說鞋道履鞋文化

文 北京/全岳

自從盛唐時代發明了“鞋”這個字以后，“鞋”字就與富貴、和諧、福禍、邪惡等元素有了不解之緣，成就了鞋文化的絢麗篇章。

先說富貴的“鞋”字。

“鞋”字由“革”和“圭”兩個字組成。自古以來，革旁代表的鞋子有鞮、靲、鞜、鞨、靸、鞔、、鞾、靴、鞵、鞋等，直到現代除了“鞋”字外，其他都被優勝劣汰而極少應用或銷聲匿跡，特別是“鞵”字本來是“鞋”的本字，結果也被“改造”得面目全非而被替代，只留下一個“革”旁。那么“鞋”字優在何處？貴在何處？

“鞋”中含“圭”，具有大富大貴的深刻含義。“圭”字，會意“從重土”；本義“古玉器”，即玉圭。玉圭，其形長條狀，上圓或劍頭狀，下端正如方狀。

玉圭，是古代帝王和貴族朝聘、宴饗、祭祀及征伐中是所使用的禮器，用以顯示使用者的地位、身份和權力。在周代，天子賜予諸侯每人一件玉圭，在朝覲時持于手中，作為帝位的象征。

圭臬，是古代測量日影的儀器中稱“圭表”的部件。在石座上平放著的尺子稱圭，南北兩端立著的標桿稱表，根據日影的長短來測定節氣和一年時間的長短。除此之外，圭還是古代的容量、重量等單位，由此也可引申為國家的標準和法度。圭，重為帝王禮器，又顯赫如法度，足見寓意之貴。

“鞋”中含“圭”，還具有象形的寓意。“圭”字上尖下方，酷似鞋底的形狀。古時候的鞋子不分左右，當然鞋底的形狀也左右相同，那端端正正、其形如鞋的“圭”形與古代鞋底的形狀何其相似。古代講究“天圓地方”，其鞋頭也或圓或尖，鞋跟也或圓或方。特別是“圭”與“貴”，珠聯璧合，相得益彰。

次說和諧的“鞋”字。

“鞋”字的諧音很多，如“協、偕、攜、諧”等。協，有協和、協作之意；偕，有偕同、偕老之意；攜，有攜手、攜侶之意；諧，有諧美、和諧之意。如此多的“鞋”字的諧音字，字字和諧而美好。特別是那兩個“諧”與“偕”字，更是寓意婚姻的和諧美滿，百年偕老。

在民間，媒婆說媒時，把男女雙方的鞋各拿一只，若合在一起正巧是一對才能訂婚，寓意“天意成雙”；下聘時，男方向女方贈送的鞋稱作“合鞋”，寓意“和諧’；入洞房前，一對新人要交換鞋子，各自穿著對方的鞋子進入洞房，寓意“同偕到老”；入洞房時，新娘要把自己的鞋納入新郎的鞋中，稱為“同鞋”，寓意“同偕”。和諧的“鞋”字，可謂“吉祥如意”。

再說邪惡的“鞋”字。

就諧音而言，“鞋”字還與“邪”字同音，于是就有邪惡、邪財、邪道、邪教、邪路、邪念、邪氣、邪說、邪行、邪門兒、邪門歪道……與鞋子為伍，不一而足。既然好端端的“鞋”字與如此之多的“邪惡”為伍，豈不大煞風景！似乎就連“協、偕、攜、諧”美妙之意也暗然失色了。

在民間，鞋與邪，總有繞不開的話題。有的說，送禮物最好不要送鞋，因為“送鞋”的諧音是“送邪”，誰還敢送？

有的說，上級領導想借故整其下屬，就被稱“領導給穿了小鞋”，這種說法無論南方和北方流傳甚廣。

還有的說，對亂搞男女關系的人，或特指作風不正的偷情女人，都是“破鞋”，更是把鞋子貼上了淫穢而邪氣的標簽。

總之，古往今來的鞋與邪，一個諧音把好端端的鞋子，推向了邪惡的深淵。然而，自古的中國就有“邪不壓正”之說，中國智慧一定有“辟邪”之道！

據說民間常見的辟邪之物有玳瑁、玉器、鐘馗、桃木劍、葫蘆等。古代東方人認為，佩戴玳瑁飾品象征吉祥長壽、辟邪納福；玉器之光澤可以驅散妖魔，辟邪保平安；桃木劍是道教法器，其木謂“仙木”，有鎮宅、納福辟邪、招財之功效；葫蘆與福祿是諧音，邪著擺放可以消災鎮邪，懸掛則象征喜慶吉祥……

消災去邪，平安無事，更是人生的向往和追求，這種向往和追求在鞋俗中更是表現得淋漓盡致。那么，鞋與邪，是如何“以鞋制邪”、消災去邪呢？

作家畢淑敏曾經對鞋子與婚姻的關系進行過深入的探討，在她的一篇題為《婚姻鞋》文章中，開篇第一句就以“婚姻是一雙鞋”直截了當地把夫妻關系比喻為成雙配對的鞋子；她進而論道：“不論什么鞋，最重要的是合腳；不論什么樣的姻緣，最美妙的是和諧。”她把婚姻與鞋的和諧關系，詮釋得淋漓盡致。

“婚姻鞋”不是鞋子，有比喻之意，恰似成雙成對的婚姻。自從唐代把鞋子稱作“鞋”字之后，人們就以諧音把“鞋”同“諧”和“偕”字聯系在了一起，意思是指美滿婚姻的“和諧”和“同偕”。特別是在古今民俗中，更是把“婚姻鞋”演繹得惟妙惟肖，生動有趣。

令畢淑敏沒有想到的是，婚姻與鞋的和諧關系固然美妙，但當“鞋與邪”的諧音相遇的時候，就沒有了“鞋與諧”的諧音那樣的美妙。所幸的是，在她環球之旅中，以其親身經歷，對“鞋”與“邪”，描述得更是妙趣橫生，把“以鞋制邪”之鞋故事，升華到了美輪美奐之境界。

她說：“中國人有種習俗，把鞋釘在墻上，取其諧音，用來避邪。我在這些年的旅行中，收集了來自好多地方的鞋。最早是去臺灣。星云大師送我一對玉鞋，很小，一厘米長短，他告訴我要釘在墻壁上，才能避邪。星云大師說的“把鞋釘在墻壁上”這句話反過來說，就成了“釘在墻壁上的鞋”，簡言之就是“壁鞋”的諧音“辟邪”或“避邪”了。這種牽強附會的諧音，是一種文字游戲，也是一種文字智慧，更是一種迎合民眾求吉避禍、平安無事的心理需要。壁鞋、辟邪與避邪，完全是不折不扣的中國文化“中國造”。

畢淑敏后來去土耳其，碰到一個姑娘向她推銷鞋子，是一種阿拉伯式的鞋子，鞋尖高高翹起，那姑娘告訴她把這個鞋子釘在墻上，就能平安。她很好奇，把鞋釘在墻上可以辟邪，在中國能說得通，因為是諧音，但在國外怎么也會有這樣的風俗？

再后來去伊朗，也碰到這種鞋的紀念品，賣鞋的人告訴她一定要釘在墻上，但關于這個習俗的由來，卻沒有人知道。

然后是馬其頓，小販把飾品小鞋穿成串在賣，并說把鞋釘在墻上，魔鬼就會遠離。

最后是在埃塞俄比亞，一位司機在車上掛了一個小小的鞋子，并告訴她說，鞋釘在墻上可以預防一些不好的東西，但他是司機，很少在家，反而多在車上，于是把鞋掛在車子里。

畢淑敏回憶說，星云大師說的把鞋釘在墻壁上，是以“壁鞋”的諧音可以“辟邪”或“避邪”，與土耳其、伊朗、馬其頓、埃塞俄比亞等國土生土長的民俗文化無關。諸國販賣的能避邪的“壁鞋”，皆是或玉鞋、或陶鞋、或木鞋、或水晶鞋的工藝品，件件是小巧玲瓏的工藝品、精美絕倫的裝飾品。可避邪的“壁鞋”，或裝飾于墻壁，或懸掛于高堂，乃置于司機的車前。“壁鞋”，一旦與民俗融合，一旦與信仰融合，一旦與文化融合，將遠遠超越鞋民俗原本樸實的初心而升華。

至于為什么在世界不同的地方有同樣的習俗，畢淑敏詮釋道：

“我想，有一種文化的融合，其實早已悄悄發生，它不會因為國界而停頓，不會因為民族、語言的不同而止步，這是文化的力量，也是人們對平安、對美好生活的一種祈愿。這也許是旅行者的一個小小的發現吧。”

這不僅是旅行者的發現，更是文化“旅行”的結果。沒有中國的張騫西行之旅，沒有中國鄭和下西洋之旅，就沒有影響世界的絲綢之路，就沒有中國鞋的印痕，更沒有中國鞋文化的傳播。以鞋辟邪而寓意平安無事，不僅是中國的鞋文化，更是世界的鞋文化。以“鞋、壁、辟、避、邪”字而衍生的“平安無事”的中國鞋文化現象，已超越了民族、超越了國界、超越了語言文字，達到了前所未有的夢幻般境界。

象征中華古老文明的中國結配上鞋飾之后，“結”的諧音“吉”的吉祥、福祿、喜慶與“鞋”的諧音中的諧美、諧和、偕同等寓意從此結緣，更充滿著的美好中國元素。如此一來，中國結的“鞋”元素無論來到哪個國度，就會帶去吉祥與諧美的中國式祝福。

中國漢字，博大精深；中國“鞋”字，魅力無窮。當“鞋”字與“諧”字相遇時，吉祥又如意；當“鞋”字與“邪”字相遇時，干戈化為玉帛；當“鞋”字走出國門、走向世界時，雖文字有異卻鞋俗竟出奇地相似，同樣地美好。

（下期刊載《鞋字之發展史》）