成都教區(qū)近代教堂細(xì)部裝飾手法與題材研究★

張慧珍，孫祿鵬，李沄璋

(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院，四川 成都 610065)

成都作為四川天主教最早傳入的地區(qū)以及主座教堂所在地，匯集了全川教堂之精粹。西方傳統(tǒng)教堂建筑以磚石結(jié)構(gòu)為主，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)存在較大不同，而近代成都教區(qū)的教堂在當(dāng)?shù)卦械膫鹘y(tǒng)木結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，以其極具本土特征的文化認(rèn)知、建造手法不同程度地融入西方傳統(tǒng)教堂的形式風(fēng)格，造就了獨(dú)一無(wú)二的成都本土教堂裝飾藝術(shù)。

1 裝飾手法

在西方大型教堂建筑原型中，通常運(yùn)用雕刻、雕塑、室內(nèi)彩繪等手法對(duì)建筑表面進(jìn)行裝飾，此外，比如飛扶壁等獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征也成為其極具裝飾效果的元素。成都近代教堂裝飾手法還是主要以建筑表面為載體，大量運(yùn)用四川當(dāng)?shù)孛窬映Ｒ?jiàn)的本土裝飾手法努力模仿西方教堂風(fēng)格或直接將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)裝飾應(yīng)用于教堂之中。根據(jù)裝飾手法呈現(xiàn)出的裝飾風(fēng)格來(lái)看，成都教堂的細(xì)部裝飾手法可分為本土的裝飾手法、西化的裝飾手法兩個(gè)類型。

1.1 本土的裝飾手法

1)木雕。近代成都教堂中，木雕是應(yīng)用最廣泛的手法，通常應(yīng)用于吊瓜、掛落和柱頭上，以及中式門窗的窗欞中，技法包括浮雕、透雕、線雕、平雕等多種雕刻方式，但其雕刻多采用基礎(chǔ)雕刻手法，紋樣繁復(fù)精美。

2)石雕。石雕常見(jiàn)于禮拜堂正立面入口門洞裝飾、柱礎(chǔ)上的裝飾。其與木雕手法類似，但由于近代成都教堂主要以木結(jié)構(gòu)為主，石雕的運(yùn)用較為稀少，其雕刻手法也較為簡(jiǎn)單，比如崇陽(yáng)正東街天主堂的柱礎(chǔ)。

3)灰塑。灰塑常見(jiàn)于禮拜堂正立面以及屋脊裝飾，是四川本土建筑常用的裝飾手法。其材料來(lái)源較廣、操作簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)實(shí)用。由于近代成都教堂大都?xì)v經(jīng)百年，且前后經(jīng)過(guò)多次修繕，灰塑裝飾保留狀況較差，基本已全部損毀。

4)楹聯(lián)匾額。字匾的應(yīng)用方式多為教堂正中間的匾額以及門洞兩側(cè)的楹聯(lián)等，主要用以宣揚(yáng)教義。西方教堂原型中也有將教義飾于墻上的方式，楹聯(lián)匾額的應(yīng)用便是這種墻上教義的本土性轉(zhuǎn)化。字匾多書(shū)寫(xiě)“天主堂”三字用以表明教堂身份，亦或是內(nèi)書(shū)對(duì)聯(lián)、標(biāo)語(yǔ)等宣揚(yáng)宗教教義。如綿竹福音堂入口楹聯(lián)書(shū)“造物宏恩包羅天地，救人秒道直貫古今”，外立面正中高懸匾額“裡拜堂”，堂內(nèi)圣壇之上仍有匾額“神愛(ài)世人”，與之相對(duì)放置匾額“哈利路亞”。

5)屋頂檐部傳統(tǒng)構(gòu)件。近代成都教堂建筑的屋頂均沿襲中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂樣式，15座研究對(duì)象中主要有懸山、硬山、廡殿、歇山以及攢尖五種類型。因此中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件幾乎出現(xiàn)在每座教堂的屋頂及檐部，成為其主要裝飾元素。成都教堂中屋頂出現(xiàn)的典型中式傳統(tǒng)構(gòu)件主要有屋脊的中堆、脊飾，檐下的吊瓜、掛落、撐栱(見(jiàn)圖1～圖4)。

1.2 西化的裝飾手法

1.2.1 彩漆

彩漆除了應(yīng)用于局部木構(gòu)件的彩繪裝飾中，如吊瓜、柱身、室內(nèi)天花等，成都近代教堂建筑也將其大量運(yùn)用在主入口立面的墻體上以展現(xiàn)教會(huì)建筑風(fēng)貌，比如平安橋天主堂、邛崍吳圣堂、邛崍西街天主堂、什邡圣修堂等主入口立面均是紅白相配。此外其對(duì)色彩的運(yùn)用不拘泥于木色、青色、紅色、白色等中國(guó)傳統(tǒng)建筑常用的顏色，而是通過(guò)更加多彩的顏色組合彰顯建筑的獨(dú)特風(fēng)情。最為典型的案例當(dāng)屬舒家灣天主堂，禮拜堂正立面大面積采用高飽和度的紅、黃、藍(lán)色對(duì)立面進(jìn)行裝飾，色彩斑斕的立面盡顯西式特色(見(jiàn)圖5)。

1.2.2 外立面裝飾線

四川傳統(tǒng)建筑外立面主要靠屋頂、門窗等自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)自成裝飾，層與層之間也是采用屋檐作分割。相比之下，近代成都傳教者們?yōu)榱烁N近哥特式教堂典型立面構(gòu)圖[1]，在教堂建筑外立面設(shè)計(jì)很多的裝飾線條，且線條上還會(huì)雕刻精美的紋樣。大多數(shù)教堂在粗壯的柱子將立面縱分為三段的基礎(chǔ)上，再采用較窄的橫向腰線將其統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)使一層的建筑有了多層的視覺(jué)效果，增強(qiáng)教堂的宏偉氣勢(shì)；門洞外圍的裝飾線是為了模仿西方教堂極具透視感的層層凹進(jìn)尖券門洞；突出線條構(gòu)成卷草花紋等裝飾立面山花部位，如邛崍吳圣堂的外立面。

1.2.3 彩色玻璃

西方教堂窗子很大，是裝飾的重點(diǎn)部位。受到拜占庭教堂玻璃馬賽克影響[2]，彩色玻璃窗最開(kāi)始應(yīng)用于哥特式教堂，其上繪有基督宗教相關(guān)的圣經(jīng)故事。成都近代教堂由于缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與材料支撐，彩繪玻璃窗的效果遠(yuǎn)不及西方教堂的瑰麗，但其主要目的仍在通過(guò)光線與彩色玻璃的融合以營(yíng)造神秘神圣的宗教氛圍，以舒家灣天主堂的彩繪玻璃最為華麗(見(jiàn)圖6)。

1.2.4 仿西式結(jié)構(gòu)性裝飾

結(jié)構(gòu)性裝飾通常指建筑內(nèi)具有獨(dú)特美感的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，比如我國(guó)的斗拱，其本身雖然為建筑結(jié)構(gòu)體系中的一部分，但其獨(dú)特的形式也頗具裝飾意義。哥特式建筑的肋骨拱以及天花、束柱、飛扶壁、托檐石等結(jié)構(gòu)是西方哥特教堂的標(biāo)志性要素。

近代成都的建造工匠并沒(méi)有掌握西方哥特式教堂的發(fā)券技術(shù)，也不會(huì)使用飛扶壁來(lái)分擔(dān)側(cè)推力。但為了滿足西方傳教士們的需求，當(dāng)?shù)毓そ巢捎脧澢哪君埞莵?lái)制作室內(nèi)吊頂，仿造“四分肋骨拱”的形式，成都教堂中有平安橋天主堂、領(lǐng)報(bào)修院、綿陽(yáng)秀水天主堂、柏林鄉(xiāng)天主堂等均使用該種裝飾，但模仿效果并不理想(見(jiàn)圖7)。

托檐石是羅馬建筑中為了支持向外出挑較深的飛檐而設(shè)置的獨(dú)特構(gòu)件，其上有精美雕刻。在近代教堂中，擁有托檐石構(gòu)件的教堂并不多，且基本只用以作為柱子或檐口裝飾線條，不承擔(dān)任何結(jié)構(gòu)功能，多見(jiàn)于較為重要的主座教堂，比如成都教區(qū)的平安橋天主堂、領(lǐng)報(bào)修院等(見(jiàn)圖8)。

1.2.5 西方裝飾畫(huà)

裝飾畫(huà)描繪的內(nèi)容主要為各圣經(jīng)故事，用以烘托宗教氣氛、宣揚(yáng)教義，多見(jiàn)于禮拜堂兩側(cè)。如元通天主堂、禮拜堂兩側(cè)裝飾有大量宗教故事彩繪裝飾畫(huà)。

2 紋樣題材

作為獨(dú)特的建筑類型，不論是構(gòu)件表面還是建筑立面，每一處細(xì)部裝飾的紋樣都內(nèi)涵深遠(yuǎn)，有著不同的意義。近代成都教堂的細(xì)部紋樣的題材大致可分為幾何圖案、植物、動(dòng)物、文字符號(hào)等。

2.1 幾何圖案

2.1.1 具有宗教意義的圖形分割

基督教的根本教義“三位一體”、耶穌的十二門徒、四位福音書(shū)作者、七個(gè)天使在世界末日吹號(hào)……[3]，三、四、七、十二等數(shù)字有著深刻的宗教意義，比如教堂窗戶裝飾的分割也遵循著這一數(shù)理規(guī)則。邛崍吳圣堂正立面頂端便飾有三葉草形式的盲窗、崇陽(yáng)正東街天主堂的禮拜堂的側(cè)面窗戶也以三個(gè)尖窗為一組整齊排列出現(xiàn)，此外如綿陽(yáng)柏林天主堂和吳圣堂的玫瑰窗就重復(fù)使用了數(shù)字三和四，整個(gè)窗戶被均分成四份，而每一份又再分成三等份(見(jiàn)圖9)。其他的如領(lǐng)報(bào)修院、舒家灣天主堂、綿陽(yáng)秀水天主堂的玫瑰窗則被等分為十二份。

2.1.2 十字形

十字架在教堂建筑中有著非常多的象征意義，甚至成為基督教建筑的標(biāo)志，其表現(xiàn)形式也豐富多樣。近代成都教堂中，每一座教堂的禮拜堂正上方都樹(shù)立了一個(gè)十字架，在部分教堂的屋脊中堆上也會(huì)以疊瓦的方式塑造十字形的意向，是以本土手法表現(xiàn)西方宗教精神的典范，最具代表性的是邛崍西街天主堂以及舒家灣天主堂。同時(shí)，十字符號(hào)還會(huì)以實(shí)體裝飾或圖案的方式應(yīng)用于教堂內(nèi)部不同區(qū)域的裝飾中，常見(jiàn)的有應(yīng)用于圣壇區(qū)內(nèi)的裝飾或禮拜堂內(nèi)部柱身，或應(yīng)用于墻面、融入部分彩繪圖案中。

2.1.3 圓

圓是特殊的幾何形狀，其整個(gè)外形輪廓中沒(méi)有折斷與彎折，被視為最完美的圖形，在基督宗教神學(xué)中象征著天堂與完美的永恒。近代成都教堂中，圓形最常見(jiàn)的應(yīng)用形式是圓形的玫瑰窗。同時(shí)，其作為完美的代表也常見(jiàn)于圣壇區(qū)的平面布局中。如平安橋天主堂禮拜堂末端便以圓形的形式呈現(xiàn)，暗藏了教堂使用者于此地步入天堂的美好期許。

2.1.4 多邊形

西方教堂中另一種常見(jiàn)的形狀是八邊形，“第八天(octavodies)”是循環(huán)往復(fù)的每周七天之后的首日，這一天將周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡，因此其同樣蘊(yùn)含著“永恒”的涵義。八邊形主要出現(xiàn)在圣壇區(qū)的平面布局中。如領(lǐng)報(bào)修院、綿陽(yáng)秀水天主堂、綿陽(yáng)柏林天主堂的禮拜堂末端皆為八邊形，這樣的形式凸顯了圣壇區(qū)的獨(dú)特性與重要性，同時(shí)也暗含了朝拜者在此進(jìn)入天堂的象征。

2.2 植物

葡萄是洪水過(guò)后諾亞種下的第一顆植物。《約翰福音》中，耶穌講道“我是葡萄樹(shù)，你們是枝子”[4]。所以葡萄或葡萄藤裝飾在教堂建筑中隨處可見(jiàn)，多見(jiàn)于禮拜堂正立面的浮雕中；莨苕葉生長(zhǎng)在地中海沿岸一帶，是一種植株較為矮小的草本植物，有著復(fù)活的象征意義，是經(jīng)典的羅馬科林斯柱式的柱頭裝飾，也是成都近代教堂的柱頭出現(xiàn)最多的一種西式紋樣，不過(guò)相較于西方教堂，無(wú)論從形式、做工還是材料上，成都地區(qū)本土教堂的莨苕葉裝飾都更為簡(jiǎn)單(見(jiàn)圖10)。

除上述具有西方宗教文化寓意的植物，近代成都教堂裝飾紋樣出現(xiàn)更多的是中國(guó)傳統(tǒng)植物紋樣，比如垂花柱柱頭上的蓮花、禮拜堂正立面浮雕中的蘭、梅、菊、牡丹等富有中國(guó)傳統(tǒng)文化寓意的植物，由于本地工匠對(duì)這些植物紋樣更加熟練，因此明顯更為精致。

2.3 動(dòng)物

同植物一樣，動(dòng)物在中西方文化中有著不同的象征意味，且相較于植物題材，動(dòng)物形象具有更多的擬人化的象征，其表現(xiàn)形式更為豐富，體現(xiàn)了中西文化交融背景下獨(dú)特的價(jià)值追求與美好期許。

羊是古代許多宗教祭典中的祭品，《約翰福音》中記載有羊代替世人承受罪惡的語(yǔ)錄。羔羊代表著耶穌，象征著為救贖而做出的犧牲。作為西方教堂建筑中最為常見(jiàn)的動(dòng)物元素，成都教堂中羊的出現(xiàn)頻率也是最高的。其最常見(jiàn)于禮拜堂門頭的圓拱內(nèi)的裝飾，且多以浮雕方式呈現(xiàn)，其旁側(cè)飾有其他的植物圖案，如領(lǐng)報(bào)修院與綿陽(yáng)秀水天主堂皆是如此(見(jiàn)圖11)。

蝴蝶裝飾出現(xiàn)頻率同樣較高，蝴蝶在古希臘的傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是靈魂的象征，蝴蝶脫離蛹的過(guò)程也暗示著靈魂脫離肉體的過(guò)程[5]。主要出現(xiàn)在禮拜堂正立面浮雕、室內(nèi)彩繪以及中式門窗雕花中，如元通天主堂的正立面上蝴蝶與莨苕葉、葡萄藤、牡丹等組合出現(xiàn)。

鴿子是基督教中常見(jiàn)的象征圖案，經(jīng)常出現(xiàn)于成都教堂的各種裝飾之中，在基督宗教中意為“祝你安眠”，同時(shí)也是和平的象征，在動(dòng)物題材的裝飾中，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥動(dòng)物出現(xiàn)運(yùn)用更為廣泛，比如喻示福運(yùn)的蝙蝠、代表長(zhǎng)壽祥瑞的鶴、寓意富裕的魚(yú)以及中華民族的象征“龍”等等。

2.4 文字符號(hào)

文字題材的裝飾包括希臘字母縮寫(xiě)、拉丁文短語(yǔ)和漢語(yǔ)文字，大都位于禮拜堂立面以及室內(nèi)匾額上，不僅僅起裝飾作用，更多的是作為建筑標(biāo)志存在，點(diǎn)明教堂主旨(見(jiàn)圖12)。

希臘字母“IC”“XC”常被用來(lái)作為希臘文“Iesous Christos”的縮寫(xiě)出現(xiàn)在成都教堂立面，譯為“耶穌基督”；還有一組大量應(yīng)用的字母是“JHS”，即拉丁文“Jesus Hominium Salvator”首字母的縮寫(xiě)，是“人類救主耶穌”的意思，邛崍吳圣堂的門頭上清晰可見(jiàn)；字母阿爾法(A)和歐米伽(Ω)這一組字母更為常見(jiàn)。出自《啟示錄》中的(22:13):“我是阿爾法,我是歐米伽，我是初，我是終。”因此在基督宗教中，希臘字母中的第一個(gè)字母阿爾法(A)和最后一個(gè)字母歐米伽(Ω)常常被用來(lái)表示起點(diǎn)與終點(diǎn)，最常見(jiàn)于禮拜堂圣壇區(qū)各構(gòu)件的裝飾中。

領(lǐng)報(bào)修院主入口門洞上也寫(xiě)有“SEMINARIUM ANNUNTATIONIS”，意為“修道院”或“神學(xué)院”；而綿陽(yáng)柏林天主堂在禮拜堂正立面頂端則寫(xiě)有“VENITE AD ME OMNES”，其出自《馬太福》(11：28)，意為“到我這里來(lái)(你們這些勞苦、沉重的人到我這里來(lái)，我將使你們重新振作)”。

為了更好地使教堂建筑融入周邊環(huán)境、積極地宣傳教義，漢語(yǔ)的使用不可避免且十分廣泛，一般以楹聯(lián)匾額為載體。例如七堆瓦天主堂，正門上方寫(xiě)有“天主堂”，門額上寫(xiě)著“正道惟一”，左右方各書(shū)“達(dá)味”和“敞樓”。

3 結(jié)語(yǔ)

四川成都教區(qū)近代教堂建筑主要由法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)主持修建，每座教堂其實(shí)均為中西融合的產(chǎn)物，但由于建造的時(shí)代背景、傳教環(huán)境不同，每座教堂裝飾的西化比例不同，從而導(dǎo)致各個(gè)教堂裝飾風(fēng)格仍顯示出較大的差異。比如馬桑天主堂，其幾乎與中式建筑無(wú)異；反之,平安橋天主堂則顯示出濃郁的羅馬風(fēng)格；還有哥特式的舒家灣天主堂、領(lǐng)報(bào)修院、邛崍吳圣堂、綿陽(yáng)秀水天主堂等等。

無(wú)論是基于傳教士主動(dòng)的文化適應(yīng)，還是被動(dòng)的迫于當(dāng)?shù)毓倜竦膲毫Γ拇ǔ啥冀虆^(qū)的教堂裝飾無(wú)一例外都體現(xiàn)出了中西合璧的藝術(shù)魅力與價(jià)值，是當(dāng)時(shí)特殊時(shí)代下的特色文化產(chǎn)物，反映了外來(lái)文化在本土的適應(yīng)過(guò)程、展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的接納包容，對(duì)其進(jìn)行深入的研究對(duì)于當(dāng)今全球化背景下文化間的碰撞與交融具有重要意義。