媒介文化中的都市景觀

袁娜 貴州民族大學傳媒學院

從現代意義層面上來看，都市景觀是資本主義發展的必然產物，同時，也是社會現代性發展中的一項重大文化物質。人們價值觀念的變化，以及思維方式的改革賦予了人們新的感知與認知。都市景觀以高樓、街區、廣場、商場等設施改變著人們的生活方式，在現代媒介誕生前，若需要了解一座城市，就必須置身于實際的城市場景中，切身體會周圍的環境。而現在，信息傳播方式的改變也給我們帶來更加豐富多樣的信息接收視覺體驗。在對都市景觀進行感知和認知時，我們目光逐漸從現實的高樓、街區、廣場、商場等場景，轉移到以電影、電視為代表的大眾媒介，以及以互聯網技術為代表新媒體當中，媒介將都市景觀的現實物質形象，轉換成為能在虛擬的空間傳播的信息，進而在都市景觀傳播中被賦予了新的信息意義。伴隨著城市化的加速發展，都市景觀也在日新月異的變化，都市景觀已不單單是一個城市的建筑，也在發展的過程中融合媒介成為一種全新的文化，媒介文化與都市景觀在發展中是不斷地解構，也是不斷地重構的相互作用、相互影響的過程。

一、相關概念解析

（一）媒介文化

媒介文化是現代社會總體文化系統中的一個亞文化系統[1]，是由大眾媒介所構建、擁有的文化。電視、報紙等狹義上的大眾媒介，憑借字符、語言、圖畫等符號于社會之中發揮著促進文化的聯通、傳播和理解以及制約的作用。媒介文化的主要功能包括廣泛推行社會價值規、建構社會價值意識[2]。

媒介文化經歷了從無到有的過程，且在其演變發展的過程中，從一種邊緣性文化形態，逐漸成為現代社會的一種主流文化形態。在媒介文化中，可分為幾種不同的文化形態，例如報刊文化、廣播文化、電視文化、電影文化、網絡文化等文化類型[3]，由于媒介不斷向社會多維度、廣范圍滲透，媒介多元的文化形態使得傳播媒介可以傳播多種類型的文化，如大眾文化、精英文化、粉絲文化，也會有低俗文化。美國學者阿多尼與曼恩曾指出社會真實構建模式的三個部分，分別是客觀性真實、符號性真實以及主觀性真實[4]，其中主觀真實指個人對媒介所傳遞的真實的了解，主觀真實與個人所處的社會情境及媒介建構相關，受眾眼中的真實，如個人認為互聯網中所展現的城市風貌、景觀就是這個城市的本來面貌。

（二）都市景觀

城市相比較鄉村而言，在交通、資源、地形、人口等方面都比較有優勢，當城市人口的數量聚集到一定的規模，大多數的城市居民不再以農業為生，而是以手工業、服務業為主要產業時，鄉村就變成城市，城市區別于鄉村的外在形象及氣氛，就成為“都市景觀”，一般情況下，“都市”就是先進的生產力、文化、生活方式的象征。都市的社會功能始終都是：匯聚、保存、傳遞以及發展人類物質與精神文明。

對于“都市景觀”概念的考察，還需要對“景觀”這個詞有一定的了解。1967年，“景觀”由法國哲學家居伊·德波首先提出，他認為“景觀”是某種實在化、物質化和對象化的世界觀[5]，并把二十世紀中期的西方消費社會稱之為“景觀社會”。二十世紀大眾媒介在西方盛行，尤其是以報刊、廣播、電影電視為代表的媒介，已經成為當時景觀社會發展的原生動力，同時也是景觀在現實社會最顯著的表現形式。正如居伊·德波所認為：當代的社會已成為以媒介所主導的“景觀”社會，現實世界已經轉化成為形象世界，人在實踐活動中的主動性逐漸被轉化為一種被動的行為，處于景觀社會中的人完全成為一個“觀看”的人，視覺和聽覺逐漸壓倒其他的感官觀感，使視覺和聽覺具有無比的優先特性。

都市景觀是都市文化的現實物質載體[6]，是一種外觀形象及氣氛，包含街道、建筑物、商場等要素，伴隨資本主義擴張以及社會現代性的發展而發展。作為一個現代詞，并不單指城市中的建筑形象，更是社會在發展的過程中誕生的一種全新的文化，自工業革命以來，資本主義萌芽到城市化的極大發展擴張，社會中形成都市文化與鄉村文化、城市景觀與鄉村部落的二元對立狀態，都市景觀意義暗含著社會中人與自然的密切關系變化。與鄉村社會的田園風光相比較，由資本主義社會現代性發展而來的都市景觀，正在以它獨特且鮮明的符號性景觀，對居住在城市中的居民的觀感造成巨大的沖擊。

二、媒介文化對都市景觀的影響

從傳統的大眾媒介時代到如今的智媒體，媒介的發展豐富其展現形式，我們對都市的認知方式也在不斷地發展演變，從先前的文字、言語與圖畫中了解都市景觀，再到“觀看”方式逐漸以網絡等影像為中心，我們已經邁過了書寫與印刷時代，步入視覺統治時代。

（一）媒介文化重塑都市景觀的觀看體驗

受到時間與空間的限制，傳統時代遠距離的都市景觀等需要現場、親身觀察體驗的場景，而在媒介的影響之下，媒介以其多元的表現形式，例如視頻、圖片等形式，以及多方位的傳播手段，拉近了世界的時空距離，人們對于都市景觀的關注從物理空間層面上的實質物體，變化成為媒體中的數字符號，而這些符號便是媒介對都市景觀的再現。各類媒介特點的不同，對都市景觀的再現也有不同的方式，再現的側重點也會有不同程度的角度，因此，人們觀看都市景觀的方式擁有絕對的主導型，從而對于都市景觀的認知與意見也會不同。從三個方面來看媒介文化如何重塑都市景觀：

第一，媒介重現并影響著人腦中的都市景觀意識。對于媒介自身來說，在對都市景觀的“再現”過程中，媒介自身也變成了都市景觀，且這種“再現”更加具有影響力。在百度搜索引擎中輸入“北京”一詞的圖片時，搜索出的結果大多數是各種場景的故宮、天安門廣場、天壇以及長城等北京地區標志性的建筑物。由此，以互聯網為代表的現代媒體認為，各式各樣角度的故宮、天安門廣場、天壇以及長城才是“北京”的最佳代表，才能讓從未親身去過實地的人對北京有一個清楚的印象，而對于這些人來說，媒介中所展示的“北京”就是百度中所展現的樣子。

重新輸入“貴州”一詞的圖片時，與都市化的景觀相比，搜索出的結果大多是貴州各地的自然景觀，由此可得知，以互聯網為代表的現代媒體認為，各式各樣的少數民族服飾以及安順黃果樹瀑布、西江千戶苗寨、銅仁梵凈山、荔波小七孔等自然景觀才是“貴州”的最佳形象代表，對于未到過貴州的人來說，媒介中所展現的樣子便是真實的貴州，自然而然，人們對于貴州的印象便是不發達、原生態。因此，現代人對都市景觀的認知與意識依賴于媒介，反之又被媒介深刻地影響，媒介對都市景觀的形象構建，通常要比現實的景觀更加有影響力。

第二，媒體逐漸成為都市景觀中的一個元素。都市景觀不僅只有街道、高樓等設施，戶外廣告也是一個完整的景觀形態中的一員，戶外廣告媒介是一種位于城市中開放式場所的標志性物體，伴隨著光電及數字技術的發展，有著互聯網技術加持的戶外廣告逐漸成為都市中不可缺少城市符號，在媒介信息傳達上顯示出豐富多彩的綜合表現力。紐約時代廣場原本只是一個十字路口，在《紐約時報》進駐時代大樓后，時代廣場成為紐約的象征——廣場大樓的外墻上裝有大量的廣告牌和大屏幕電視，寬屏每天循環播放著廣告視頻、周圍摩天大樓上滾動的商業新聞、閃耀的霓虹燈，所有的一切都在向人們招手，吸引來自世界各地的人們。媒介原本的功能是信息的傳遞，但媒介與都市融合發展時，也逐漸成為都市景觀當中的一個元素。

第三，都市景觀也是一種傳播媒介。都市景觀在城市中的作用并不僅僅是一種美化環境的外在，同時也是一種時時刻刻都在傳遞信息的“媒體”，相比較文字內容，都市景觀的直觀性能使城市更具有表現力與吸引力。例如，當人們接觸到某個城市的景觀時，會第一時間產生“這是哪兒”的疑問，而景觀本身則不是我們關注的對象。

（二）媒介文化推動都市景觀的傳播

美國傳播學學者拉斯韋爾的“5W”理論，揭示了在媒介信息傳播的過程當中，傳播的主體、信息內容、渠道與方式、信息的接收者以及最終達到的效果五個流程共同推動信息的傳播，其中，傳播的渠道與方式是影響都市景觀傳播的重要過程。傳統媒體時代，都市景觀只能通過報刊、廣播、電視、電影單向傳播，并且觀眾的體驗性和互動性也不強，都市景觀的傳播緩慢。然而隨著互聯網技術的提高，新媒體時代到來改變了這一狀況，都市景觀通過媒介這一渠道進行傳播，生活在城市中的居民甚至未到過該城市的居民接收到媒介傳播的都市景觀相關信息，并通過自身的知識和經驗對這些信息進行解碼解讀，以形成自己獨特的認知，這些解讀后續會重新進入都市景觀傳播的過程中，最后促進都市景觀文化的傳播與發展。由此可知，真正影響都市景觀的發展的正是接收都市景觀信息并給予反饋的群體，從傳統媒體和網絡媒體兩個方面上看都市景觀的傳播：

1.從類型上分析，書籍、報紙、雜志、廣播、電視這些都屬傳統媒體的范圍。在古代社會的傳播媒介中，書籍等印刷文本只是少數精英階層群體才能使用，并且帶有強烈的宗教、皇權政治思想的專制屬性。例如在歐洲中世紀時期，印刷媒介的價值與功能主要體現在宣傳宗教教義以及排斥異教方面；同樣的情況在中國，類似邸報等帶有傳遞信息功能的小冊子，內容大多記載皇帝的言行、大臣奏章等。此外，民間的詩歌、小說等文學作品中常常會出現有關古代城市的內容，例如描寫城市的自然景觀、人文景觀等。但是，由于古代社會媒介主要是以文字為符號進行傳播，只有識字的人才能接收到媒介所傳遞的信息，因此，古代社會的媒體對于都市景觀的傳播是狹窄而不多元的。

2.以抖音、微博、微信、百度等為代表的網絡媒體，在廣泛傳播都市景觀方面具有重大的作用，居民在網絡媒體中娛樂自己的生活，也在娛樂的過程之中重構了都市景觀的觀看方式。以抖音短視頻平臺為例，根據CNNIC發布的第49次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2021年12月，我國網民的規模達10.32億，網絡視頻（含短視頻）用戶規模達9.75億，其中短視頻用戶規模達9.34億[7]。抖音平臺上的“草根”力量使不同城市的景觀形象得以傳播，并且抖音短視頻的算法機制可以使有關本地城市景觀的相關內容智能化，本地的、附近的、有趣的城市景觀內容會優先得到全國范圍的傳播。其中，學界常談的UGC（User Generated Content），也就是抖音平臺用戶所生產的內容，在都市景觀的傳播過程中，UGC起到了巨大的作用，許多城市的景觀經過UGC上傳到各大互聯網平臺上，便會一躍成為“網紅景觀”。長期以來，湖北武漢的櫻花一直被視作武漢市的名片，全國各地的游客每年在櫻花花期都會趕往武漢觀看櫻花，可在2021年的櫻花花期，貴州平壩櫻花園在抖音短視頻平臺上爆火出圈，自三月初開園以來，平壩櫻花園每天客流量達三萬以上，每天都會有來自全國各地的游客慕名而來，這得益于抖音短視頻平臺上的用戶，這些用戶上傳自己所拍攝的貴州平壩櫻花到平臺之中，從而吸引了大量的其他用戶也來圍觀這樣的場景。

此外，媒介在推動都市景觀城鄉流動方面也起了很大的作用。以往的城市與農村的景觀有著很大的區別，城市以高樓、街道、廣告牌等因素為代表，它最大的功能是表現為經濟實用與造型美觀，而農村則更多是展現出本地的文化、自然、經濟等，兩者相比較而言，農村景觀比城市景觀的人工雕琢，展現更多的是自然之處。但隨著互聯網的發展，農村景觀也在逐漸地像城市景觀發展，農村的建筑風格也越來越城市化，許多“別墅小洋房”成了農村居民的首選。

（三）媒介文化會導致都市景觀喪失獨特風格

在當下的互聯網社會中，媒介的出現與發展給都市景觀的傳播帶來新的內容，也給都市景觀注入新的審美觀念，同時也讓我們獲取信息的成本大大降低。但不可否認的是，現代媒介的短、平、快的特點，極易誤導現代人的認知與審美，即媒介碎片化、片面化的內容傳遞，加上我們單一的狹隘理解，我們的審美和創新創造能力會被固化，當我們接受媒介“再現”的內容時，會理所應當的認為“它”就是現實、范本，從而在現實生活中把“它”當作普適標準競相模仿，這種機械式的迎合，最終會讓都市景觀失去其本身的獨特性。國內一直盛行一種“山寨建筑”風潮，一些聞名全世界的建筑都可以在國內找到蹤影，有外國的媒體記者嘲諷這一現象為：在中國，可以只用一個下午就能逛完巴黎和威尼斯。據統計，美國華盛頓國會大廈在眾多被模仿的國外建筑中，被山寨次數最多的，甚至，部分的“山寨建筑”是政府機關辦公的場所，這也側面體現出當今社會對傳統文化的不自信、文化認同感的缺失。日新月異的城市建設、現代人利用媒介的便捷性，以及媒體利用圖片、影像等多種形式的宣揚，似乎給了“山寨建筑”更多的“抄襲”機會，比如上海的“北京天安門”、江蘇的“上海世博中國館”等等，在很多地方對著名的建筑，都進行了“改造”和“翻版”，即使是鋼筋混凝土建筑和辦公樓，也總有一種似曾相識的感覺，那就是被專家痛斥的“千城一面”，這些建筑讓各地城市的變得千篇一律，城市的發展也無法多元化。因此，對于媒介中傳遞的內容，需要聚合社會中各群體的力量與密切配合，讓受眾的接收、認知信息時，能鑒別和避免單一化、媚俗化的景觀。

三、結語

媒介文化在社會文化體系中，是一種復雜且多元的文化，在各種媒介的作用之下，現代人在感受與認知都市景觀時，能明顯感受到都市景觀與從前的不同，現代的都市景觀既是抽象的，也是具體的；既是現實的，同時也是精神的。如今的現代社會呈現出高度信息化的特征，本文基于媒介文化的角度，探究了都市景觀的發展與變化。我們在新媒體技術的沖擊下接收現代媒介所傳播內容時，應努力不被催眠，以免進入麻木不自知的狀態，而應該用認真、謹慎、合理的態度，去篩選與解讀都市景觀。