黔東南四十八寨花衣苗數紗繡與我國傳統戳紗繡工藝的異同

趙君一，李奇菊

（1.西南大學 蠶桑紡織與生物質科學學院，重慶400715；2.重慶市彭水苗族土家族自治縣職業教育中心，重慶409600）

刺繡是我國傳統的手工技藝之一，有著悠久的歷史，在古代被稱之為“針黹”，即是用針引各色繡線在織物上繡制出各種圖案。我國刺繡地域分布廣泛，由于各地區民俗文化的不同，刺繡風格也有所不同。在對各支系傳統刺繡技藝研究過程中發現，不同風格派系的刺繡之間，有的針法雖然叫法不同，但繡制技法卻是相同的，卻又因為線跡的排列造型手法，形成了不同的風格，若將這種繡制技法相同但風格不同的針法進行比較，找到它們之間的共性和差異，在后面的傳承和發揚刺繡技藝時，就可以互相借鑒，促進發展與創新[1]。

1 黔東南四十八寨花衣苗數紗繡與我國傳統戳紗繡概述

1.1 黔東南四十八寨花衣苗數紗繡概述

黔東南四十八寨花衣苗是位于黔東南苗族侗族自治州青山界，在古代以黎平縣平寨鄉紀德村為寨首的一個大款組織，四十八寨只是作為大款組織的一個計量單位，實際上該支系花衣苗分布遠不止48 個寨子。苗族婦女善織繡，她們將苗族的歷史文化、圖騰崇拜等繡于服飾上，來表達自己的民族情感和對生活的美好向往。黔東南四十八寨花衣苗支系服飾上的刺繡圖案豐富、色彩典雅，因其刺繡圖案花而不俗的特點，使得該支系服飾極具繁復美。該支系服飾上的刺繡最常用的刺繡技法挑花繡，主要有兩種：一種是在繡布上固定紗線根數（通常為2～3 根紗線）的方格內斜向運針，將繡線先后以/和運針的方式組合成X 形針腳覆蓋住方格內經緯交叉紗線的交叉點，進行類似于十字繡繡法的“十字挑花”技法，某些地區也稱之為“架花”；另一種是以平繡直針繡為基礎，用針刺入繡布紗線之間的方洞，順著經向或緯向的兩根紗線間運針，到另一設定好的紗線間方孔處出針，通過繡線跨過繡布紗線根數的多少，從而呈現出想要的紋樣或圖案，其本質是通過數繡布紗線根數多少來丈量針腳線跡的長短，因此它又被稱為數紗繡。嚴格說來，挑花繡不管是經向緯向數紗線，還是斜向數交叉點，其原理都是以繡布上的紗線根數為計量單位來衡量刺繡時針腳長短的，因此“十字挑花繡”也是數紗繡，但是日常生活中人們為了更好地區別兩種繡法，將繡線以X 型交叉排列的挑花繡法稱為“十字挑花繡”，將繡線以平直針排列的挑花繡法稱為“數紗繡”。本文中研究的“黔東南四十八寨花衣苗數紗繡”，是指跟我國傳統戳紗繡線跡相似的以平直針排列的挑花繡法，但不包括“十字挑花”繡法。

1.2 我國傳統戳紗繡概述

我國傳統的戳紗繡，它是一種古老的刺繡技藝，有兩千多年的歷史，其南北分布廣泛，宮廷與民間皆盛行，常見于龍袍、朝服補子、宮廷服飾、枕頂、荷包等。戳紗繡是在紗、羅或土織棉麻布上，用針挑起布料上的紗線，利用繡布紗線的根數或格數，使長短不一的各色繡線有規則地平行排列成各種圖案花紋。戳紗，又被稱之為納紗，它和納紗從繡制技法上講，本身是沒有任何區別的，因為其本質都是繡線穿過繡布紗線進行戳納纏繞，因此又被稱為“穿紗”，若所用繡布為羅組織，則被稱為“穿羅”。有學者認為這種挑紗技藝在南方被稱為“戳紗繡”，而北方則稱為“納紗”。也有人認為“活紗”為戳紗繡而“滿紗”為納紗，這里的“活紗”是指除了繡制的圖案外，還留有空白的繡地；“滿紗”則是將整個繡地繡滿，不留空白，似織錦，因此納紗滿繡又被稱之為“納錦”。但不管是戳紗繡還是納紗繡，皆有“活紗”和“滿紗”。戳紗繡根據針腳長短，可分為短串、長串、打點三大類[2]。“串”，又稱為“纏”，是指繡線在繡布紗線之間按一定的走針規律挑紗纏繞的方法，其中短串是繡線針腳順著繡布經向或緯向跨過一至兩根繡布紗線進行戳納纏繡，以二絲串的桂花紋最為典型；長串則是繡線針腳順著繡布經向或緯向，根據紋樣的變化和色彩的需求有規律地改變繡線針腳的長短而形成圖案；打點又稱纏繡，它是將繡線斜向跨過繡布上的一個紗線經緯交織點，有規律地纏繞在每一個經緯交織點處，利用繡線顏色變化聚集成花紋，因此打點又被稱為“斜一絲”。戳紗繡在實際繡制過程中，長短串常結合起來使用，形成各式各樣的花紋如桂花紋、笆斗紋、燕子紋等，再將各式花紋組合起來繡制圖案。

2 黔東南四十八寨花衣苗數紗繡與我國傳統戳紗繡制作工藝對比

2.1 材料選擇

黔東南四十八寨花衣苗因地處深山交通不便，導致貿易往來較少，因此早期采用的繡布多為家織自染的平紋布。該支系花衣苗服飾底布主要有白、淺靛青、深靛青三種顏色，早期服飾上的繡片選用的繡布多為做衣服剩下的邊角料；隨著越來越多的年輕人外出打工，做家織布的人越來越少，結合交通運輸便捷帶來的外來機織布，滌棉混紡的平紋布也漸漸成了該支系苗族人民的選擇，因此繡布的顏色也變得多種多樣，紫色、粉紅、綠色、黃色等都可以用來當作繡布。在繡線的選擇上，黔東南四十八寨花衣苗早期依靠自給自足，苗族婦女以養蠶取得絲線，種植棉花紡紗獲得棉線，再用各種植物染料進行染色得到彩色蠶絲線和棉線；現今該支系苗族婦女不再自己制作繡線，而是從市場上買棉、蠶絲線，甚至加入了光澤感比較強價格又比較低廉且耐磨的化纖繡線。

我國傳統戳紗繡常選用平紋組織紗織物、方平組織網眼篩絹和二經絞羅織物，這些織物經線與緯線之間有著較清晰的方孔，方便戳紗時數清紗線，有的地區會根據使用紗織物和羅織物的不同又把戳紗繡叫做“穿紗繡”和“穿羅繡”。根據故宮博物院館藏的戳紗繡服飾和圖卷，我們可以看到戳紗繡選用的繡布顏色多樣，不完全統計有明黃色、石青色、絳色、白色、綠色、藕荷色、月白色、香色、元青色、粉色、大紅色、藍色、杏色、本色等。在選擇繡線時，我國傳統戳紗繡多選用純絲、純棉繡線，也有純毛繡線。

2.2 繡制技法

黔東南四十八寨花衣苗數紗繡在繡制時，繡制技法有：正面數紗挑、正面直線繡、反面數紗挑、反面直線繡。正面數紗挑，即將繡布正面針對繡者，根據圖案紋樣的要求，順著經紗或緯紗進行數紗，在繡布紗眼間來回戳納穿串纏繞，使繡線針腳順著紗線經或緯平行排列；正面直線繡，是在繡布兩根紗線之間順經或順緯進行刺繡時，用同一種顏色繡線或用該繡線顏色較多時，可根據紋樣的要求從左到右或從右到左，挑起對應的繡布紗線根數來運針，使繡線在布正面上像織錦一樣整齊。為了保證繡制過程中繡面潔凈，在正面浮線較長背面浮線較短時，苗族婦女常將繡布反面面向自己，在布料反面運針繡制而正面顯花，因此就有了反面數紗挑和反面直線繡兩種技法，解放初期中央派民族訪問團到黔東南去訪問時，曾將這種做法稱贊為“反面挑花正面看”藝術[3]。

我國傳統戳紗繡在繡制時，皆是用繡花針在經緯交錯的布料上進行數紗針刺，可正面戳納也可反面戳納，繡制技法與黔東南四十八寨花衣苗數紗繡繡制技法相同，只是在繡制時，會結合短串和長串繡制各式花紋來填充圖案。此外，我國傳統戳紗繡比黔東南四十八寨花衣苗數紗繡多了一種“打點”，也就是“斜一絲”技法，它與黔東南四十八寨花衣苗的“十字挑花繡”不同在于，它只斜向跨過一個紗線經緯交織點，而且繡線走向一致，不可重疊交叉。

2.3 造型方法

黔東南四十八寨花衣苗數紗繡與我國傳統戳紗繡一樣，也有“活紗”和“滿紗”之分。黔東南四十八寨花衣苗數紗繡紋樣以概括性紋樣和幾何抽象紋樣為主，繡制時“活紗”主要應用在服飾的領口、袖口邊緣、腰帶、花帶等，采用二方連續紋樣構圖或軸對稱構圖，用自由挑，即根據圖案紋樣的變化而改變針腳線跡長短的方法來繡制；“滿紗”主要應用于背扇、頭巾、圍巾等比較方正的布料上，常采用一主四賓式構圖和四方連續構圖。數紗繡“滿紗”造型時，常跨過兩到三根紗線以錯針紋纏繡為基礎紋樣設計圖案框架，然后在圖案框架內按照統一的走向進行挑紗刺繡，大框架中可設置若干小框架，填充圖案時自框架外圍向內填充。填充時可繼續采用錯針紋纏繡勾勒紋樣，采用不同顏色的繡線層層遞進形成紋樣或圖案，直至繡滿整個空白繡布，這樣繡出來的繡片整體呈現出線條感和幾何感；也可在框架內面塊比較大的地方，采用分區留水路或采用連接的兩組繡線針腳交錯一絲紗線的方式，有規律地朝著一個方向走線，用不同顏色的繡線將整個圖案填滿，此種方法是線與面的結合，賦予圖案抽象美感；還有一種方法是將整個布面全部采用繡線順著同一個方向跨三絲空一絲向前走針，第二行與第一行形成交錯，第二行空出的一絲剛好位于前一行三絲中間的位置，圖案的形成則靠繡線顏色的變化來體現，常用于繡制幾何紋樣，這種三絲空一絲交錯的方法與戳紗繡的以“二絲串”進行交錯形成的“桂花紋”相似，但因為黔東南四十八寨花衣苗采用的平紋布空隙小于戳紗繡絞紗方孔，若前后繡線針腳落于同一個孔洞，就無法顯示出犬牙交錯的感覺，因此空一根紗是為了更好展示紋樣肌理。上面幾種方法有時候也會分區組合在同一張繡片上。

我國傳統戳紗繡圖案有具象、有抽象也有幾何紋樣。通常用錯針紋進行線條造型或框架搭建，在圖案空白處根據繡者的選擇填充不同的花紋。戳紗繡繡制時可選用的填充紋樣多樣，有桂花紋、笆斗紋、錯針紋、單錯紋、雙錯紋、波浪紋、竹紋、燕子紋、方塊紋、鱗片紋、三角紋、瓦片紋、葫蘆紋、月牙紋、駝紋、雪花紋、楓葉紋、冰花紋、麥穗紋等四十多種花紋。不管是“活紗”還是“滿紗”，造型時都可將不同的紋樣進行組合，以達到豐富圖案肌理和增加圖案空間造型上虛實感的目的，如將燕子紋用來繡制花朵，可利用繡線顏色深淺繡制出花瓣暈染效果；用波浪紋、方形紋進行打底，可襯托出主圖的立體感；在衣服上繡制月牙紋或波浪紋，可彰顯面料的飄逸感。其中，戳紗繡中“二絲串”或“桂花紋”也常單獨大面積使用，通過繡線顏色的變換來凸顯圖案變化。此外，戳紗繡采用的“打點”技法，因其繡制時需來回纏繞，又稱纏繡，它將“斜一絲”覆蓋出的紋樣大面積應用，其圖案由繡線顏色的不同來體現，因繡制時針腳線跡短，在繡制具象圖案時，能夠較好地體現細節和豐富色彩，且富有凹凸的肌理感。

2.4 色彩搭配

黔東南四十八寨花衣苗得名“花衣”，除了當地婦女愛美和衣服底色多樣外，還在于其刺繡配色非常繁雜。早期花衣苗數紗繡配色受制于繡線采買不易，多采用較低飽和度的藍、紫、綠、紅等自染顏色繡線，后面隨著交通逐步便利，可以買到越來越多顏色和材質的繡線，因此逐漸出現了很多高明度色系的配色，甚至出現了馬卡龍色系的配色。黔東南四十八寨花衣苗數紗繡刺繡配色以色塊為主，無論對比色、鄰近色還是互補色皆有，一塊繡布常融合十幾種顏色，哪怕是一個完整的紋樣，也可用多個色塊或色線相接。在色彩的繁雜之中，在辨別紋樣時，主要通過色塊、色線之間的水路來凸顯出其涇渭分明之感。但是該支系苗族數紗繡配色也不是毫無章法而言，她們在繡制時，常常會結合需求，利用色塊色線搭配時的對比沖突，使整個繡片呈現出藍色調、紫色調、紅色調、黃色調、綠色調等不同的色調。

我國傳統戳紗繡分布廣泛，因為南北文化差異，其繡制風格也不同，因而其配色也有所不同，或濃烈，或淡雅，或厚重、或輕盈。戳紗繡作為一個常用于宮廷服飾的刺繡，在選擇繡線時，顏色種類和品質也就有了保障。戳紗繡在配色時，往往注重相同部位色彩的統一性，如完整的花朵、葉片、動物身體等會采用同一種顏色或同一色系顏色，在體現顏色濃淡差異時較多采用同色系進行暈染，如用“燕子紋”對花瓣進行同色系暈染，用“桂花紋”對云朵進行同色系暈染，也有采用了異色合股繡線進行繡制的，在故宮博物院館藏的《本色納紗加繡春牛圖卷》中就采用了異色繡線合股合色繡制來體現圖案的明暗質感，這些都是黔東南四十八寨花衣苗數紗繡基本不會用到的配色方法。

3 小結

黔東南四十八寨花衣苗數紗繡和我國傳統戳紗繡，就其本質而言，都是繡制時用針戳過布料中的紗孔，繡線順著同一個方向跨過不同根數的紗線來顯現刺繡紋樣或圖案的原理，因此從原理上來講，數紗繡就是戳紗繡，戳紗繡也是數紗繡，只是戳紗繡比數紗繡多了“打點”技藝；但是由于地域差異和民族生活差異，黔東南四十八寨花衣苗數紗繡和我國傳統的戳紗繡，從材料選擇、紋樣表達、花紋肌理和色彩搭配上，都存在著一定的差異，可以說我國傳統的戳紗繡它包含不了黔東南四十八寨花衣苗的數紗繡，而黔東南四十八寨花衣苗數紗繡又承載了我國傳統戳紗繡中不同的地域和民族文化，從而豐富了我國傳統戳紗繡技藝。在今后的刺繡技藝傳承中，兩者可互相借鑒、促進創新，更有利于發揚我國刺繡技藝。