孫德謙《六朝麗指》稱引劉令嫻文探析

詹曉悅

（暨南大學，廣東廣州，510000）

劉令嫻是南朝梁代著名女作家，嫁與太子洗馬徐悱。據《梁書·劉孝綽傳》記載：“悱妻文尤清拔。悱，仆射徐勉子，為晉安郡，卒，喪還京師，妻為祭文，辭甚凄愴。勉本欲造哀文，既睹此文，于是閣筆”[1]484，令嫻這篇《祭夫徐悱文》頗具文采，致徐勉為之擱筆，自是表示贊賞認同，姚思廉記錄史書，亦是此意。明代王志堅《四六法海》也給予令嫻極高評價：“令嫻文尤清拔，無限才情出之以簡淡，當是幽閑貞靜之婦，是編上下千百年，婦人與此者，一人而已”[2]48a-48b，贊賞令嫻作為閨閣婦女，竟能寫出清新脫俗文章，堪稱千百年來第一人。然學術史上論及該文的文學性時，多以“清拔”“簡淡”“凄愴”[3]184-185等語泛泛概括，對其中文脈思想卻未深入分析。

民國學者孫德謙顯然是個例外，其心血之作《六朝麗指》，稱引和高度評價了劉令嫻《祭夫徐悱文》，若聯系《六朝麗指》的駢文理論，我們可對該文的創作文脈有進一步認識。

一、孫德謙《六朝麗指》：來自一千多年后的知音

孫德謙（1869-1925），字受之，又字壽芝，號益庵，晚號隘堪居士，其《六朝麗指》①本文所引《六朝麗指》內容均選自王水照編《歷代文話》，下文不再贅述。一卷，共一百則，被馮煦稱為《文心雕龍》后一大力作。孫氏在《六朝麗指》中總結升華前人觀點，稱引上至秦漢、下至唐代的作家觀點和作品，構建系統的駢文理論體系。孫氏對梁武帝大同年間駢文創作的評價并不高，他認為該時期的宮體風輕薄而繁縟，導致文章表達徒有繁復，詞語輕薄淺顯，情感多哀傷。而劉令嫻《祭夫徐悱文》正是寫于梁武帝“大同五年”的作品②關于劉令嫻《祭夫徐悱文》的寫作時間有兩說：一為大同五年，持此舊說者有傅剛，李玉珊等人；一為王人恩于2008 年提出的普通五年。在《六朝麗指》中，孫氏并未從駢文寫作角度提出該文寫作時間的問題，可見孫氏依然持舊說，默認其是大同年間的作品。，但令嫻憑借此文成為《六朝麗指》中唯一一位被稱引的女性作家，獲得孫氏極高評價，這在書中找不到其他類似情況。所以，我們有必要探討令嫻《祭夫徐悱文》的特殊性質所在，試看此文和孫氏的評價內容：

維梁大同五年,新婦謹薦少牢于徐府君之靈，曰:惟君德咸禮智，才兼文雅,學比山成,辨同河瀉，明經擢秀,光朝振野，調逸許中，聲高洛下。含潘度陸,超鐘（一作“終”）邁賈……昔奉齊眉,異于今日。從軍暫別,且思樓中。薄游未反,尚比飛蓬。如當永訣,永痛無窮。百年何幾，泉穴方同[8]765。

昔柳下惠卒，其妻曰：“知君者莫如我。”乃作誄文，劉向錄入《說苑》中。至六朝則有劉令嫻《祭夫徐悱文》，正可與之媲美。其文如“雹碎春紅，霜雕夏綠”，足稱富艷難蹤。即觀其通篇，皆能以雅煉之筆，達悲慟之懷。《梁書·劉孝綽傳》：“悱妻文尤清拔，悱，仆射徐勉子，為晉安郡,卒，喪還京師。妻為祭文，辭甚凄愴。勉本欲為哀文，既睹此文，于是閣筆。”足知其工矣。或評《四六法海》云……（《六朝麗指·劉令嫻文》）

孫氏評價前半部分引自《梁書》《四六法海》，該部分前文已作闡釋，不同地方在三：一是界定《祭夫徐悱文》的文學地位，提高到可與柳下惠妻誄文相媲美的程度；二為引其中名句“雹碎春紅，霜雕夏綠”，稱其達富艷秀麗、難以追蹤之境界；三是從通篇氣局而論，認為全篇以雅煉之筆調抒發喪夫的悲慟之情。令嫻極言丈夫才能之高，品行之美，超過歷史上的賢士，二人成婚后，贈答傳唱，卻沒料到天人相隔。令嫻感嘆自己身為妻子無法在內外為丈夫分憂，更悲慟天妒英才，心愛的丈夫因病身亡，今后漫漫長夜，她要獨自承受失去丈夫的痛苦與孤獨。字里行間無不充溢悲慟之情，實在令讀者動容。

柳下惠是春秋時魯國賢人，其過世時，門人弟子將要為其撰寫誄詞，其妻深知丈夫平日德行，為他寫下誄詞，門人弟子看后都稱贊不已，無法改動其中任何一字。這與典籍里敘述徐勉本想為兒子寫下誄文，但當他看到兒媳的祭文后只好擱筆的敘事模式是一樣的。兩篇文章都強調了寫作對象才能之賢、品行之高，表達作者的強烈哀思。《六朝麗指·語體、駢體辨》：

近人喜語體者，以為用此則生，文言則死，其排斥駢文尤甚，此大謬不然。夫文之生死，豈在體制？以言語論，人之言語，有同說一事：一則娓娓動聽，栩栩欲活；一則不善措辭，全無生氣。烏在一用語體，其文皆生耶？若如文章，六經尚矣，諸子百家以及歷代史書，能卓然盛業，傳之不朽者，固無論已。古文家凡其入情入理、可歌可泣，茍是死板文字，何能傳世行遠？……作節烈傳記，述其一言一動，只知有殉夫之志，往往令人不忍卒讀，淚下沾襟……

判斷文章之生死，不在駢散，也不在口語與文言，而在于文章是否以情動人。能夠傳世的作品，在于以情理實現不朽，而非拘泥于古文體制，哪怕是節婦所寫的文章，其想要隨丈夫逝去的情志溢于言表，也可令讀者共情。孫氏認為作品好壞在于是否以情動人，正因《祭夫徐悱文》感情真摯，文章有生機、有觸感，才能和歷史上柳下惠妻所寫的誄詞相媲美。

二、稱引內容：以雅煉之筆動人，以靈動之法造境

該文如何以情動人？孫氏給出“以雅煉之筆，達悲慟之懷”“富艷難蹤”的回答，這些評價都涉及到《六朝麗指》所強調的“氣韻”核心思想。受當時樂論、畫論、山水觀等審美影響，文論家們認為藝術作品必須有氣韻，有“活潑潑的生命感”[9]109，體現生命節奏的跳動。學者王夢鷗說：“氣韻正是附著于意象中的價值；它在文學作品中，是讀者從那些語言所代表的意象引致的感情與知覺的混合物”[10]312-313，可見“氣韻”在文學創作中是與作者才情、讀者共情相關的范疇——作者自覺運用各種藝術手法，在文中展現精神情感、興趣志向；而讀者閱讀作品，從精神層面體驗包含在其中含蓄閑逸的美感。同時，“氣韻”之“韻”還強調這份美感在讀者心靈上的延續和陶冶。前文孫氏論文章只有以情動人才為“生”，也是建立在此基礎上的觀點：文章只有包含氣韻，才能引起讀者內心的知覺體驗，反過來把握創作主體的審美理想。縱觀全文，孫氏是從征引典故、煉字比興兩方面分析令嫻文的氣韻之美。

（一）以文雅遒煉之筆運典

在論及氣韻與句法之間關系，即如何通過句法變化使文章氣韻富足時，孫氏言：“六朝文中，有為后人不能學者，往往于此句之下，玩其文氣，不妨以入后數語，在此緊接中間，偏運以典雅之辭，一若去此，則文無精采，而其氣亦覺薄弱者”。句子下若有文雅筆法書寫的語句，文章則富有余韻，而一旦去掉這些內容，文章便過于直率，文氣也變得薄弱，讀者閱讀也缺少疏宕閑逸的美感體驗。在孫氏看來，運用典故最能達到此效果：“有此古典，借以收束，而文氣矣充滿矣”，但創作時如果流于典故鋪排而沒有實質意義，則會造成只有“典”，沒有“雅”，文章的氣息阻塞——這也是六朝駢文（特別時大同年間文章）受到不少批評與貶低的原因之一。因而孫氏也考慮到典故數量運用的問題，他認為“遒”可有效解決：“此一‘遒’字，六朝人評詩文皆取裁于此，遒之為言健也，勁也，文而不能遒煉，必失之弱。為駢體者，即取其說，以玩索當時之文，庶不敢病其卑靡矣”。文章需要典故來展現古典風雅，同時也要保持雄健勁秀之氣來支撐整體生命力，文氣才不會病靡，得以疏宕閑逸。

回到令嫻的《祭夫徐悱文》，孫氏以“雅”、“煉”概括其通篇筆法，證明她在文中很好地處理典故與文氣的關系，以致文章富有氣韻，回味無窮。文中共七處引用典故，為了使文章氣息疏宕閑逸，令嫻一是直接用典協助文氣轉折，二是以兩句一意的方法改造語典，在追求“雅”的同時，她以遒煉筆法處理典故的呈現，使句法顯得凝煉有力，不至于為了堆疊典故而顯得繁瑣拖沓、臃腫浮華。且看文中出現典故：

1.以典故協助文氣轉折

《祭夫徐悱文》將典故放在內容轉折處補足文氣，使文章過渡自然，疏宕閑逸，不至于突兀。如在文章開頭，令嫻稱贊夫君道德周備，恪守禮儀，學問像高山一樣巍然聳立，口才似河水一般滔滔不絕，被舉薦為優秀人才，名滿天下；她也因此想親近夫君的美德才嫁與他。在這里，內容講述重點發生偏移，而這個微妙的偏移是依靠“含潘度陸，超終邁賈”用典來實現的。孫氏說這種轉折內容“若斷若續，不即不離”，依靠典故轉折文氣，用“典雅之辭”來承上啟下，明顯可以使情理表達更加清晰——令嫻極言丈夫出眾，用歷史人物從旁襯托，使徐悱的形象更加真實可感，緊接敘述令嫻因此而心生愛慕，讓讀者也更容易進入令嫻的回憶，與令嫻共情。《南史》記載徐悱：“悱字敬業，幼聰敏，能屬文，位太子舍人，掌書記。累遷洗馬，中舍人，猶管書記。出入宮坊者歷稔，以足疾出為湘東王友，俄遷晉安內史”[15]1486，此為正面描寫，而令嫻則是用典從側面襯托丈夫的出眾，光耀朝野。孫氏在《六朝麗指》中談到用古人旁襯的作用：“且可知文有正面鋪寫，而不足以達之者，可用旁攻側擊之道，否則辭理易窮，將無情采矣”，可見用典遒煉既能顯出文采，也能使情理表達更加清楚。

再如，令嫻在文中訴說她親自侍奉夫君，為他蓋好被衾，親自看他走向生命終點，繼而直接抒發情感：“嗚呼哀哉！生死雖殊，情親猶一”。情感由抑到揚，親自侍奉丈夫的相關描寫為“抑”，“嗚呼哀哉！”的宣泄噴發為“揚”。在侍奉死去的丈夫時，想到自己身死百次，也無法換來他的復生，從此兩人陰陽相隔，才不由得發出痛苦呼聲，如此文章氣息才得以完足，彰顯健康完善的生命力。如若中間沒有“一見無期，百身何贖”的典故作為過渡，文氣流轉則非疏宕閑逸了，而是快速奔馳，違背駢文“氣韻”的審美標準。

2.兩句一意改造語典

文中“含潘度陸，超終邁賈”用典，是嚴格按照孫氏“必當得其論類”要求進行屬對，側面襯托徐悱的優秀。另外六處用典，都使用兩句一意的方法改造語典創造新句。《六朝麗指》指出：

作文必須用典，駢文中尤當引證故實，為之敷佐。然上下四句，如每句各自一事，既不聯屬，則失之太易，幾同雜湊，應兩句為一意。

作文需征引典故來增強表意功能，但如果上下四句各征引一事，引用材料過于密集卻沒有內在聯系，便無法發揮典故作用，反倒使文氣阻塞。所以孫氏提倡作文應兩句一典故，以兩句作為表達典故的最小單位，由此形成駢文寫作的“開合之法”。如“式傳琴瑟，相酬典墳”兩句，先寫徐劉二人傳承自古以來夫妻間琴瑟和鳴的情誼，再寫撰詩贈答之事。上句為開，表概括，下句為合，表具體做法。又如“從軍暫別，且思樓中。薄游未反，尚比飛蓬”，上下四句裁剪詩句兩兩成對，其中“從軍暫別”“薄游未反”為開，表原因，“且思樓中”“尚比飛蓬”為合，表結果，對寫夫妻兩人的視角，又共同表達因果關系：因丈夫離家未歸，思婦只能在樓上思念丈夫；丈夫未返，她也蓬頭垢面無心梳洗了。再如結尾處，將詩句拆成上下句“百年何幾，泉穴方同”，一百年的時間有多長呢？最終我們都是要在九泉下相見。上句為開，表疑問，下句為合，表回答。以回答來收束全文，營造宕逸氣韻，使讀者回味無窮，為令嫻的喪夫之痛哀嘆不已。這種寫法簡練有力地表達文意之間的關系，避免上下文因過度引用典故而造成繁復華艷，失去氣韻魅力。

（二）以煉字比興之法造境

令嫻《祭夫徐悱文》真摯感情的體現，還不單體現在典故的運用上，還體現在煉字比興的運用上。孫氏稱引該文時，特別提到“雹碎春紅,霜雕夏綠”，稱其“富艷難蹤”。“富艷難蹤”一語，來自南朝鐘嶸《詩品·總論》對謝靈運山水詩的評價：“元嘉中，有謝靈運，才高詞盛，富艷難蹤，固已含跨劉郭，凌轢潘左”[16]3，形容謝靈運刻畫山水逼真，風格典麗厚重又不失思想意蘊，形式內在相得益彰。此處孫氏講“富艷”而“難蹤”，顯然稱贊該處在文采發揮與文氣疏通之間得到很好的平衡。實則上，劉令嫻是以煉字、比興這兩種靈活的寫作手法，使文字凝練、準確，無臃腫之感。

“雹碎春紅，霜雕夏綠”，首先體現在煉字之妙。“碎”，《說文》訓：“?也。從石卒聲”[17]193，段玉裁《說文解字注》：“碎者，破也”[18]452；陳彭年《重修廣韻》解釋較為詳細：“碎，細破也”[19]40b。“碎”為動詞，指物體質量雖小，但數量細密繁多，能將完整的另一物破成細塊。“雕”，《說文》訓：“鷻也，從隹周聲”[17]71，《說文解字注》釋：“鳥部，曰‘鷻、雕也’。假借為琱琢、凋零字”[18]142，強調從物體細微處進行長時間改造，甚至破壞物體原有的生命力。從語義看，“碎”“雕”都比喻病痛對徐悱生命的摧殘，但代入到語境中，上下句不同喻體卻對動詞有不同的組合要求。上句將病痛比喻成冰雹，冰雹雖細小，但可將春天里嬌柔的花瓣破成碎片，此處用“碎”作動詞極為適宜。下句將病痛比喻成霜，霜凍發生時，水汽凝結成冰晶覆蓋在植物表面，慢慢腐蝕葉片，“雕”則將這個緩慢不顯眼的動態過程生動刻畫出來。此句動詞使用，不單考慮比喻手法，還考慮不同動詞背后的語義，令嫻仔細推敲字的運用，使行文自然貼切又無拖沓之感。

“雹碎春紅，霜雕夏綠”，其次體現在比興之妙。尹玉珊由《南史》記載徐悱“以足疾出為湘東王友”推考其死因：魏晉南北朝是腳氣病的高發期，當時的腳氣病起源于嶺南，繼而傳播到長江中下游地區，《南史》記載包括徐悱在內患有腳氣病的官員至少有二十位，尹認為徐悱本就患有腳氣病，舟車勞頓，又到疾病嚴重的南方赴任，病情加重，不久后便去世了[6]9-13。葛洪在《肘后備急方》中這樣描述腳氣病的發病癥狀：“腳氣之病先起嶺南，稍來江東，得之無漸，或微覺疼痹，或兩脛小滿，或行起忽弱，或小腹不仁，或時冷時熱，皆其候也不即治，轉入上腹，便發氣，則殺人”[20]79。尹的結論和“雹碎春紅，霜雕夏綠”語境是對應的，徐悱患病時正值壯年，像春日里的紅花、夏天里的綠葉，有崇高的人生展望，患上腳氣病起初無感覺，隨著時間推移，氣血變弱，身體從輕微麻痹到行走不便，時冷時熱，最后不治身亡。病痛雖小，發病雖緩慢，卻像冰雹一樣有致命后果，像霜凍一樣慢慢腐蝕人的氣息，聯系尹玉珊對徐悱死因的推考，可見令嫻的比喻十分準確生動。此外，從文中“雹碎春紅，霜雕夏綠”上承“輔仁難驗，神情易促”，下接“躬奉正衾，親觀啟足”的結構來看，此一句在文中承擔“潛氣內轉”作用，文中內容顯然在這一句之后發生了轉移，上接令嫻感嘆天地不仁，中間使用比喻，興起令嫻侍奉死去丈夫的場景。“雹碎春紅，霜雕夏綠”既是病痛對徐悱長時間折磨的概括，又何嘗不是令嫻獨自承受悲痛的內心寫照呢？

孫氏說“六朝工于煉字”，他指出文章中“每安置一字，幾經陶煉而出，真有戛戛獨造之妙。文通而外，作者類然，不備載也。若思考其出處，以為或有所本，則泥矣”。這說明六朝優秀的作者煉字不但能以字之本義創作文章，而且能仔細推敲，聯系文外之意。“雹碎春紅，霜雕夏綠”，是以提煉推敲、比喻興起展艷麗之美，造悲慟之境——文字背后是病痛折磨的丈夫，是孤苦悲慟的妻子，是支離破碎的家庭。“富艷”之所以“難蹤”，是因為“富艷”文字背后，含蓄表達了人世間真摯的感情，令嫻推敲煉字、比興，具象化人的生命體驗，造出凄美孤苦的心靈境界，自覺將自身所思所感進行審美建構。所以，寫于“大同五年”的《祭夫徐悱文》并非像孫氏批判的其他文章一樣追求堆砌浮艷的辭藻，而是講求如何以含蓄又文雅的方式表達感情。孫氏“富艷難蹤”之形容，可稱貼切又高超：令嫻此文是真誠而又含蓄的，女子自身獨特鮮活的生命力，都通過她絕妙的才情融合其中。

三、評價標準：以中和原則，歸傳統特質

孫氏對令嫻文章的稱引和評價，實際上還受到新文化運動時期文化傳承與變革的影響。《六朝麗指》全書貫穿了以“中和為美”的思想原則：文章可以彰顯文采，但如果過于矜才使氣，便會使辭藻泛濫，文氣窒塞，所以要通過典雅遒煉的筆法營造舒緩疏逸的氣韻，實現文采和文氣的平衡，這正是傳統儒家在對立差異中追求和諧統一思想的體現。

清代以前，科舉崇尚“選人之試判則務為駢四儷六，引援必故事”[21]1092的評判標準，是否精通“浮詞”之寫作直接影響了知識分子的仕途，這導致知識分子多審視文章堆砌的形式。清代時，許多有識之士開始跳出駢散之分，探究駢文新生理論，形成以“六朝”為高格的理念。這些理論探究都為后來朱一新、孫德謙等人探究六朝駢文筆法的內在肌理奠定基礎，而孫氏的《六朝麗指》正是晚清六朝駢文學的理論沉淀[22]。孫氏評價令嫻《祭夫徐悱文》“雅煉之筆”“富麗難蹤”，實則便是繼承了駢散合一才是六朝駢文正格的思想：

……要之，駢散合一乃駢文正格。倘一篇之內，始終無散行處，是后世書啟體，不足與言駢文矣。且所謂駢者，不但謂屬對工麗，如一句冗長，當化作兩句，或兩句尚嫌單弱，則又宜分為四語，總視相體而裁耳。

孫氏認為要寫好駢文，應著眼于通篇氣局，處理好駢儷之語和散行句法的關系，不能過分追求典故堆砌等形式；文采和文氣得到中和，才能使文章有氣韻。除駢散合一的正格要求之外，其他諸如《任沈辨》一則體現傳統儒家中和為美的審美理想。孫氏將任昉和沈約的駢文進行對比，認為任昉文章的劣處，在于引用的典故太多，文氣呆板緩滯，缺少清新空靈的生命力，相比之下，孫氏更加推崇沈約秀麗而具有疏逸氣韻的文章。如此觀之，孫氏稱引寫于“大同五年”具有含蓄秀麗風格的《祭夫徐悱文》也是有據可循了。

由此，我們需要關注的是，成書于1923年新文化運動余熱時期的《六朝麗指》中所蘊含的儒家中和審美標準。這種審美標準與處于新文化運動中的孫德謙本人有關。在這場傳統與現代、東方與西方的雙重對話中，“氣韻”的審美范疇受到了學者們的重視——中國哲學中的“氣韻”審美概念張揚了人之所以為人的思辨精神，推崇圓融與中和的境界，這種生命哲學體現了中國古代以生為本的智慧，對新文化運動的文學革新具有參考價值。

孫氏以經世致用的眼光來研究傳統文化，也注重“氣韻”所提倡的生命意識對文學寫作的重要性。王蘧常《元和孫先生行狀》提到孫德謙在世時說：“當此之時，見危授命，上也。其次猶將扶植綱紀，昌明圣賢正學，以待宇宙之澄清”[23]7-12，孫氏研究學術，意在于亂世之中，用文化找到一條民族救亡圖存的道路：“夫諸子為專家之業，其人則皆思以救世，其言則吾無悖于經教。讀其書者，要在尚論其世，又貴審乎所處之時而求其有用”[23]7-12。所以，孫氏《六朝麗指》對《祭夫徐悱文》的評價標準，是以傳統儒家中和為美的眼光來對待，他看到文采和文氣中和時產生的“氣韻”之美，展現人的主體意識和真摯感情，這種寫作方式對中國新文化運動中的文學改革是有用的。

窮盡孫德謙人生30年所寫成的《六朝麗指》，帶上他以儒家中和為美的審美思想，稱引劉令嫻文“以雅煉之筆，達悲慟之懷”“富麗難蹤”，體現他對傳統文學中清新遒勁之流的追求。在新文化運動中，孫氏這種回歸中國傳統美學去研究駢文的精神，也在于證明六朝駢文經久不息的生命力，為中國“文藝復興”尋找傳統的學術文化資源。若將此放在駢文研究歷史中進行審視，當具有反思舊文化在新時期打破現代與傳統二元對立、探索生存道路的重要意義。