古代《食貨志》中的生態保護理念

□ 張傳秀 劉 琳

《食貨志》，是中國紀傳體史書中專述經濟史的篇名。“食貨”一詞，語出《尚書·洪范》所言“八政”，其中一曰食，二曰貨。“食”大致為糧食谷物，屬于農業生產范疇；“貨”大致就是貨幣，屬于商品流通范疇。最早專門記載食貨經濟的古代專著是西漢司馬遷的《史記·平淮書》，但他沒有使用“食貨志”的名稱。東漢班固的《漢書·食貨志》是第一部出現“食貨志”名稱的古書。到了唐代，《食貨志》的編撰被制度化、經常化。《食貨志》為了解歷代政府的經濟政策和當時社會經濟狀況提供了重要史料，其包含的生態保護理念，也對今天探索環境與資源的可持續發展提供了有益的借鑒。

順時生產，勸課農桑

中國古代農業生產重視順應時節，人們通過對自然界的觀察歸納總結了不同的時節氣象，并按照節氣規律安排農事和生產。《食貨志》中的勸農順時意識，體現了古人尊重自然規律、根據時令開展農業生產的智慧。

《漢書·食貨志》中描述了“春耕、夏耘、秋收、冬藏”的農業生產規律，根據春夏秋冬季節的變化來利用土地、開展農業活動，同時勸民不違農時，“以順陰陽”。《晉書·食貨志》中“命春鳸以耕稼，召夏鳸以耘鋤，秋鳸所以收斂，冬鳸焉于蓋藏”，明確闡述了一年四季的農事規律。《宋史·食貨志》中則明確提出了“勸令種蒔，候歲熟共取其利”“勸恤農民，以時耕墾”的農業生產觀念，就是說要根據時令來種植農業作物，時令未到不得傷生，按時序焚燒野草，有節制地放牧等。宋朝還設置了“野虞”的官職，專門管理山林資源，禁止在春、夏兩季林木生長季節進山伐木。

歷代《食貨志》中均有鼓勵、重視農桑畜牧生產的記載。《遼史·食貨志》記載遼太祖之仲父述瀾為于越（遼代的官名）時，帶領部族“樹桑麻”。遼太祖統一各部落之后，推廣種植，“程以樹藝，諸部效之”，并要求官員致力于農桑樹藝。統治者還將重農勸農體現在行動上，宋太宗“親耕籍田，以勸農事”，在初春播種季節行親耕籍田之禮，以作為重農勸農的表率，勸民耕桑，下詔嚴禁地方官員妨礙農時生產。宋真宗天禧四年，設置諸路提點刑獄朝臣為勸農使、勸農副使，分管督導地方農桑生產。宋神宗在位期間實施方田均稅法，但對于百姓從事山川澤藪的多種經營“皆不立稅”，詔司農以《均稅條約并式》下令立法鼓勵種樹，視成活情況減免百姓租賦（《宋史·食貨志》）。《唐大詔令集》記載政府提出“每丁每年種桑三十樹”的法律義務。《元史·食貨志》記載，元世祖即位之初，就頒布了“農桑之制一十四條”，從法律層面確立了對農林種植的重視。《金史·食貨志》《魏史·食貨志》《明史·食貨志》都記載通過專設官員的舉措，規范和推動農林生產。

以時養殺，以時禁發

人類早期，社會生產力低下，主要的生活資料靠采集、捕獵自然食物取得，野生資源的開發利用成為重要的生產活動之一。古人很早就認識到殺雞取卵、涸澤而漁的做法無法長久，必須根據時令進行養殺。

古人提出，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，即養殖雞、豬、狗、彘不要誤時，一年中春、夏兩季是動植物生長發育階段，不能用雌鳥或牝獸祭祀，不能殺懷孕的母獸以及幼蟲、幼獸；秋天鳥獸長大后才能捕殺。《宋史·食貨志》記載詔書中明令時令未到不得傷生，要在十月份以后焚燒野草，并防止火勢蔓延成災。宋英宗在詔書中提出，春天是發展農桑生產的大好時節，“一歲之功，并在此時”。并告誡各地負責官員“省事息民，無奪其時”“毋致失時”，嚴禁地方官員妨礙農時生產。

古代“養殺”“禁發”并非全面禁止，而是根據時節有節制的“禁捕”“禁殺”。《遼史·食貨志》記載，遼圣宗明令禁止冬季“置網捕兔”，并在詔書中提到“禁諸軍官非時畋牧妨農”，不允許軍官不合時令田獵妨礙農事。《明史·食貨志》記載，明仁宗朱高熾時期，手下大臣送來玉面貍（又稱果子貍），被明仁宗斥責，認為這樣勞民傷財，“不予收取”。明弘治年間，禁止各屬國進獻珍禽異獸，多次放生野生虎、貓、鷹、山猴、鴿等。

因地制宜，生態耕作

《食貨志》中有許多關于農業生產要因地制宜、合理利用土地的描述。《宋史·食貨志》在農業種植方法上提出要“隨風土所宜”。《遼史·食貨志》提出冀州以北適宜養馬，沿海地區適宜造鹽。《漢書·食貨志》提出“種谷必雜五種以備災害，田中不得有樹”。西漢初年，對匈奴的三次大規模戰爭對農業生產造成了很大破壞。漢武帝末年，為了恢復農業生產，搜粟都尉趙過總結西北地區的抗旱經驗，推廣了一種新的耕作方法——代田法。代田法并不是整體一塊地的休耕，而是在地里開溝作壟，溝壟相間，作物種在溝里，溝充當種植區域，壟充當休耕區域，溝壟之間相互更替休耕。這種耕作方法有利于保持地力，抗御風、旱，增產增收，《漢書·食貨志》稱，“一歲之收，常過縵田畝一斛以上，善者倍之”。

《宋史·食貨志》提出農業方面要因地種植，江北“雜植諸谷”，江南“專種粳稻”，以適應當地“土風”。《元史·食貨志》提出根據不同田地，以“區田之法”因地制宜開展耕作，對于取水不便之地“聽種區田”，對于有水田之地，則“不必區種”，對于靠近水的地方，允許開挖池塘以“養魚并鵝鴨”以及種養“蓮藕、雞頭、菱角、蒲葦等”。古代因地制宜開展生產生活，對于耕地輪作休耕、資源開發利用發揮了重要作用。

取用有度，戒奢以儉

古人很早就意識到獲取自然資源“有節”“有度”的重要性。關于取用有度最早在《漢書·食貨志》有記載，“生之有時，而用之亡度，則物力必屈”。主要講的是在開發、利用生態資源時要有度有時，否則必會枯竭。又如“量入而為出”（《舊唐書·食貨志》）、“用物有節而易贍”（《新唐書·食貨志》），均體現了有度、有節制的思想。《宋史·食貨志》則體現了一定的可持續發展觀念，“天地生財，其數有限”，認為天地之間的資源有限，國家制用要從長遠利益來考慮，“不求近效而貴遠利”。國家不能只顧眼前，而要考慮長遠。《漢書·食貨志》中強調：“且絕民用以實王府，猶塞川原為潢洿也，竭亡日矣。”如果帝王將民用全部拿來充實自己的府邸，那就好像堵塞水源使成為池塘，不多日子就會枯竭，而節約儲備，是“天下之大命也”。

古代《食貨志》中關于勤儉節約的闡述非常多，比如“文帝即位，躬修儉節，思安百姓”（《漢書·食貨志》），“帝性恭儉寡欲，故取民之制，不至掊克”（《宋史·食貨志》），“用之必有度”（《舊唐書·食貨志》），“用物有節”（《新唐書·食貨志》）等。這些樸素的生態保護思想以及對待大自然取之有度的態度，在一定程度上保護了自然環境。

中國古代農耕文明對自然環境的極大依賴性，促使人們主動關注自然生態環境，并形成了尊重自然、愛護生態的樸素生態觀念。對于今天探討人與自然的和諧相處也有啟迪意義。