情馳神縱中軸魂

文/楚建鋒

唐張懷瓘在《書議》評王羲之書法造詣云：“情馳神縱，超逸優游。”藝術感悟，只有深入肺腑，才能驚心動魂；只有意趣超拔，才能深入妙境、展示個性，營造出生機無限、一往情深之妙境。

煌煌古城，流動在城市心臟的中軸線，是中國儒釋道精神高度凝練之下完美運用于城市建設的集中體現；是點畫自如、天馬行空、幽深靈境、登峰造極，始終讓人情馳神縱、魂牽夢縈的都市靈魂。

點畫自如有神機。中國古人已認識到，天有軸，地有軸，人有軸。天軸，是宇宙的中樞；地軸，是貫穿大地南北的中軸軸線；人軸，是人生命運轉的任督二脈之經絡通道。

中軸對稱的規劃布局，在一些西方國家的建筑規劃中也有體現，但賦予中軸線深刻的哲學內涵，是中國獨有的。

這，源于中華民族悠久的歷史文化。可以說，中軸線文化是與華夏文化共生、共榮的最高表現形式之一。

孔子曰“立于禮”，“不知禮，無以立也”。《中庸》曰“致中和，天地位焉，萬物育焉”。老子曰“道法自然”。

這些哲學思想告訴我們，和諧與秩序是事物“立”的基礎、“位”的基礎、“道”的基礎，也是美的追求。

城市猶如一座巍峨的建筑，星羅棋布的點、線布局，只有在井然有序的秩序中和諧共生，才能達到千形萬象統于一城、融為一體的生動壯美的藝術效果，才能構成城市之美，產生建筑美學的生命鏡像。

中國自古向往天地合一，盼望得到天地的力量以達到和諧之美。據此，古代中國發明了一整套從環境、生理、心理對人進行調節的方法，力求使人與自然萬物協調共生。

這一方法，就是堪輿、風水和地理，即堪輿風（空氣）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究分析原理）。

自古以來，中國的建筑以“生氣”為風水的核心。晉代儒道大家、風水學鼻祖郭璞說：“氣乘風則散，界水則止。”藏風聚氣，擇山伴日，沾染天地之靈氣就是風水寶地。

百尺是形，千尺是勢，勢從天上降，形在地上成，勢與形，成生氣。“氣”順暢活潑，就能充滿生機活力，都城選址，主要就是看都邑的形與勢。

北京，是形與勢兼備、天造地設的風水寶地。宋代理學大師朱熹就曾指出：“冀都是正天地中間，好個風水。”在風水寶地上建設都城，更講究建筑的勢與形，點、線間的和諧共生。

開大都建設之端倪的元朝開國功勛、丞相劉秉忠，學兼三教尤精儒道，在規劃設計時“立于”《周禮》的古制，創四方城門與縱橫街道形成“左祖右社，前朝后市”之“位”勢；遵循中國儒學“不偏之謂中,不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”的“道”的理念，在城內，以一條貫通城市南北、主要建筑對稱坐落其上的中軸線為控制線，建造宮室和城市，打造都城之形。既鮮明突出了九重宮闕的位置，顯示出“天地之中”的布局，也體現了幾千年來中國傳統的“中心”思想。

與此同時，包含著儒家“中庸之道”中正、穩定、和諧的理念，又點化出中華兒女的人生哲理——不偏不倚、無過無不及的處世之道。這些都是大一統思想在古代都城布局中的體現，又營造出浩大的莊嚴氣勢，成為整座城市的脊梁和靈魂，可謂“若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之弛，其來若奔……若萬乘之尊也”。

天馬行空塑其美。老子《道德經》云：“無名乃天地之始，有名乃天地之母。”萬物皆空，其景其形其勢皆為人類所造、所創。人類在觀其微、觀其妙、觀其玄中，發現其規律和特性，故而從思想上把握世界。

這就是思想之天馬，馳騁于宇宙天地間，把美的微觀變為中觀變為盛景，形成宇宙天地間的萬象大美。

這種美，體現在中國傳統的書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術中，更體現在建筑美學中。

北京的中軸線之美，就是這種美的景象之一。如均衡、比例、對稱、層次、節奏等等，均在8公里的南北線上展現。其美，既如行云流水讓人情馳神縱，又似行空天馬讓人意游萬里。

與此同時，人是萬物之主、之神，宇宙天地間，最美不過人。中華祖先敬天畏地、敬畏自然，認為人是宇宙和大自然的縮影。

故將人體的各個部位與宇宙相對應，將人身的“黃金分割”視為上天所賜，并視為一種審美法則，推廣到藝術創作中。如中國古代畫論中所說“丈山尺樹，寸馬分人”講了山水畫中山、樹、馬、人的大致比例，其實也是根據黃金分割而來。

美是共通的。據記載，早在公元前六世紀，古希臘數學家畢達哥拉斯就發現了在“黃金分割”狀態下存在一種和諧的美。后來，古希臘美學家柏拉圖正式將此稱為“黃金分割”，后來人們一直視之為體現美的最佳比例。

中軸線的大美，就在于按人的線、段比例的審美標準進行“黃金分割”而成的點、線布局，使空間與空間、線段與線段之間協調、美觀而有韻致。

比如，人身高的自然“黃金分割點”在肚臍處。人把手腳張開，作仰臥姿勢，然后以肚臍為中心，用圓規畫出一個圓，手指和腳趾就會與圓周接觸。這樣，不僅可以在人體中畫出圓形，而且可以畫出方形。

如果由腳底量到頭頂，并把這一量度移到張開的兩手，就會發現高和寬相等，恰似平面上用直尺確定方形一樣。

這種天工妙造的方圓之美、和諧之美，是“神意”下的自然之美，也是“天機”，是天賜的萬象美之定律。

反之，如果人的肢、體過長或過短，又會比例失調，失去美感，失去“上天”賜予的自然之美。

所以，元大都、明北京城、清都城，在規劃之初就確定好了“黃金分割點”（元明在乾清宮、清在大前門）。在“黃金分割”之下，中軸線貫穿全城，全長約8公里，連著四重城，即外城、內城、皇城和紫禁城，其南至外城永定門，經內城正陽門、中華門、天安門、端門、午門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、坤寧宮、神武門，越過萬歲山萬春亭、壽皇殿、鼓樓，直抵鐘樓中心點……在對稱、起伏、開合上協調、美妙，顯得健碩而充滿美感——似人的肌體般雄壯、和諧而美如處子。

幽深靈境意無窮。莊子《逍遙游》云：“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮。”莊子告訴我們，只有遵循宇宙萬物之規律，把握天地間四季之變化，才能遨游于無窮無盡之境域。

中軸線的深境之美，在于融天地之正氣，把握萬象之規律，締造出鬼斧神工、吐納宇宙精華的靈境之作。

“天人合一”，是人與自然和諧相處的宇宙大美，也是老子“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的哲學思想。

究其根，天、地、人之間，也可以說是由中軸相通的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”,敬天畏地，敬畏自然，是人與天地、自然和諧共生的道家思想。

從“夸父逐日”的歷史神話，到契丹、女真“拜日為神”，古人有“面向東方”和“面向南方”的精神崇拜。故而，中軸線方向都是面向南方，就有了“迎接”太陽、承接“天命”的“法天”之涵義。

中軸線，寄托著人對天的崇拜和信仰。在古代，最高統治者被稱為“天子”，即天的兒子,是與天相通的。古代以“子”為正北，以“午”為正南。地質學家用經線和緯線來確定地球上的方位，經線是在地面上連接兩極的線，表示南北方向，所以經線又叫做“子午線”，也是中軸線。

皇宮建在中軸線，意指帝王承接“天意”和“天命”，體現“君權神授”的使命表達，又是天地相通、天人感應，天、地、人和諧共生的“靈線”會意。

北京的中軸線北起鐘樓北街的“丁字路口”，南至永定門，就是北京城“面向南方”、承接“天命”，以達“永定”之“天意”。

南面而治，顯示帝王權威，城市南邊多為政府機構與朝堂宮殿。北段，來自各地的市井小民、文人商賈，則在中軸線的鐘鼓樓及周邊商業街市云集。平民百姓大部分住在外城，這個區域匯聚了大量行會會館和地方會館，形成了繁華的商業區。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”因此，“敬天保民”是北京中軸線體現儒家思想，實現“天人合一”的又一表達。

在這一思想指導下，中軸線的“左祖右社”，既有“天子”“替天行道”的統治與秩序功能，又有地上建筑物“前朝后市”的社會功能，巧妙地把中軸線的“天人合一”理念融于美學之中。

中軸線由永定門進入城內，一路上，皇家祭祀皇天的天壇、祭拜祖宗的太廟與護佑江山社稷的先農壇、社稷壇，分列中軸線東西兩側。一邊象征敬天法祖，另一邊寓意國泰民安，一邊是對往昔的崇敬，另一邊是對未來的期盼。

“國之大事，在祀與戎”。有了“左祖右社”，明清時期，國家最重要的禮樂活動在北京的壇廟舉辦。五百年間，在天壇祭天，在先農壇、社稷壇祈求五谷豐登、社稷安定，要求不能有絲毫懈怠。

人道與天道同合，人德與天德同化，“天爵與人爵同功”。金朝的“應天門”、元朝的“崇天門”、明代的“承天門”、清代的“天安門”，“替天行道”的天壇、天橋、天宮……等等，無不體現著應天、承天、替天的“天人合一”文化內涵。

登峰造極攝心魄。建筑的美，也是音樂的美。古今中外，音樂都是直逼心靈、動人心魄、超越國界種族的。

歌德說：“建筑是凝固的音樂。”音樂理論家姆尼茲·豪普德曼說：“音樂是流動的建筑。”藝術是相通的，都追求和諧、對稱、均衡之美，只不過音樂是在時間上展開變化，而建筑是在空間上流動。

《樂記》云：“感于物動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，謂之樂。”就是說，音樂是“聲相應”的節奏，變成“方”的旋律，和聲“比音”而樂之。這些，構成了音樂形象的要素。

與此同時，音樂是用節奏、旋律、和聲傳遞美的感受；建筑是用比例、均衡、節奏來美化空間景象。

北京中軸線的盛景，離不開音樂美學的熏陶、傳導。

1271年，忽必烈統一全國，建國號元。此時，音樂生活最大的變化是以市民為中心的音樂大盛，元曲、雜劇、教坊大樂、十八律等盛行。明清時期，音樂活動達到歷史最繁榮時期，說唱的彈詞、鼓詞、牌子曲，戲曲的昆曲、京劇，器樂的《弦索十三套》……等等，興旺發達，美不勝收。

音樂的發展，在元明清大都、皇都的建筑上，尤其是布局謀篇上，得到了具體、形象的展現。最典型的代表就是中軸線的盛景。

和聲中的行線美。元劉秉忠規劃的思路是：一原點（青山，即景山）、一軸線（中軸線）、兩個中心（以青山為中軸線的中心點，以鼓樓為中心臺）、五重城（宮城、夾垣、禁垣、皇城、大城），把元的教坊大樂、十八律等合奏音樂審美盡化其中。

明北京中軸線南北縱貫“六重城”，在8000米的中軸線上，規劃有山、水、宮、殿、門、闕、樓、臺、亭、閣、橋、苑、廊、廣場等空間，把明音樂和聲中的彈詞、昆曲、《弦索十三套》等在中軸線的建筑上完美體現。

音樂的形式與內容高度統一于建筑，締造出點線交錯、明暗凹凸有序、氣吞山河、有宇宙空間之深遠的煌煌國都之大美。

節奏中的藝韻美。中軸線的空間規劃與建筑群組的分布開合有度，既充分體現了祭祀、堂廟、市井的有序分布，又體現出“莊”與“嚴”、“雅”與“頌”、“風”與“俗”的音樂節奏的高度、寬度與深度旋律等，把元明清的音樂盛景傳神地予以表達，傳遞出建筑的藝術神韻。

旋律中的姿態美。中軸線的10個不同區域和15個建筑群組內，規劃有42座建筑和16個廣場空間。不同建筑不同高度，以及與廣場的高低起伏、錯落有致，在把握節奏的基礎上，旋律線的應用恰如其分，充分展現出中軸線立體的、靜態的韻律之美。

時代變遷有真諦。一個時代有一個時代的文化取向和審美趣味。中軸線綿延七百年至今，在不同時代都能有蓬勃的生命力，一個重要的原因，就在于各個時代都在不斷為中軸線注入新的活力。這才是文化遺產“傳承”和“保護”的真諦。

1949年10月1日，天安門吸引了全世界的目光。這一天，天安門廣場上舉行開國大典，宣告中華人民共和國成立。此后，紀念近代以來中國人民不屈奮斗經歷的人民英雄紀念碑，在天安門廣場上奠基。再后來，毛主席紀念堂靜靜地矗立在中軸線上。

建國后修建的國家博物館與人民大會堂，延續了“左祖右社”式的空間關系。位于天安門廣場東側的國家博物館，天安門廣場西側的人民大會堂，一次次莊嚴地聆聽時代的聲音。

如今，北京中軸線有了新的起點。據報道，北京中軸線將向南北兩側延伸，連接北起奧林匹克公園、南至南五環外的廣闊地區，將把北京傳統中軸線大大延長，并按地域分成“時代軸線”“歷史軸線”“未來軸線”等各具特色的三段。

“時代軸線”在北中軸，由體育文化城和都市社區兩部分組成。“歷史軸線”在傳統中軸，有民俗展覽館、文化紀念中心、民俗大觀園、皇家祭祀文化和民間藝術博物館等。“未來軸線”在南中軸，有現代商業圈、文化小鎮、田園社區和科學文化城等。

2011年6月，北京中軸線申遺文物工程正式啟動，包含故宮、天壇、永定門一線的古建筑群有望以“軸線”的形式整體收入世界文化遺產名錄，并啟動了中軸線文物保護工程。此后，相繼確定永定門、先農壇、天壇、正陽門及箭樓、毛主席紀念堂、人民英雄紀念碑、天安門廣場、天安門、社稷壇、太廟、故宮、景山、萬寧橋、鼓樓及鐘樓等14處遺產點，力爭在2030年基本達到申遺要求,確保到2035年內實現申遺目標。

今年5月25日，北京市人大常委會會議審議通過《北京中軸線文化遺產保護條例》。此后，國家文物局黨組研究確定，推薦“北京中軸線”作為我國2024年世界文化遺產申報項目。

山水有真意，盡在不言中。令人魂牽夢繞的“北京脊梁”中軸線，在秉承“國之大者”的首都文化建設中，在世界非物質文化遺產申遺的征途上，必將以更加奪目的光彩燦爛于世界建筑藝術之林。