淺析紅色文化研究中的基本點(diǎn)及前沿問(wèn)題

孫世浩

（北華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林吉林 132013）

關(guān)于紅色文化的研究是以“賡續(xù)紅色血脈”重要論斷為理論要求的研究課題，對(duì)于紅色文化的研究不僅具有文化意義，還具有相當(dāng)重要的政治意義、教育意義，甚至是經(jīng)濟(jì)意義和社會(huì)意義。從紅色文化研究本身來(lái)看，這一課題的研究具有諸多不同于以往馬克思主義理論學(xué)科下經(jīng)典研究對(duì)象的獨(dú)特之處，也正是基于這種獨(dú)特之處，關(guān)于紅色文化基本點(diǎn)的討論從未停止，現(xiàn)階段的紅色文化研究還存在一定的問(wèn)題，紅色文化研究中暴露出的一些新特點(diǎn)還沒(méi)有足夠的梳理。該文是對(duì)紅色文化研究中的基本點(diǎn)及新問(wèn)題、新情況的淺析。

1 紅色文化研究的基本點(diǎn)

1.1 基本點(diǎn)之紅色文化的概念

紅色文化的概念是紅色文化研究的一個(gè)基本問(wèn)題。一般認(rèn)為概念是一個(gè)研究對(duì)象（或一個(gè)學(xué)科）的最基本點(diǎn)，但往往這個(gè)基本點(diǎn)卻不是最先闡明的，常伴隨學(xué)科的發(fā)展逐步顯示出其本質(zhì)，并最終獲得確定，紅色文化的概念也是如此。截至目前，學(xué)界尚未對(duì)紅色文化的定義有確鑿和公認(rèn)的結(jié)論。一般意義（狹義）上的紅色文化是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義信仰指引下，黨和人民在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的各階段中，將馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程中形成的一種具有 “紅色”印記的文化。

1.2 基本點(diǎn)之紅色文化的分類

基于文化的一般分類方式，紅色文化可被劃分為三個(gè)層面，即物質(zhì)層面、精神層面、制度層面。物質(zhì)層面的紅色文化即為紅色物質(zhì)文化（也可稱紅色文化資源），是紅色文化的物化載體所外化和體現(xiàn)出的紅色文化，包括歷史遺跡、紀(jì)念館博物館、紀(jì)念碑、會(huì)址、故居等。精神層面的紅色文化，即紅色精神文化，主要是以精神形態(tài)呈現(xiàn)出的紅色文化，如偉大建黨精神、東北抗聯(lián)精神等。制度層面的紅色文化又稱紅色制度文化，是指以制度、政策、規(guī)章、法律等形式固定下來(lái)的紅色文化。

另外紅色文化還可被分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，但此種分類方法相對(duì)籠統(tǒng)，有一定缺點(diǎn)。

1.3 基本點(diǎn)之紅色文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化

十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。[1]”共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革中鑄就了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，加之優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化這一源泉，共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，這三個(gè)重要部分的關(guān)系是將紅色文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化關(guān)系厘清的首要前提。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是紅色文化的重要淵源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在實(shí)踐中形成的文化財(cái)富，紅色文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不會(huì)有紅色文化深沉的內(nèi)涵和廣闊的外延。

其次，革命文化是紅色文化最基本的組成部分。紅色文化誕生于革命、形成和發(fā)展于革命，沒(méi)有革命的孕育就不會(huì)有紅色文化。革命文化可等同于紅色文化，但紅色文化不僅是革命文化本身。

最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化是紅色文化的延續(xù)。社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分應(yīng)當(dāng)屬于紅色文化，但所謂的“一部分”不是指時(shí)間上靠近革命的那一部分，而是帶有紅色印記，打上紅色烙印的那部分。社會(huì)主義先進(jìn)文化源源不斷向前發(fā)展，時(shí)代內(nèi)涵也不斷增加，但是，時(shí)代化增添的新內(nèi)涵并不都是紅色文化，僅有一部分可歸為紅色文化的內(nèi)容，然而，目前學(xué)界研究還不夠深入，可歸為紅色文化的社會(huì)主義先進(jìn)文化究竟有哪些尚無(wú)確鑿定論。

綜上，紅色文化不能簡(jiǎn)單地和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化做出對(duì)等劃分，在三者邊界明確之前很難有進(jìn)一步研究結(jié)論。

1.4 基本點(diǎn)之紅色文化及其延伸概念

紅色文化的研究真正有所發(fā)展是在21世紀(jì)，許多派生和延伸概念的快速出現(xiàn)，給紅色文化研究帶來(lái)了新的研究點(diǎn)，也提出了許多新問(wèn)題。

最為引人關(guān)注的一個(gè)概念是紅色文化旅游。建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，離不開成熟和持續(xù)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展具有直接甚至硬杠桿的作用[2]。紅色旅游這種旅游形式誕生已有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，但真正獲得發(fā)展卻是在21世紀(jì)以來(lái)的旅游業(yè)大發(fā)展時(shí)期。紅色旅游的客體主要是紅色物質(zhì)文化（即紅色文化資源），是一種具有明確文化主題性的旅游類型。在國(guó)家大力倡導(dǎo)下，文化和旅游相融合的腳步日益加快，文化旅游產(chǎn)業(yè)（文旅產(chǎn)業(yè)）也得到越來(lái)越多消費(fèi)者的認(rèn)可，紅色文化旅游正是其中十分重要的分支。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，大力發(fā)展紅色旅游在改變經(jīng)濟(jì)面貌、提升人的思想境界、推動(dòng)政治文明建設(shè)、加強(qiáng)地區(qū)間協(xié)作和產(chǎn)業(yè)間平衡等諸多方面都具有重要意義[3]。

此外，紅色歷史文化的概念也在一定領(lǐng)域被人們所熟悉和應(yīng)用。雖然，這一概念在近些年的學(xué)術(shù)研究中經(jīng)常被部分學(xué)者提出，但是，這一表述從根本上看仍缺乏一定的學(xué)理性，和紅色文化無(wú)本質(zhì)差異，只是增添定語(yǔ)以強(qiáng)調(diào)紅色文化的歷史性。

2 紅色文化研究的若干前沿問(wèn)題

2.1 紅色文化研究的外延性特征需要加以重視

承上文所述，雖然紅色文化的基本釋義仍存在爭(zhēng)議，但目前已經(jīng)基本明確的是，狹義的紅色文化是特指在馬克思主義的指導(dǎo)下，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革的實(shí)踐中共同創(chuàng)造出來(lái)的各種物質(zhì)和精神財(cái)富的總和[4]。這一定義已在學(xué)術(shù)實(shí)踐中得到基本認(rèn)可，雖和筆者在前文所述有所不同，但其核心內(nèi)涵基本一致。在任何社會(huì)，科學(xué)的學(xué)科界限和課題界限都應(yīng)該是開放的，因此，紅色文化研究不應(yīng)只局限在一個(gè)嚴(yán)格的固定范圍內(nèi)，紅色文化研究的外延性是需要格外重視的。外延性包括時(shí)間上的外延性和空間上的外延性。

時(shí)間上的外延性。目前國(guó)家對(duì)于紅色文化的定義常是將黨的成立或五四運(yùn)動(dòng)稱為紅色文化的起點(diǎn)，將新中國(guó)成立或改革開放作為紅色文化的終點(diǎn)，但實(shí)際上這種分類方法已經(jīng)不能準(zhǔn)確反映紅色文化的發(fā)展，紅色文化不應(yīng)僅成為歷史的反映，更應(yīng)成為時(shí)代的反映。從馬克思主義傳入中國(guó)并出現(xiàn)萌芽開始，到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，只要已打上“紅色烙印”的一切物質(zhì)和精神文明都是潛在的紅色文化，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)時(shí)間線上的歷史分期性，就很可能忽略了時(shí)代性賦予紅色文化的新的內(nèi)涵。

空間上的外延性。從馬克思關(guān)于“世界歷史”論述這一理論淵源開始，直到習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”理念，我們黨不斷形成了關(guān)于世界歷史的觀念，在實(shí)踐中自然更無(wú)法把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅色文化看成是孤立世界中的產(chǎn)物，紅色文化的視野不應(yīng)僅局限在中國(guó)這一狹義范圍內(nèi)。因此，紅色文化在空間上的外延性是需要得到重視的。

一段時(shí)間以來(lái)，關(guān)于東北抗聯(lián)精神的弘揚(yáng)問(wèn)題始終存疑的一個(gè)關(guān)鍵是東北抗聯(lián)進(jìn)入蘇聯(lián)的問(wèn)題，該問(wèn)題的爭(zhēng)論核心就是進(jìn)入蘇聯(lián)的意義與價(jià)值。隨著近些年來(lái)打破國(guó)別空間桎梏下紅色文化的深入研究，許多史料都揭示出抗聯(lián)隊(duì)伍進(jìn)入蘇聯(lián)的必要性，正是由于這樣的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，才保證了抗聯(lián)軍隊(duì)的有生力量不被消散，保證了抗聯(lián)不僅在精神上和實(shí)質(zhì)上得以傳承，也正是因?yàn)檫@種決策，才能使抗聯(lián)教導(dǎo)團(tuán)得以出現(xiàn)并發(fā)揮出巨大作用，誕生出包括朝鮮民主主義人民共和國(guó)締造者金日成在內(nèi)的一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。如果沒(méi)有打破國(guó)別限制、做出突出空間外延性的紅色歷史文化研究，這一問(wèn)題的答案可能永遠(yuǎn)塵封于歷史之中，得不到真正的解答。

2.2 紅色文化研究的基本概念缺乏結(jié)構(gòu)化梳理

任何理論研究都需要在基本概念明確的前提下進(jìn)行，紅色文化研究的過(guò)程中由于文化學(xué)本身的人文性較強(qiáng)，因而常無(wú)法做出明確、固定的定義，許多概念常被混用，在形成嚴(yán)密的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的過(guò)程中制造了不小的障礙。目前，紅色文化研究中基本概念出現(xiàn)的問(wèn)題可以概括為概念間普遍具有同義替代性或包含性的特征。例如：一些學(xué)者將紅色文化與紅色歷史文化視為同一概念，在研究中不做區(qū)分；還有些觀點(diǎn)將紅色歷史文化和紅色革命文化視作同一概念。

以上關(guān)于基本概念的問(wèn)題，其根本原因不能完全歸咎于學(xué)術(shù)研究缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，也不是學(xué)科建設(shè)的缺憾，而是各研究者往往站在不同角度，從自身理論淵源出發(fā)，強(qiáng)調(diào)本課題的重要性，由于不同實(shí)際需要導(dǎo)致的結(jié)果。以幾個(gè)常見概念為例，紅色物質(zhì)文化和紅色文化資源的概念基本可以等同，但前者的概念中更強(qiáng)調(diào)這一文化的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，而后者的紅色文化資源則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其資源特質(zhì)。又如紅色文化資源在許多層面上被簡(jiǎn)單地等同于帶有紅色印記的歷史遺跡，這些都是對(duì)于紅色文化基本概念的片面化理解。

解決這一問(wèn)題必須從實(shí)際出發(fā)，在理論研究中梳理好概念間的關(guān)系問(wèn)題，把紅色文化的話語(yǔ)體系和學(xué)科體系構(gòu)建好，通過(guò)學(xué)術(shù)的途徑解決學(xué)術(shù)的問(wèn)題。解決好基本概念的問(wèn)題不僅關(guān)乎學(xué)科的發(fā)展，更是影響文化自信和文化話語(yǔ)權(quán)理論支撐的關(guān)鍵點(diǎn)。

2.3 紅色文化研究的學(xué)科理論支撐具有復(fù)雜性

紅色文化歸根結(jié)底不是一門成熟的學(xué)科，而是一個(gè)在學(xué)科內(nèi)涵支撐下的課題，這個(gè)課題具有非常獨(dú)有的特征，即理論支撐具有極大的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性的直觀表現(xiàn)就是從紅色文化研究現(xiàn)狀看，幾乎沒(méi)有任何學(xué)者能清晰、準(zhǔn)確、細(xì)致地研究紅色文化的全部?jī)?nèi)涵或外延。紅色文化研究較為深入的學(xué)者往往只選擇時(shí)間條件或空間條件限定下的某一紅色文化細(xì)分內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)研究，而這樣的研究往往都是各學(xué)科獨(dú)立研究。這種復(fù)雜性的根本原因在于紅色文化是多個(gè)學(xué)科的交叉點(diǎn)的特殊地位，其帶有多種學(xué)科的學(xué)科特性。此外，紅色文化內(nèi)涵十分豐富、外延視野宏大，與近現(xiàn)代史、中共黨史、文藝學(xué)、考古學(xué)及博物館學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科都有著密切聯(lián)系，在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中都不可避免地需要涉及。

紅色文化研究中，理論支撐的這種復(fù)雜性源于：一方面紅色文化的研究無(wú)法跳脫文化學(xué)的基本框架結(jié)構(gòu)，紅色文化的研究也必須遵循文化學(xué)的一般邏輯；另一方面紅色文化又因其具有的“紅色”屬性而帶有不可忽視的政治屬性。把紅色文化的意識(shí)形態(tài)屬性擺在首位不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀要求，也是發(fā)展和研究紅色文化的必然需要。

從文化的源流關(guān)系看，紅色文化可以視為馬克思主義中國(guó)化的文化根基[5]，因此，必須在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的角度研究，必須將馬克思主義理論作為深入研究的根本理論遵循。

力圖深入進(jìn)行紅色文化研究，在紅色文化概念下完成具有中國(guó)特色的紅色文化專門研究，既不能回避這種理論支撐復(fù)雜性問(wèn)題的尖銳性，也不能把這一問(wèn)題的解決視為一個(gè)簡(jiǎn)單理論堆砌的過(guò)程。

一是要強(qiáng)化學(xué)科和課題建設(shè)，有規(guī)劃地完善和充實(shí)現(xiàn)有紅色文化研究體系，特別是基礎(chǔ)研究。在方法論層面上，習(xí)近平總書記曾用“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”來(lái)強(qiáng)調(diào)基層工作的重要性，同樣，在紅色文化研究的理論層面上也要注重基礎(chǔ)理論的構(gòu)建，尤其是對(duì)于紅色文化來(lái)說(shuō)，學(xué)科本就存在基礎(chǔ)理論上的復(fù)雜性，想要建立起一個(gè)完整的學(xué)術(shù)體系也就更加困難。二是要充分拓展紅色文化的學(xué)科交叉點(diǎn)，擴(kuò)大學(xué)科交叉領(lǐng)域的研究深度。紅色文化向縱深推進(jìn)是一個(gè)必然的過(guò)程，這既因?yàn)榧t色文化對(duì)應(yīng)的實(shí)踐主體自身發(fā)展的理論前進(jìn)的需要，也是對(duì)紅色文化的物質(zhì)性客體繼承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性需要。作為橫跨多個(gè)學(xué)科的理論研究課題，現(xiàn)階段紅色文化研究已在表面發(fā)現(xiàn)學(xué)科間的理論交點(diǎn)，還必須在深層次掌握其內(nèi)部邏輯，以此達(dá)到對(duì)紅色文化研究的真正發(fā)展和守正創(chuàng)新。三是推動(dòng)紅色文化個(gè)性與共性的共同發(fā)展。紅色文化的理論支撐復(fù)雜性問(wèn)題要一分為二考慮，除了對(duì)深入研究造成的困難，也應(yīng)看到其他研究課題不具備的差異和特點(diǎn)。每一個(gè)和紅色文化有所交集的學(xué)科都可從自身學(xué)科的獨(dú)特視角考量紅色文化，在保持普遍性理論基礎(chǔ)的同時(shí)加強(qiáng)專業(yè)性。四是推動(dòng)紅色文化拓展理念創(chuàng)新的視野。思政課是思想政治教育的主渠道，思政課教學(xué)過(guò)程，就是解決阻礙國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的思想政治品德的矛盾、問(wèn)題[6]。宏觀來(lái)看，將紅色文化在理念層面融入思政課教學(xué)任務(wù)是當(dāng)前和今后一段時(shí)間紅色文化發(fā)揮現(xiàn)實(shí)意義的重要渠道。尤其是“課程思政”背景下，思想政治理論課的教學(xué)任務(wù)已經(jīng)輻射到全學(xué)科領(lǐng)域，紅色文化正是跨越多學(xué)科的良好紐帶，利用好紅色文化，巧妙地化學(xué)科支撐復(fù)雜性為有利條件，必定能夠大幅提升課程思政的跨學(xué)科融合性。

2.4 紅色文化研究的內(nèi)部結(jié)構(gòu)間存在不平衡性

紅色文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般可分為紅色物質(zhì)文化、紅色精神文化、紅色制度文化。總體上看，無(wú)論何種紅色文化的具體范疇，都是在“紅色”實(shí)踐中產(chǎn)生，并統(tǒng)一于紅色文化之中。具體來(lái)看，紅色物質(zhì)文化是紅色文化的外在表現(xiàn)，紅色精神文化是紅色文化的精神內(nèi)核，紅色制度文化是紅色文化的制度升華。三者相互促進(jìn)、相互制約，在一些紅色精神文化指引下就可以誕生出源于其中的紅色制度文化，做出制度化的固化。

研究過(guò)程中日益加深的結(jié)構(gòu)間不平衡性問(wèn)題是一個(gè)需要給予重視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題.總體而言，目前我國(guó)對(duì)紅色物質(zhì)文化或紅色文化資源的研究進(jìn)行的較為深入，紅色精神文化在過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)也得到了相當(dāng)程度的重視，尤其是在“四史”學(xué)習(xí)教育過(guò)程中和建黨百年的“七一”講話中，我們黨都集中對(duì)黨的精神文化做出了梳理。目前，研究相對(duì)薄弱的是紅色制度文化，這種在制度層面的紅色文化視角雖然會(huì)在研究過(guò)程中因具有一定的特殊性而難以深入研究，但也正是因?yàn)榧t色制度文化的特殊性才具有研究的創(chuàng)新性。

當(dāng)前，我們不僅要深入拓展紅色物質(zhì)文化和紅色精神文化的研究，也要充分開發(fā)紅色制度文化的內(nèi)涵和特性，完善紅色文化各部分內(nèi)容研究的平衡性，尤其是總結(jié)好黨的百年征程中重要的制度文化，把有益經(jīng)驗(yàn)、 有益政策和制度的時(shí)代化概括工作推進(jìn)好，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)出紅色制度文化獨(dú)有的貢獻(xiàn)。此外，還要積極拓展紅色文化的其他內(nèi)涵，真正繼承和發(fā)展紅色文化。

關(guān)于紅色文化的研究不是一個(gè)全新課題，卻是一個(gè)近些年來(lái)的新晉理論熱點(diǎn)。雖然，紅色文化研究在深度和廣度方面都還有諸多可精進(jìn)的部分，但不能否認(rèn)，十八大以來(lái)，隨著黨史學(xué)習(xí)教育的深入推廣，黨和國(guó)家的紅色文化研究進(jìn)程已經(jīng)大大加快。

推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)離不開紅色文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也不能離開紅色文化，增強(qiáng)文化自信更需要紅色文化發(fā)揮全方位的作用。總之，紅色文化研究沒(méi)有完成時(shí)，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代定位下，紅色文化的研究將必然進(jìn)入新的發(fā)展階段。