當代詩教的理念轉向與路徑轉轍

文|張華

詩歌，以其強大的凝聚力、旺盛的生命力和無窮的創造力，在中華民族優秀文化的歷史長河中熠熠閃光。早在兩千多年前，孔子就提出“興、觀、群、怨”等一系列論說，逐漸形成了“以詩治國”的詩教理念。中國是詩歌大國，也是詩教上邦，源遠流長的詩教傳統和潛移默化的詩教功能，共同奠定了國家、社會和民族的世界觀、人生觀、價值觀。正因為如此，中科院院士楊叔子寫下令人振聾發聵的一句話：“國魂凝處是詩魂。”

毫無疑問，語文教學具有得天獨厚的詩教地位和詩教優勢。尤其是近年來，統編本教材中新增了大量的詩詞篇目，這直接深刻地影響著中小學生的精神成長和人生底色。語文教師是當之無愧的詩教傳承者、播種者和耕耘者，理所應當尋找詩教新視角，發掘詩教新資源，探索詩教新方法，綻放詩教新圖景。如何在新理論、新技術的指導下，讓詩歌教學更有章法，更有想法，更有新法，這是傳統詩教進行當代轉型的責任與使命。

一、當代詩教的理念轉向

理念是行動的指南，“欲窮千里目，更上一層樓”。如果說“詩”為文化添彩，那么“教”則為詩歌續脈。詩教的意義并不僅僅在于重溫名篇經典，煥發詩歌光彩，更重要的是要為詩教文化提供源頭活水，推陳出新。詩教，立基于“詩”，扎根于“教”。當代詩歌教學不僅要在課堂上營造讀詩、賞詩的詩教氛圍，還要在生活中形成傳詩、寫詩的詩教文化。

1.既要“有意義”，更要“有意思”

“詩者，天地之心也”，假如生活沒有了詩歌，就好像生命失去了陽光。詩歌集文字、音樂、審美、文化于一身，詩教的重要性、特殊性和神圣性不言而喻。大而言之，詩教旨在立德樹人、傳承文化、彰顯自信。小而言之，詩教可以點亮生活、溫潤生命、美好心靈。換言之，教師不僅要告訴學生詩歌的淵源、地位和價值，更要身體力行地傳遞詩歌之真，傳唱詩歌之善，傳誦詩歌之美，點燃他們對詩歌的憧憬和向往。

但是，遙遠的經典如何走進今人的內心？對此，葉嘉瑩先生以98 歲高齡試水短視頻講唐詩的方式做出了回答，“與時俱新，運用新的傳播方式來傳達、普及古典文學之美”，堪稱詩教楷模！有意思的是，抖音最近發布的《古詩詞數據報告》顯示：“00 后喜歡將詩詞與說唱結合起來，90 后則更愛用舞蹈復現詩詞之美，80 后最喜歡用朗誦的形式感受詩詞魅力，70 后則偏愛用戲曲理解詩詞。”當前，詩歌的閱讀方式、課堂的學習方式、人們的生活方式發生了巨大變化，當代詩教需要融媒體、廣渠道、多終端地嘗試與實踐，努力讓“書寫在古籍里的文字活起來”，讓詩歌既可敬可佩，又可親可愛。

2.既要“傳知識”，更要“活思維”

無論是學科發展，還是文明進步，都離不開知識的傳遞。語文教育如此，詩教同樣如此。但是，如果詩教僅僅停留于知識的傳遞，那么詩歌難免陷入畫地為牢的窠臼。事實上，作為詩人內心的文字表達與場景再現，詩歌關乎精神、心靈、境界和格局，詩人借助文字雕琢與音韻協奏，釋放靈感與性情，升騰想象與聯想，詮解哲思與志趣。可以說，詩歌凝練的語言背后是精致的思維之果，詩人豐富的語言背后是活躍的思維之火。因此，當代詩教需要從“記問”之學轉向“智思”之學，畢竟，知識只是基礎，思考才有力量，思維的馬達方是由教師之“教”轉向學生之“學”的引擎。

沒有思考的參與，學生難有深度體驗；缺乏思維的挑戰，學習難以真正發生。比如，我們可以出示《詠柳》《早發白帝城》《題都城南莊》《涼州詞》《泊秦淮》，讓學生在詩句中找出這些唐詩中的“第三句”均是“否定式”表達：“不知細葉誰裁出”“人面不知何處去”“兩岸猿聲啼不住”“醉臥沙場君莫笑”“商女不知亡國恨”。隨后，可引導學生思考：這是偶然現象還是特殊規律？據此，指導學生開展唐詩“第三句”研究的小論文。進言之，除了讓學生會讀會背會品，詩歌教學更要讓學生敏于發現、勇于思考，畢竟“語文教材無非是例子”，詩歌也只是引子。

3.既要“會解讀”，更要“學表達”

長期以來，詩歌都是語文教學中的難點之一，“解詩題—明詩意—悟詩情”也幾乎成了詩歌教學中“以不變應萬變”的操作流程。我們普遍而流行的做法是比較重視詩歌的朗讀、吟誦，但在指導的力度和時間上還多有不足。隨著學段上升，詩歌教學則完全轉向詩歌的品讀、鑒賞，基本落腳于解題思路、作答技巧的總結。誠然，在沒有更高要求，亦沒有更多追求的前提下，這樣的詩教也算得上“差強人意”。但是，詩歌不僅需要傳承，還需要發展。學了詩卻不會作詩，不啻為一種遺憾。誠然，詩教并非培養詩人，但通過改、仿、創帶領學生寫詩，未嘗不是一種洋溢著浪漫和挑戰的體驗。

令人欣慰的是，不少教師正在一往情深、孜孜不倦地做著努力，不僅教詩，而且寫詩；除了自己寫詩，他們還帶著學生一起寫詩。如四川師大附屬圣菲學校的魏雪涵同學在教師的鼓勵和指導下，賦詩贊校：“公園城市雪山依，秋鷺鴻鵠南河棲。峨眉山月有新色，都江堰水賦新機。錦城十載創名校，師魂育人賽云梯。桃李芬芳攜蜀韻，川師圣菲恨天低。”該詩既切學校主題，又富區域特色，古香古色，別有詩味。如果說模仿是詩歌學習的必經之路，那么指導則是詩歌寫作的重要因素。可以說，打通讀寫壁壘，打通古今隧道，打通任督脈絡，這值得成為當代詩教需要鼓起信念和勇氣的偉大追求。

二、當代詩教的路徑轉轍

課堂是師生互動的第一場所，也是詩教生長的重要土壤。近年來，隨著認知科學、信息技術、學習理論等一系列前沿研究的深入，課堂轉型越來越強化以“學”為中心，尤其是語文新課標對課程理念、教學行為、學習方式等提出的新要求，這都需要詩教在繼承語文教學傳統經驗的基礎上，突破單一的認知邊界和教學瓶頸，注重詩歌教學有笑、有料、有味道。

1.詩歌學習情境：鏈接生活

作為一個耳熟能詳的教學術語，“情境”往往是教學設計所關注的重點要素。與其他文體的教學極其相似，詩歌教學中司空見慣的做法是：通過朗讀、視頻、圖片、故事、問題等方式，為學生提供相應的學習情境。事實上，理論和實踐無不證明，如果教師只是按部就班、平鋪直敘地呈現詩歌教學情境，那么這樣的情境難以吸引學生；同時，如果詩歌教學情境缺乏多元、開放和變化，那么這樣的情境也難以吸引學生。詩歌本身具有獨特的意象，擁有詩人特定的語言，從這個意義上說，詩歌教學既可以沿循其他文體教學的陽關大道，也需要探尋適合于詩歌這一特定文體的通幽曲徑。

“語文學習的外延與生活相等”，其對教學的啟發意義在于：人不僅生長在生活之中，而且也學習在生活之中。進言之，詩歌學習情境不能拘囿于詩歌本身，而是要善于在學生鮮活的日常生活中挖掘情境資源和學習材料。比如，六年級學生觀察自己的生活場景，寫下了《天凈沙·雪思》：“哥哥妹妹媽媽，帽子圍巾馬甲，蹦跳嬉笑追打，漫天雪花，一家人在樓下。”完全沒有華麗辭藻，僅僅是人、事、物、象簡單羅列，詩情畫意卻躍然紙上。毋庸說，詩歌既在遠方，亦在眼前，甚至就是我們的生命和生活本身。從這個意義上說，語文教師要做的，就是幫助學生在生活中找到“語感”和“詩覺”。

2.詩歌學習活動：變式組合

作為教學模式構成的基本單位，學習活動無疑是教學展開和推進的前提和關鍵。以學生為中心的課堂視角，強調“學”的有效展開，重視學習活動中的體驗與感受。《具身認知》一書揭示了身體影響思維和行為的秘密：身體不僅強烈地影響著心智，而且會參與塑造我們的心智。傳統的詩歌學習活動主要是基于聽、說、讀、寫展開，借助具身的認知，我們可以不斷豐富學習活動的形式，創新學習活動的場景，強化學生的具身體驗和過程感受。比如穿插書法與繪畫，借助書法展示詩歌結構，借助繪畫渲染詩歌之場景；呈現音樂與舞蹈，借助音樂傳唱詩歌之旋律，借助舞蹈舒展詩歌之氣韻。

事實上，從某種程度上說，《毛詩序》中一句經典的詩評之語就已經指出了詩歌教學的特質：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”手舞足蹈，亦詩亦歌，可教可學。當代詩教可以嘗試設計讀寫結合、說唱結合、演誦結合等多種類型組合的學習活動，在“常規動作”的教學流程中增加“自選動作”，其目的就是在于求新、求變、求突破。誠然，對這種學習活動切入點和生長點的思考，有賴于教師多才多藝的素養要求和綜合提升。畢竟，只有打開窗戶，才可以更好地看到陽光；只有推倒圍墻，才可能有機會發現遠方。

3.詩歌學習任務：高階突破

從根本上說，學習任務不應強調數量的多寡，而應重視學習任務本身的品相和質量。如果任務過多，但又缺乏思維的含金量，難免高耗低效；如果任務單一，但又缺乏必要的要求界定，難免淺嘗輒止。愛因斯坦有一個著名的論斷：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。”事實上，完成一項具有含金量的學習任務，勢必應該是對一個高質量問題的回應。比如，“背誦全詩”是教材中的要求和任務，教師還可以在此基礎上細化要求：場合選擇、人員組織、道具運用、成果評價……也許，“背誦全詩”最后可升級成為“視頻制作”，學生既完成了學習任務，又豐富了學習體驗。

無論是“問題引導”還是“任務驅動”，詩歌學習任務的設計可以從以下三方面進行思考：一是是否體現“高階性”；二是是否突出“創新性”；三是是否富有“挑戰性”。比如，可以設計“尋找詩人‘驢友’”的學習任務，讓學生從李白、杜甫和蘇東坡三人中任選一個做“驢友”并說明理由。這樣的任務很生活，問題很現代，答案很開放。其實，選誰不重要，重要的是學生需要把握詩人的生平背景、人生追求，并通過尋找“證據鏈”分析、評價，以形成“創見”。顯然，這樣的任務簡約而不簡單，需要復雜思維以及各種知識的介入。教師需要做的是相機給予資源、支持、點撥與品評。