“00后”大學(xué)生思想政治教育話語優(yōu)化路徑探析

張冉冉

（浙江音樂學(xué)院 音樂教育學(xué)院，浙江 杭州 310024）

步入新時代，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展、多元文化沖擊與碰撞、“00后”大學(xué)生群體代際特點突出的背景下，如何不斷提升高校思想政治教育工作的實效性和吸引力是一項重要課題。思想政治教育話語作為思想政治教育活動的重要因子，在遵循一定的語言規(guī)范和社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，運用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒▽⑺枷胝谓逃齼?nèi)容，即主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的政治觀點、價值理念、道德規(guī)范等傳遞給受教育者，從而實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，這直接影響了整個思想政治教育活動的實效性和感染力。因此，在“00后”群體時代，優(yōu)化思想政治教育話語蘊含著必然與應(yīng)然的雙重之義。

一、“00后”大學(xué)生群體時代思想政治教育話語優(yōu)化的現(xiàn)實之意

（一）時代發(fā)展對思想政治教育工作的內(nèi)在需求

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，信息迭代更新快速，信息獲取途徑多樣，新科技手段對生活的影響愈發(fā)突出，每一個人的思想、工作、生活的觀念和方式隨著社會的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大改變。思想政治教育這一“傳話筒”作為動態(tài)系統(tǒng)，必須堅持與時代發(fā)展同步，順勢而為，以發(fā)展的眼光和思維創(chuàng)新思想政治教育話語表達(dá)，不斷適應(yīng)時代發(fā)展需求。

（二）應(yīng)對復(fù)雜嚴(yán)峻的意識形態(tài)工作的應(yīng)有之義

意識形態(tài)工作作為一項非常重要的工作，事關(guān)社會主義建設(shè)方向和社會主義發(fā)展道路。在經(jīng)濟(jì)全球化及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展背景下，西方“普世價值”和極端個人主義等多元文化思潮，通過電影、電視、歌曲等途徑滲透到我們社會生活的各方面?！?0后”大學(xué)生在大學(xué)階段尚處于世界觀、人生觀和價值觀的形成時期，信息甄別能力不足，多元文化尤其是錯誤的文化思潮容易對他們的價值觀產(chǎn)生重大沖擊。故結(jié)合“00后”大學(xué)生群體的思想狀況，優(yōu)化思想政治教育話語，敢于亮劍、善于亮劍，把握意識形態(tài)話語權(quán)，守牢意識形態(tài)陣地，搶占意識形態(tài)高地，用生動的話語講好中國故事，發(fā)出中國強(qiáng)音，是應(yīng)對當(dāng)下復(fù)雜嚴(yán)峻意識形態(tài)工作的應(yīng)有之義。

（三）適應(yīng)“00后”大學(xué)生群體教育主戰(zhàn)場的必然要求

思想政治教育歸根結(jié)底是做人的工作，若想提升高校思想政治教育實效，必須植根于“00后”大學(xué)生群體的話語環(huán)境，轉(zhuǎn)變教育形式與方法，充分融入“00后”大學(xué)生群體中。他們生于中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代，物質(zhì)條件普遍優(yōu)越，對祖國認(rèn)可度高，政治認(rèn)同感強(qiáng)，但對革命歷史的感受度低。他們的教育背景多元全面，問題接受和理解能力強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的自我主體意識，“要我做”和“我要做”狀態(tài)對比明顯，追求平等與表達(dá)自由。作為網(wǎng)絡(luò)原住民，“00 后”完全生長于互聯(lián)網(wǎng)成熟發(fā)展的時代，他們具有較強(qiáng)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用能力，在信息搜集、獲取、表達(dá)方式上尤為突出，但信息甄別能力及對互聯(lián)網(wǎng)的安全性重視不足；依賴互聯(lián)網(wǎng)社交，形成各類圈層，各類圈層往往是基于興趣相仿、需求相同、能力相近，有較強(qiáng)的社會聯(lián)系或相同、相近的社會屬性的群體，是物以類聚、人以群分的社會表征，是基于主客體關(guān)系經(jīng)過不斷自我肯定和排他否定形成的穩(wěn)定的價值共同體。［1］他們創(chuàng)造并形成了自己的話語體系，如各類網(wǎng)絡(luò)流行語，成為他們判斷是否是“自己人”的重要方式。

二、“00后”大學(xué)生群體思想政治教育話語優(yōu)化原則

盡管社會的發(fā)展和方向發(fā)生了重大變化，教育客體呈現(xiàn)出新的特點，高校思想政治教育的微觀與宏觀環(huán)境也在不斷發(fā)生改變。但在話語優(yōu)化的過程中，必須把握規(guī)律和原則，守牢工作底線，避免偏離方向。

（一）政治性與思想性并重

思想政治話語盡管是一套符號系統(tǒng)，但是作為高校思想政治教育內(nèi)容的呈現(xiàn)載體和方式，具有嚴(yán)格的政治屬性，必須堅持正確的社會主義辦學(xué)方向，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，用有溫度的思想政治教育話語引導(dǎo)和教育青年學(xué)生形成堅定的社會主義政治認(rèn)同。同時，思想要具有高度、厚度與深度。思想政治教育的落腳點是立德樹人，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，要具有良好的道德情操和堅定的理想信念，因而，思想政治話語的優(yōu)化也必須兼具思想性，以啟迪學(xué)生。

（二）學(xué)理性與生活性并重

思想政治話語要素中最為根本的是具有意識形態(tài)特征的話語內(nèi)容，要將馬克思主義理論講清、講透，以理服人，讓學(xué)生真正認(rèn)識到中國化的馬克思主義在中國革命、建設(shè)、改革、發(fā)展事業(yè)中的領(lǐng)航作用，從而真正理解中國共產(chǎn)黨為什么能，馬克思主義為什么行，中國特色社會主義為什么好。但是，追求學(xué)理性并不意味著話語的枯燥、照本宣科、灌輸填鴨，更不能為了吸引學(xué)生而放棄對學(xué)理性的闡述，任何一種極端化的行為都將導(dǎo)致思想政治教育話語親和力和真理性的下降。因而，既要注重學(xué)理性，又要有生活性，要善于根據(jù)客體特點，找到關(guān)注點，將理論融入生活，創(chuàng)新應(yīng)用各種話語形式，深入淺出，以情動人，以文化人。

（三）發(fā)展性與規(guī)律性并重

思想政治話語植根于一定的社會環(huán)境，其主要的構(gòu)成要素話語內(nèi)容、話語形式、話語主體、話語客體及話語語境，都將伴隨時空轉(zhuǎn)換不斷發(fā)生變化。尤其是在新媒體爆炸式發(fā)展的今天，海量化、碎片化、多元化的信息呈井噴式發(fā)展，線上線下相結(jié)合的話語形式、客體行為認(rèn)知特點轉(zhuǎn)變等，都要求其優(yōu)化路徑必須始終堅持發(fā)展性的原則，緊跟時代發(fā)展方向和潮流，否則，以過去的眼光看待和處理新生事物，勢必導(dǎo)致思想政治教育感召力和實效性的下降。同時，在優(yōu)化過程中，不能背離思想政治教育活動的客觀規(guī)律，不能忽視話語存在和發(fā)展的規(guī)律，以及學(xué)生的成長規(guī)律，而要在尊重規(guī)律、摸清規(guī)律的基礎(chǔ)上因勢利導(dǎo)。

（四）傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并重

話語主體在內(nèi)容選擇和傳遞過程中要使用貼近時代發(fā)展的符號系統(tǒng)，倡導(dǎo)主客體之間雙向交互式對話，這是思想政治教育話語現(xiàn)代性的體現(xiàn)。同時，中華五千年歷史所積淀的豐厚文化資源，為涵養(yǎng)道德情操、磨煉意志、鍛造人格提供了豐富的文化滋養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中所形成的厚重精神譜系，則為話語優(yōu)化提供了思想支撐。因此，既要面向未來，又要積極繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。

三、“00后”大學(xué)生群體思想政治教育話語優(yōu)化路徑

（一）擴(kuò)大話語主體覆蓋面，提升主體能力素養(yǎng)

話語主體的個人能力、素養(yǎng)及態(tài)度直接關(guān)系思想政治教育話語的被接受程度，因而話語優(yōu)化應(yīng)首先從話語主體的能力素養(yǎng)入手。

1.提升能力素養(yǎng)，實現(xiàn)全員育人。在“三全育人”的背景下，各高校努力構(gòu)建“大思政”的工作格局，話語主體不再局限于黨政人員、共青團(tuán)干部、思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員、班主任等。高校大集體中的任何管理者、從教者都可能成為話語主體，他們的一言一行都將發(fā)揮影響和作用。因此，必須從整體上提升高校從業(yè)人員以政治素養(yǎng)為核心的素養(yǎng)體系，培養(yǎng)政治強(qiáng)、道德高、業(yè)務(wù)精的新時代高等教育從業(yè)者。當(dāng)然，對于思想政治教育主陣地的思想政治課堂及輔導(dǎo)員、班主任等一線思想政治教育工作者，則需要有更高的要求。正如習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上提出的，思政課教師政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正［2］，要能夠頂天立地談信仰、透透徹徹講信仰。親其師而信其道，經(jīng)其表達(dá)和傳遞出的語言、行為，以及對價值的引領(lǐng)，更具感召力和信服力，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心喜愛，也是隱性思想政治教育的重要手段。

2.合理“讓渡”話語權(quán)力。“00后”大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我主體意識，善于表達(dá)自己真實的思想。在傳統(tǒng)教育過程中，話語主體居于支配地位，主客體之間不平等、對話機(jī)制不暢的情況時有發(fā)生。因此，必須真正轉(zhuǎn)變理念，在合理掌控大局的情況下，以平等的姿態(tài)變單向輸入為雙向?qū)υ?，借助豐富的多媒體教學(xué)手段，如翻轉(zhuǎn)課堂、智慧課堂等，積極融入青年群體的圈層文化，恰當(dāng)使用“圈”內(nèi)語言，在對話中起到引導(dǎo)、啟發(fā)、領(lǐng)航的作用。

（二）培育創(chuàng)設(shè)相契合的話語語境

話語語境是承接話語實踐的“容器”，作為一種場域存在，連接話語實踐的各構(gòu)成要素，形成內(nèi)在運行機(jī)制。良好的話語語境有助于話語內(nèi)容的表達(dá)與接受，有助于平等對話關(guān)系的建構(gòu)，也有助于教育目標(biāo)的實現(xiàn)。然而，在傳統(tǒng)的思想政治教育話語傳播中，常常忽視了語境與話語之間的耦合關(guān)系，語境的設(shè)置也缺乏合理性。［3］因而，培育、創(chuàng)設(shè)、選擇恰當(dāng)?shù)恼Z境，是優(yōu)化思想政治教育話語的一條重要路徑。

1.網(wǎng)絡(luò)語境與現(xiàn)實語境。根據(jù)話語活動場域可分為網(wǎng)絡(luò)語境與現(xiàn)實語境。網(wǎng)絡(luò)語境是以網(wǎng)絡(luò)為載體的話語行為場域，主客體間互動頻繁、相對平等，社會性、規(guī)則性約束相對淡化，更注重用生活化的話語形式，比如通過各類新媒體手段打造的網(wǎng)上精神家園，便可注重網(wǎng)絡(luò)語境的培育。反之，在現(xiàn)實語境中，主客體雙方情感聯(lián)系增強(qiáng)、互動直接，但容易導(dǎo)致主體對客體的絕對支配，因而要善于共情，可采用更加直觀的話語形式和內(nèi)容。風(fēng)靡當(dāng)下的各類“沉浸式”學(xué)習(xí)、主旋律劇本殺等，便是創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實語境的典型創(chuàng)新式應(yīng)用，在沉浸式的環(huán)境下，主客體能夠真正與所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境、角色、人物產(chǎn)生深刻的情感共鳴。

2.微觀語境與宏觀語境。根據(jù)話語場域大小可分為微觀語境與宏觀語境。宏觀語境指社會話語環(huán)境，主要包括平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)運行環(huán)境、良好的政治生態(tài)、健康多元的文化形態(tài)、公平公正的社會風(fēng)氣?？梢詭W(xué)生走出校園、走進(jìn)社會，如博物館、教育基地、知名企業(yè)等，雙方在廣闊的環(huán)境中交流對話，更加直觀地感受到所要傳遞的話語內(nèi)容。微觀語境指客體自身的知識文化結(jié)構(gòu)、認(rèn)知心理及行為特點等，要結(jié)合話語客體的實際情況，有意識地在話語實踐中引導(dǎo)主客體采用更加契合的形式。

3.個體語境與群體語境。根據(jù)話語客體參與者可分為個體語境與群體語境。在個體語境下，可以進(jìn)行特色化的話語活動，而在群體語境下，則要關(guān)注群體間的相互影響及從眾效應(yīng)。在普遍性中尋求特殊性，達(dá)到群體教育實踐效果的最大化。例如，針對群體的思想政治理論課與針對某個學(xué)生的思想政治教育工作，其形式、方法及選擇的內(nèi)容完全不同。

（三）打造有溫度、有力度、有深度的話語內(nèi)容體系

話語內(nèi)容作為話語實踐的核心，在優(yōu)化過程中可以按照“我要講—要我講—我能講”的邏輯思維主線進(jìn)行思考。

1.推動話語內(nèi)容的供給側(cè)改革。“00后”群體政治參與度高，家國情懷強(qiáng)烈，敢于質(zhì)疑權(quán)威，生活中也更加注重個體的情感體驗和自我實現(xiàn)。在保證話語內(nèi)容正確的政治屬性下，通過學(xué)生關(guān)注的熱點問題、生活的地域環(huán)境、不同人生階段的特點、青年流行文化等，從供給側(cè)的角度整合尋找，“順藤摸瓜”挖掘話語資源，找到痛點，可以讓學(xué)生更好地理解、認(rèn)同話語內(nèi)容。

2.多維度整合話語內(nèi)容。把“我要講”“要我講”變成“我能講”的內(nèi)容，便是話語的整合過程。要將其置于新時代中國特色社會主義的偉大實踐中，置于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中；不忘歷史，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命文化中有關(guān)愛國主義、道德情操、理想信念的經(jīng)典話語；挖掘個體實際，尋找具有針對性、特色鮮明的內(nèi)容，回應(yīng)個體需求。但是，要注意避免低俗化、泛娛樂化的錯誤傾向，不可為了提升對學(xué)生的吸引力而一味地迎合學(xué)生，忽視話語本身的政治性和嚴(yán)肅性。當(dāng)今，一些娛樂化、低俗化的網(wǎng)絡(luò)新詞正在吞噬當(dāng)代大學(xué)生的理性思維［4］，這些詞在受到學(xué)生歡迎的同時，也折射出一種消極心態(tài)，容易瓦解大學(xué)生的精神意志。因而，作為思想政治教育的主導(dǎo)者，要把握原則，合理整合，轉(zhuǎn)消極為積極。

（四）剛?cè)岵?jì)，構(gòu)建立體化的話語表達(dá)體系

1.話語表達(dá)立體化。青年大學(xué)生更傾向于或偏好使用富有生活化、興趣化、多樣化的個性話語表達(dá)方式，［5］互聯(lián)網(wǎng)時代應(yīng)運而生的全媒體，恰為構(gòu)建這種具有“00后”群體特色、動靜結(jié)合的立體化話語表達(dá)體系提供了支撐。要融合應(yīng)用各種靜態(tài)動態(tài)圖片、短視頻、音頻、彈幕等形式，借助抖音、嗶哩嗶哩、微信、微博等媒體平臺，集視覺與聽覺于一體，以學(xué)生喜聞樂見的形式，將傳統(tǒng)抽象化、理論化、靜態(tài)化的文字宣傳和口頭表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)敘事表達(dá)，將“我講”與“他講”相結(jié)合，讓思想政治教育話語實踐活起來。

2.話語表達(dá)剛?cè)岵?jì)，既要有理性，又要有感性。理性表達(dá)是思想政治話語“剛性”的體現(xiàn)。“00后”群體自我意識強(qiáng)烈，完全的學(xué)術(shù)性、官方性表達(dá)往往會將雙方的交流置于被動，而有溫度的通俗化的表述更易形成情感連接。因此，在保持“剛”的合理張力下，適當(dāng)剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)為話語表達(dá)方式的生活化和民間化，用他們能夠聽得懂的方式去實踐。例如，習(xí)近平總書記在很多發(fā)言和講話中會運用接地氣的話語，如講反腐用“打老虎、拍蒼蠅”，講中國道路用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，講文明的多樣性用“蘿卜青菜，各有所愛”。以這種樸實的語言傳遞哲理和智慧，對理論式、學(xué)術(shù)式的傳統(tǒng)表達(dá)方式賦予情感內(nèi)涵，讓思想政治話語實踐暖起來。