多模態話語分析對跨文化傳播的若干啟示
——以《杜甫:中國最偉大的詩人》為例

顧湘芬

一、引言

習近平總書記指出，要加快構建中國話語和中國敘事體系，更加充分、更加鮮明地展現中國故事及其背后的思想力量和精神力量。

在中國傳統文化日益衰退和如何走出去的時代背景下，講好中國故事，需要加強對中國傳統文化的重視和關注。2020年，英國BBC電視臺第四頻道推出紀錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》。該片探尋詩人杜甫從出生到逝世的跌宕一生。既是中國傳奇人物故事，又是中國傳統文化盛筵。該紀錄片一經播出后，在海內外引起巨大反響。解讀這樣的文化精品視頻，對于展現“中國故事”，提升跨文化理解與傳播素養，尤為必要。

二、理論基礎

話語，一般是指口頭溝通或書面交流。話語的概念起源于語言學，經巴赫金、奧斯汀、福柯、哈貝馬斯等哲學家的理論建構，溢出語言哲學研究領域，進而被諸多學科廣泛使用，并在原本意義上延伸為一種特殊的語言實踐[1]。

模態，指交流的渠道和媒介，包含語言、技術、圖像、顏色、音樂等符號系統。多模態話語，是指包含多種交流渠道和媒介技術的話語，具有系統性，同時也具有多功能性。多模態話語分析，是建立在語言學基礎上，從整體的角度，分析多模態話語所組成的表義系統和話語意義，解釋話語傳播中交際和互動。多模態話語分析的主要理論基礎，是韓禮德創立的系統功能語言學，并從符號學理論中汲取媒介、對象、解釋三位一體等理念，也可以看成是系統功能符號學[2]-[4]。

因此，對該片的話語分析，從其組織功能構建入手，通過時間和地點、情感和情緒、藝術與文化等角度進行解讀；從語言、圖像、聲音等因素展開分析，并進行關聯性考察，進行聚類、分組，解讀其文化意涵。

三、話語選擇

(一)話語介紹

杜甫，生活在公元8世紀，與英國史詩《貝奧武夫》同時期，留存至今的詩作有1400多首，“在詩的歷史中，他是獨一無二的”。《杜甫：中國最偉大的詩人》，是西方人講述“中國故事”的典型案例，時長接近60分鐘。該片節選了杜甫20多首有代表性的詩作，蘊含豐富的語言，畫面和聲音等多模態元素。

(二)話語功能

具有系統性。以物理時空為主體，跟隨邁克爾·伍德的游覽順序和故事敘述，輔以伊恩·麥克萊恩朗誦，以及背景視頻、語言、畫面、嘉賓訪談等；以杜甫的思想和情感為支線，包括思想從啟蒙，成長到轉變，以及家國情懷等；以中國傳統藝術和文化元素貫穿始終，包括碑刻、雕像、繪畫、舞蹈、朗誦、書法、象棋、宗教等。

具有多功能性。(1)主線作用。全片沿著七個主要地區次序展開，分別是鞏義(出生地)、曲阜(思想啟蒙地)、長安(今西安，求職地)、成都、夔州(今白帝城)、潭州(今長沙，晚年寓居地)、平江(埋骨地)，講述杜甫的人生經歷。(2)共情作用。表達探尋者對所見所聞的價值感受，如講述西方人熟知的女巫的傳說，按照西方習慣朗誦詩歌等，從而便于西方觀眾的理解和把握。(3)代入作用。運用大量類比：將中國詩歌傳統與荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》進行類比；將杜甫在中國文化中的地位和其詩歌文化成就，與莎士比亞、但丁進行類比；將長安和君士坦丁堡、巴格達類比；將安史之亂和一戰進行類比；將長沙和二戰時期法國戰敗后的卡薩布蘭卡類比等[5]。

(三)話語意義

該片以詩歌作為窗口，從西方文化的視角，較為完整地展示了杜甫的人生歷程。它所紀錄的詩歌浸透著“中國文化傳統”，觀眾能透過詩歌來透視其中所承載、建構的中國文化傳統特征。同時，能感知中國盛唐的傳統文化和社會變遷。

四、中國文化傳統及其多模態話語建構

通過對《杜甫：中國最偉大的詩人》的語言、畫面和聲音進行總結分析，發現該片所建構的中國文化傳統特征，大致可從以下三個方面進行解讀：(1)家國情懷；(2)歷史記載；(3)多元并存。

(一)家國情懷

杜甫的詩歌與“家”和“國”緊密聯系，詩歌的節選、朗誦與視頻制作常以主持人、路人、朗誦者、嘉賓訪談等人物關系組合出現。在杜甫出生地，講述杜甫姑母、姑母的兒子以及杜甫兒時關于女巫的傳說，朗誦杜甫《壯游》節選詩句，并通過幼年杜甫的蠟像和杜甫的畫像建構出“家”的概念，將詩歌與家人、親情通過畫面聯系在一起。在孔子故里曲阜，通過雕像、碑文的特寫，講述影響杜甫一生的“德行，仁義，忠誠”的儒家思想，與“國”的政治主張聯系起來。在杜甫眼中，李白亦師亦友，李白在詩歌藝術敘事細節創作上，對杜甫的啟發和影響很大。通過嘉賓訪談，比較兩人的人物性格和詩歌風格，“李白熱愛天人合一，杜甫更加關注人與人之間的關系，以及如何遵照儒學生活，效忠皇帝”。杜甫和李白分別后，杜甫十分想念他，寫下《夢李白》，畫面通過寫信的方式寫一段書法，旁白朗誦這一詩歌作品，并配字幕，用詩歌將友情聯系起來。在成都，通過小女孩兒童稚的聲音朗讀《春夜喜雨》，草堂的畫面，以及路人和嘉賓的訪談，搭配字幕和旁白，突出杜甫的家園生活和精神世界。杜甫成為田園詩人，尋找自然之美和天倫之樂。但同時，心中“自古有羈旅，我何苦哀傷”，此一階段憂國憂民的心情，可以類比西方文化中，西格蒙德·弗洛伊德寫的：“一個人可能會為他熱愛的理想或文明，而感到深深的哀傷”。

故而，該片通過畫面、聲音、旁白和字幕等語言，突出杜甫詩歌文化所蘊含的對“家”“國”“親情”“友情”的高度重視，并采用訪談、書法、寫信這些中西方文化一致性和共通性的表現形式，突出詩人的“家國情懷”。

(二)歷史記載

《彭衙行》中描繪了杜甫逃亡的生活，他經歷了逃亡、俘虜、再逃亡，“體會到成為寒士的滋味，成為一個在苦難中掙扎的最普通的老百姓(楊雨)”，如同莎士比亞筆下描繪的可憐又無家可歸之人。通過泥濘中行走、破舊的瓦房等畫面、朗誦的語氣和聲調、旁白和字幕，將逃亡生活與歷史背景再現。杜甫被俘虜后押往長安，望月思家，寫下《月夜》。通過柳樹、夜晚的燈光、仕女圖等畫面，朗誦和字幕描寫離別。杜甫在長安做搬運工，寫下《春望》，通過搬運工的畫面、嘉賓訪談、詩歌朗誦、旁白和字幕，記錄普通百姓的生活和內心情感。杜甫沿長江逃亡到夔州，此段鏡頭跟隨主持人坐船經崇山峻嶺，順長江而下，旁白和字幕“路迷何處望三秦(《冬至》)”，反映杜甫的處境和心情。對于“久客應吾道”的杜甫來說，他并不害怕。如果類比西方文化，但丁會說，“命運無法被奪走，它是一種禮物”。宇文所安說，“在日常生活的意外中掙扎，并努力去詮釋它，是一種藝術”。

戰爭和磨難讓杜甫成為了一名偉大的詩人，正如嘉賓所說，“沒有安祿山，就不會有現在我們所知道的杜甫(劉陶陶)”“杜甫的詩歌，是詩歌當中結合歷史結合最好的作品，個人的生活史、精神史都記錄在詩歌當中(曾祥波)”。

(三)多元并存

該片充分呈現中國傳統文化的多樣性以及多元素性，包括飲食文化、民俗文化、藝術元素等。通過絲綢之路的動態地圖，西安城熙熙攘攘的人群等畫面，波斯的開心果和撒馬爾罕的黃金桃的旁白和字幕，將盛唐的多元文化表現出來。杜甫曾接受邀請，觀看舞蹈，舞蹈演員竟是50年前的故人弟子，十分感慨，于是作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》并序。此段由舞蹈表演劍舞，燈光偏暗，配字幕，朗誦詩句，并解說追憶“余尚童稚，記于郾城觀公孫氏”，將詩歌與舞蹈結合起來。在長沙杜甫江閣，通過歌聲，市井的聲音，街舞和學生身穿唐裝演繹《江南逢李龜年》等畫面，以及嘉賓訪談，旁白介紹，講述家事，凸顯杜甫這一時期新的生活和創作環境。鏡頭呈現群山之中蜿蜒的湘江，主持人站在小船上，用平靜的語言訴說杜甫人生最后一次流亡的心情和曲折人生，并用哀婉低沉的聲音和語調，朗誦杜甫的絕筆《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》，小船在江心顯得孤寂無助，隨著船夫安靜的劃槳，背影離我們遠去，也正是杜甫在窮困潦倒中落幕時的寫照。最后一組鏡頭，通過學生掃墓、詩社活動的畫面，總結詩人杜甫的文學成就。

該片中，不同的中國傳統文化、不同的藝術元素，與杜甫的詩歌相互交織，體現出中國詩歌文化多元并存的特征。

五、對跨文化傳播的若干啟示

跨文化傳播，是指發生于來自不同地區、不同文化現象之間，人們傳播和理解文化意涵的模式。多模態話語是跨文化傳播模式中的一種，對多模態跨文化傳播模式的研究，有三個方面：1.把跨文化傳播中的一致性體現出來；2．把文化差異與跨文化傳播結合起來；3．把敘述語言學作為多模態跨文化傳播研究的主要方法[6:71]。

通過對該片畫面、語言、聲音的多模態話語分析，發現杜甫詩歌文化中蘊含的中國傳統文化特征，及其多模態話語建構策略。該片作為西方人講述中國故事的典型個案，可以通過視頻話語中的文化內容細讀、話語建構策略分析、視頻話語分析的練習與視頻話語制作等方法，提升跨文化傳播素養。

(一)解讀文化差異

跨文化傳播中的文化一致性，前文有談到，接下來，談談文化差異。文化差異，許多文化主題在不同文化體系中，具有不同的表達形式和意義解讀。跨文化差異，容易導致跨文化理解與傳播能力發展的困難[7]。因此，對相關文化差異現象和該文化現象的跨文化傳播方式進行歸納分析，具有重要意義。

解讀文化差異，便于理解相關文化現象中，所包含的獨特的跨文化意義。比如伊恩·麥克萊恩朗誦杜甫詩歌時，表達順序的刪減、跳躍、顛倒，這些中西方跨文化差異，都可以加以分析、解讀。又比如中國的儒家思想、中國的傳統藝術元素和中國古代服飾的文化內涵，長沙學生身著唐時漢服演繹詩歌等場景，對于不同文化體系而言也不易理解。通過這些文化現象的細讀，可以促進深入挖掘、理解相關跨文化知識。

(二)解讀敘事策略

從畫面、語言、聲音等因素的角度，對不同文化主題、解讀敘事策略。

畫面元素，在文化敘事中，擁有首要地位。以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為例，某一組鏡頭中，華清宮對比寒門的畫面，雪夜中奉先縣鄉下的小宅子畫面，朗誦的聲音和字幕“朱門酒肉臭，路有凍死骨。入門聞號咷，幼子饑已卒。所愧為人父，無食致夭折。”杜甫的幼子活活餓死，悲慟之情撲面而來。使杜甫 “家”與“國”的情感和情緒，相互融合，凸顯出來。這種主題的畫面，需要著重分析，解讀其在文化主題敘事中的運用。

語言元素，是多模態話語敘事中的重要內容，語言不是對畫面簡單的描述和解釋。借助語言的表意功能，可以對話語的畫面進行補充和延伸，從而加強話語的文化意涵。在成都的一段，出現了一系列快速變化的鏡頭：《卜居》《為農》《江村》中，瀑布、耕田、飛燕、曬谷、風車所呈現的畫面和語言短小精悍，意義豐滿，對這種點睛式語言的跨文化差異，解讀引導非常必要。

聲音元素，對于話語建構的影響，也十分重要。比如“安史之亂”一段，急促的馬蹄聲、嘶鳴聲、解說、嘉賓旁白，體現出一場戰爭災難的突然降臨；這場戰爭，對于詩人杜甫的命運、思想、詩歌風格是個重大轉折，需要重點解讀。

因此，通過對話語的敘事策略進行解讀，能對相關跨文化內容有更強的敏感性，來理解和傳播準確的跨文化信息。

(三)制作視頻話語

通過相關文化視頻的收集和分析練習，能更充分地理解中西方不同文化體系，在各種文化現象中的意涵，可以豐富 “跨文化體驗”，加強跨文化意識，對跨文化理解與傳播，有一定的幫助作用。

經過對大量素材的話語分析練習，總結其中的一致性因素和跨文化差異現象，解讀素材的敘事策略，在這一基礎上，可以開始中國傳統文化視頻話語的制作。制作視頻話語的時候，對需要充分敘述的文化主題，通過“畫面-語言-聲音”等元素角度呈現，介紹該文化現象，提升跨文化傳播素養。

六、結語

通過《杜甫：中國最偉大的詩人》的解讀，研究其中的跨文化差異和話語敘事策略，并制作相關視頻，對于提升跨文化傳播素養有著眾多啟示。