中國佛教文化在東亞和東南亞的傳播交流

□陳顥 趙文姬/文

中國佛教文化在東亞和東南亞傳播過程中，體現出橋梁和紐帶的作用，深入探討“一帶一路”視閾下的佛教文化的傳播，具有重要的歷史意義與現代價值。在“一帶一路”的建設過程中，佛教文化將繼續發揮在維護世界和平，促進亞洲各地區間繁榮發展，增強國家間情感交流的積極作用。

佛教自傳入亞洲已經有兩千多年歷史，歷經發展與亞洲各國的文化緊密結合，并逐漸枝繁葉茂，成為當地優秀傳統文化的重要代表。本土化的佛教，已經融入亞洲各國生活的各個方面，無論在建筑、繪畫音樂等藝術領域還是在哲學思想、道德倫理等方面，都能折射出佛教文化的智慧，對當地的民族性格、思維方式、行為習慣、信仰追求等方面都產生了極其重大而又深遠的影響。隨著時代的發展，我們所見證的佛教文化的魅力仍然在歷史長河中熠熠生輝，對亞洲地區的文化傳播和交流發揮著重要的媒介作用。

1 中國佛教傳播交流的歷史

1.1 日本

佛教何時傳入日本，在日本學者道端良秀著的《日中佛教友好二千年史》中記載，認為在欽明天皇13年（公元552年），也就是佛教已經中國傳播500多年后，通過朝鮮半島傳入了日本。

公元593年，日本進入推古朝，圣德太子攝政時推行改革。他的改革措施也吸收了佛教文化，在公元604年制定的《憲法十七條》中，要求以和為貴，遵崇佛教。他提出：要“篤敬三寶”，“三寶者佛法僧也”。他積極的與隋朝進行文化交流，在公元608年，除了派遣遣隋使出使，還派出了八名留學生和學問僧前往中國交流學習文化。

隋朝滅亡后，日本朝廷繼續派遣遣唐使，兩百余年間實際派遣了16批次的遣唐使團，每次隨行中都有留學生和學問僧的身影，據日本學者木宮泰彥在《日中文化交流史》中考證記載，一共成行的留學生和學問僧大概為120多人，其中的學問僧占了絕大多數，至少為90名。這些學問僧的交流出使，將佛教文化進行了廣泛的傳播交流。

在《舊唐書·倭國日本傳》中記載，日本的遣唐官員“盡市文籍，返海而還”。參加使團的學問僧們也積極的“求書”，有一位學問僧玄昉，從中國帶回日本佛教經書典籍超過5000卷。日本高僧最澄、空海及其弟子們在中國求得經書數以千計，一直傳承到今天。

大化改新后，佛教更是受到統治階級的遵崇。據史料記載，在奈良時期，唐代佛教的六個宗派都傳入了日本，被稱為“奈良六宗”。日本在學習唐代佛教經典的同時，還修建了許多佛教名寺來守護國家。

到了宋朝，日本與中國的佛教交流仍舊有不少。在北宋史書中就有宋朝皇帝召見日本僧人，御賜禮物的記載。到了南宋，入宋的僧人更多，記載中的便有120多人，為佛教在日本的傳承發揮了積極而重大的作用[1]。

佛教在日本受到了天皇為代表的統治階級的高度重視，一直到了江戶時代，綿延近千年，佛教思想始終影響最大，佛教思想的影響范圍還包括了文學、美學、建筑學等諸多方面。

1.2 朝鮮

在魏晉南北朝時期，佛教便傳入了朝鮮半島。據《三國史記》中記載，高句麗小獸林王時代（公元372年），前秦的君主苻堅派遣使者僧人順道送來佛像和經書典籍。之后還有僧人阿道到朝鮮半島傳經。在《三國略事》中記載，小獸林王建造了肖門寺讓順道居住，建造了伊弗蘭寺讓阿道居住，“此高麗佛法之始”。在此之后，高句麗的國王對佛教傳入，持開放的態度，“下教崇信佛法求福”。在《百濟本紀》中記載，公元384年，胡僧摩羅難陀到了百濟，創寺在新都漢山州，“此百濟佛法之始也”。到了公元552年，百濟圣明王時代，佛教從朝鮮半島傳入日本。而在新羅，佛教大約到了公元6世紀中期才逐步興盛傳播。

到了唐朝時期，雖然唐朝與高句麗之間爆發過戰爭，但文化交流并沒有中斷。高句麗國王還派人到唐朝學習佛教，唐王也欣然應允。百濟和新羅也很注重佛教文化的吸收，尤其是唐王朝關系密切的新羅，深受影響。新羅高僧園測來唐朝學習佛法，拜玄奘為師，注疏了大量佛家經典，他去世后陪葬在玄奘大師的墓旁。

高麗的開國君主王建統一了朝鮮半島，在臨終前，留下了《訓要十條》，其中就包括“弘揚佛教”等保護傳揚佛教的內容。于是佛教的傳播交流就成了高麗與宋朝交流的重要內容。據史料記載，宋真宗時期，高麗王遣使來求佛經。宋神宗時期，高麗王命太子迎宋朝《大藏經》并放于開國寺。高麗王還到宋朝“求問佛法”“獻經像”。

到了朝鮮朝時代，儒學逐漸被奉為官學，朝鮮君主“不崇佛法，專尚儒術”，雙方在佛教文化上的交流便不如之前頻繁，但佛教文化仍存于民眾之間。任繼愈先生曾經指出：佛教在朝鮮的流傳發展過程中形成帶有朝鮮民族特色的宗派，對朝鮮古代的歷史和文化發生過深遠影響[2]。

1.3 緬甸

緬甸被稱為“佛塔王國”，緬甸人養成了以佛教為主的人生觀和價值觀。緬甸一年20多個傳統節日，絕大多數都和佛教有關，可以說佛教文化已經深刻的融入緬甸社會之中。

中緬友好關系歷史悠久、長期穩定，被稱為“胞波友誼“。魏晉南北朝時期，是我國佛教發展興盛時期之一，大乘佛教就從中國傳播到了緬甸。緬甸語中的很多佛教詞匯來自于漢語，這是我國的僧人將梵文等語言的佛教經典翻譯成漢語傳入緬甸的。除此之外，還有僧人到達緬甸，駐寺講學，傳播佛學知識。而到了公元7世紀，小乘佛教是從緬甸傳入了我國云南等地。中緬人民之間文化交流頻繁，我國南部邊陲的一些少數民族語言中的部分佛教詞匯與緬語有相似之處。由于緬甸地理位置特殊，在魏晉南北朝時期，他更起到了中國和印度兩個國家佛教文化交流的橋梁紐帶作用。

到了唐宋，中緬之間文化交流增多，尤其表現在云南的南詔國交流上。在史籍中有記載，緬甸僧人到南詔傳教，南詔國王贈送佛像給緬甸國王。另據《宋史》記載，北宋徽宗時期，緬甸王首次遣使入宋，北宋按照大國來使的規格接待。南宋高宗時期，緬甸王還贈送佛教經卷給宋高宗，宋高宗還回賜了禮品。這也說明兩國之間互為往來的友好關系。

在元朝，中緬之間即使爆發了戰爭，但佛教交流仍在繼續。雙方都派遣了高僧為首的使團互相出訪。明清之間，雖有波折，但佛教交流依舊頗為頻繁，見證了兩國人民的友誼。

新中國成立后，中緬關系更為親近。周恩來總理先后九次訪問緬甸，并在1961年捐贈了一座面積76平方米的佛亭，象征著兩國人民友誼的升華。

1.4 印度尼西亞

印度尼西亞的佛教主要是從印度傳播過去的，最早有記載到印尼的中國人就是公元5世紀東晉時代的高僧法顯，他在去印度通過海路歸國途中漂泊到了印度尼西亞，那時印尼的“佛法不足言”。到了公元7世紀，佛教在印尼興盛，唐朝不少高僧在印尼傳播佛教、研究佛教。印尼也是當時西行求法的高僧路徑之一，據記載，去西行求法的高僧有60人，取道印尼走海路的有19人。中國僧人還在印尼興建寺廟，據不完全統計，在印尼的華人興建了兩百余座寺廟、宮觀，不少都是佛教場所。

2 “一帶一路”視域下佛教文化交流傳播的意義

“一帶一路”倡議的提出反映出中國海納百川的氣魄和有容乃大的胸襟。習近平總書記非常重視“一帶一路”建設，他曾指出，“推動共建‘一帶一路’高質量發展，取得實打實、沉甸甸的成就。”“一帶一路”建設旨在推動地區間持續性健康發展，因此已經被寫入聯合國決議中。隨著“一帶一路”建設深入推進，沿線國家的經濟、文化等交流也逐漸密切起來，各種多元文化之間的交流日益頻繁，人類文明發展也拓展開一種新的境界。

眾所周知，佛教產生于古印度，沿著古代絲綢之路由僧侶傳播到中國，古代絲綢之路是一帶一路建設的重要載體，所以“一帶一路”一端連接著歷史，一端指向未來。簡言之，佛教文化在傳播過程中“一帶一路”是不可或缺的文化通道和交流渠道，具有其特殊歷史意義與現代價值。

第一，佛教文化作為“一帶一路”建設中重要的橋梁紐帶，在沿線國家的文化交流中發揮重要作用。佛教作為重要的宗教形式，長期以來在國家和地區間的文化交流中發揮著紐帶作用。尤其是在東亞、東南亞等國家，佛教有廣泛的群眾基礎，在增強文化認同和互通共建同時，大大增強了地區間的人民情感。大家熟知的高僧玄奘，就是沿絲綢之路前往印度求取真經，在傳來送往的過程中加強了中國與周邊諸國的聯系，促進了各國之間的文化交流，同時也推動了中印之間的經濟貿易往來。佛教傳入中國，與中國本土文化緊密結合，衍生出中國佛教諸宗派，這些宗教派系的思想隨著絲綢之路傳入到周邊各國，深刻影響了日本、朝鮮、越南等國家。佛教文化以其包容性將東亞、東南亞等國家和地區的人民聯系到了一起。

如今，隨著“一帶一路”倡議深入推進，佛教文化在“一帶一路”沿線國家的文化交流中將發揮積極的價值和作用。佛教廣泛傳播將加強國家和地區間的國際交往，促進不同文化之間的交流共生。在“一帶一路”的建設過程中，佛教將繼續發揮在維護世界和平，促進地區間繁榮發展，增強國家間情感交流的紐帶作用[3]。

第二，佛教以其和諧共生，圓融共通的精神內核將有效解決宗教間的沖突，為不同宗教之間的和平交流提供價值支撐。從國家間和地區間的文化交流中看，佛教講究慈悲為懷，尊重每個個體的生命和價值，在“一帶一路”沿線國家的宗教交流中可以有效化解沖突和矛盾，求同存異兼收并蓄。佛教追求對父母、家庭、國家感恩，這種信仰將個人與國家、社會緊密契合，將個人信仰與護國利民的追求相統一。佛教不僅重視引人向善，而且強調對惡的束縛。佛教講求“諸惡莫作，眾善奉行”即要求信眾注重規范自身行為，不要輕易作惡。這種道德要求及教化，有助于和諧國家地區間的關系，推動構建人類命運共同體[4]。佛教文化在促進社會和諧、維護國家統一等方面，也有其表率作用。在佛教文化中大都倡導尊重差異，各美其美，美美與共，有助于形成向善的社會風氣和和諧與共的價值觀念，充分體現中國人寬容博大的胸襟，為解決人類生存發展過程中的問題提供中國方案。

中國佛教文化為“一帶一路”沿線國家和地區的佛教發展發揮了良好的示范作用，有助于推進地區和平事業的發展，以及加強民心溝通，解決地區問題。佛教傳入中國后，受到中國傳統文化影響，并最終與儒家、道家成為引領中國思想的重要流派[5]。在全球化日益加速的今天，面對各種全球性問題及結合國家“一帶一路”建設，要充分發揮佛教文化在中國與周邊國家關系和“一帶一路”建設中的重要作用，不斷加強交流，豐富內涵，融入“一帶一路”建設增進同各國人民的友誼，為人類命運共同體建設貢獻力量。■

引用

[1] 魏志江.朝貢之外:論北宋與日本的佛教文化外交[J].社會科學輯刊,2021(1):139-145+209.

[2] 杜超凡.傳播觀與時代價值:對佛教文化傳播的再度審視[J].華夏傳播研究,2021(2):145-159.

[3] 孫健靈,普麟晏.當代中國佛教文化與經濟發展的關系[J].中國佛學,2019(1):25-37.

[4] 李利安.中國特色佛教文化的戰略地位及其現代轉型[J].宗教學研究,2019(1):83-91.

[5] 李勤合.文化自信與佛教中國化[J].九江學院學報(社會科學版),2017,36(3):71-74+92.