“以詩教”：讓詩歌回到詩歌
——訪“四川‘以詩教’詩歌教育科研團隊”負責人余小剛

受訪者|余小剛 采訪者|本刊記者

一、教育要讓心靈開出美好的花朵

記者：我們知道，您25 年前是創作詩、評論詩的作家，近年來又積極倡導詩教，這有必然的聯系嗎？

余小剛：肯定有聯系。如果說，我最早創作詩，是基于年輕時期的青春萌動的話，那么，當我從教育專業思考出發，就很自然地把教育與詩聯系起來，并且主要聚焦詩歌到底對人的發展有什么作用。

我的思考首先來自自我審視。詩歌于我，是度過貧困的主要食糧。后來的發展，其實很多得益于自己創作詩、評論詩積攢的思維、語言、審美、文化等經驗集成。

其次是對時代社會的關注。我們這一代人曾經經歷了詩歌走紅、落寞的時代。今天，當我們把“人，不僅有眼前的茍且，還有詩和遠方”作為公眾話語時，我們就知道，對于當下社會生活來講，詩歌已經成了奢侈品。理由很簡單，物質文明高速發展的時代，詩歌代表的精神生活在被淡化。但是，當有人突然發出“世界很大，我想去看看”的呼聲時，這實際上表明了詩從來沒有遠離社會生活。因為，詩心永遠存在。

最后是從教育的發展審視。1996 年我在教師進修學校開設《中外教育理論選講》時，對我國教育歷史做了較為系統的研究，發現詩歌教育實際上貫穿了中國教育始終。不僅像孔子、荀子、韓愈、朱熹、王陽明等大教育家踐行詩教，顏真卿、蘇軾、邵雍、陸游等大詩人還以詩來引領教育。

我們必須去想想“為什么”！日積月累的持續研究，我發現，詩歌的育人價值遠遠超過了我的已知。

記者：能否描述一下您認定的詩歌的育人價值？

余小剛：正像愛爾蘭詩人希尼說的那樣，“詩歌不能阻止一輛坦克”。詩歌教育不是功利性教育，但是人的發展需要詩歌的滋養——人的內心世界需要詩的鮮花，人處前路茫茫時需要詩來激勵，人有內心涌動需要詩來安撫，人的美好瞬間需要詩來點綴，人在想象貧乏時需要詩來滋養……教育，要讓心靈開出美好的花朵。

二、從中華詩教傳統中汲取營養

記者：您提到中國有優秀的詩歌教育傳統，能簡述一下嗎？

余小剛：中國自有文獻記錄就有詩歌教育，《周禮》有“太師教六詩”之說。孔子執教，《詩》為六經之首，孔子甚至建立了完備的詩教體系，包括詩教的目標、功能、原則和方法等。其總原則是“詩書執禮”，拿今天的話來說，就是立德樹人。

孔子之后，孟、荀繼續高揚詩歌教育大旗，荀子還提出“不道禮憲，以詩書為之”的詩教功用論。漢初“四家傳詩”直承孔子詩教，為漢初立“詩”為“經”起到了關鍵作用。嗣后曹丕的《典論·論文》、鐘嶸的《詩品》、陸機的《文賦》，尤其是劉勰的《文心雕龍》，從理論上將“詩”從《詩經》剝離出來，并對“詩”的本質有了進一步的闡釋。而蕭統的《文選》、徐陵的《玉臺新詠》則開始了詩教的教材編輯，對詩歌創作和傳承都起到了積極推動作用。

大唐是中國詩歌創作的高峰期，其源于詩教，太宗、玄宗朝立“十三經”于當時的國學機構，實際上就是將詩教立為國家課程，將《詩經》作為“統編教材”，且開始了“以詩取士”的教育導向，從基礎教育階段就開始了詩教。像韓愈這樣的大文學家，就在官學教過“詩”，并且提攜了賈島、李賀等詩人，晚唐詩人孟郊《教坊歌兒》寫道：“十歲小小兒，能歌得朝天。六十孤老人，能詩獨臨川。”可見，詩教在唐朝教育領域有著怎樣的繁榮氣象。

宋朝統治者重文輕武的政治理念，使得文化空前發展，甚至因為皇帝親自寫《勸學詩》，人人懷揣“書中自有黃金屋”的夢想開始習文學詩。從蒙學開始，《詠史詩》《千家詩》成為當時詩教的核心教材，大教育家朱熹根據自己的“德育”思想編撰了《訓蒙詩》，詩人汪洙編的《神童詩》本身除了“德育”外，更有智識之育，如“春游芳草地，夏賞綠荷池；秋飲黃花酒，冬吟白雪詩”就是明證。兩宋在詩教的價值方面，提出了“治心”“明理”和“觀物”之說，完善了詩歌教育脫離“經學”的實踐體系。

明清詩歌教育更為細化，教材建設更加豐富，詩教價值更加明確，教學方法更加專業，教育體系更加完備。例如，李元度有“在小學時，天性未漓，凡事以先入之言為主，尤當使漸摩于詩教，培養其生機，庶能鼓舞奮興而不自已”的實踐理念，余治有“培育性情，開豁心地”詩教功用的精準觀念，對今天無疑都有很好的啟示。

探視中國詩教歷程，我用八句韻文來總結其發展線路：政教合一詩開化，儒學正統詩入經；文人創作詩立體，選拔取士創作興；編撰經典豈雅技，詩心涵養修德行；書院童音靜夜思，人間處處見月明！

記者：您覺得當前詩歌教育有哪些不足？

余小剛：這個問題，四川師范大學張華教授將其凝練為六大方面：一是理論時空——醉氧，二是教學思維——缺芯，三是詩歌創作——貧血，四是課堂實踐——斷鏈，五是心理認知——錯位，六是示范指導——乏力。我以為這個概括相當準確。我更以為當今詩歌教育教學最大的缺失是文體教育價值不明。其表現為當今語文教學沒有像閱讀教學、作文教學那樣，對詩歌教育教學進行深入的研討和探究，名師展示的課例也寥寥無幾，正是這些原因，詩歌教學可資借鑒的方法不多，教師不能“依體而教”。我想說，古詩詞教學要“懂行”！

記者：您認為教師該怎樣“懂行”？

余小剛：簡單地講，教師要確立“以詩教”而非“教以詩”的核心理念。教學詩歌，就要讓詩歌回到詩歌。具體地講，教師除了要熟悉課標對詩歌課文教學的要求外，還要做到“兩個提升”和“五項行動”。

“兩個提升”：一是詩歌素養的提升，教師要能夠記誦一定數量的古今中外詩歌經典作品、懂得一些中華詩歌理論、能夠獨立鑒賞經典詩歌作品，如果能夠創作一定質量的詩歌作品那最好；二是詩教修養的提升，教師要按照詩歌教育規律執教，就要理解詩歌文體特征，掌握詩歌文體育人常識，創新詩歌教育實踐。

“五項行動”：一是從教材研究出發，研究教材詩歌課文教學創新，做詩教的明白人；二是做詩教理論建設者，跳出一般的閱讀教學理論，重新研究詩歌教學應該遵循的基本原則、文體特征和教學規律；三是探詩教方法策略，研究詩歌教學的方法論及創新詩歌教學模式；四是與時代教育整合，研究基于“五育”融合的詩歌教育資源應用；五是存詩教典型案例，研究經典詩歌教學案例。

三、重構詩歌文體的教育價值

記者：我注意到您多次提到詩歌文體教育價值，您對詩歌文體教育價值是如何展開研究的？

余小剛：研究詩歌文體教育價值是從三個維度展開。一是詩教歷史文獻維度，廣采古今中外關于詩歌教育價值的有關歷史文獻；二是時代教育哲學維度，充分結合當今時代的社會特征、文化特征、教育特征，契合黨和國家對教育的核心要求；三是詩歌文體特征維度，探究詩歌文體的獨特意藏、表達方式、育人功用。

記者：您取得了怎樣的研究成果？

余小剛：最初的研究，我把詩歌文體教育價值概括為六個方面：詩意語言的修煉、詩性智慧的奠基、詩美情感的疏導、詩心審美的積攢、詩歌精神的鍛造、詩美創造的發蒙。后來，結合課標關于語文核心素養的描述，我又概括了詩歌文體教學價值的六個方面：言語生命的發蒙、質感語言的奠基、想象直覺的喚醒、美好情感的激揚、詩歌精神的激勵、文化認知與積淀。

記者：請您詳述一下六大價值的內涵及其教學實施。

余小剛：語言本身出身于生命心志的突然勃發，本身就充滿詩意，中國的語言發展更是詩意盎然，例如漢字“美”，就是對生活資源發自內心的贊許而得。詩歌是語言的藝術，其音韻質感、節奏和諧、語義準確、表達形象，是最好的學習語言的資源，因而，許多家長在兒童學習語言時懂得借助詩歌資源。那么詩歌教育怎樣來實現詩意語言的發蒙呢？可以通過誦讀培養節奏和語感，通過詩歌鑒賞積攢語言審美經驗，通過詩句積累提高詞匯累積，最終化佳句為語言運用，通過詩歌仿創，積累詩性語言張力的鍛造，培養語言詩性質感。

詩性智慧按照維柯的說法，是先于理性和抽象思維的形象思維，這種思維是與感覺力和想象力相聯系的。其實現的基本途徑是以己度物的隱喻。我愿意把詩性智慧理解為以感性思維為特質的，包括認知感覺力、事物描述想象力、思維直覺力、言語組合能力、情感體驗能力、文化鑒賞能力的綜合品質和能力。如果我們贊同教育要遵循兒童年齡特征，那么我們最應該做到的就是培養兒童詩性智慧。因為兒童立場的教育，應該在掌握基本知識的前提下，還原閱讀客體，喚起感性，取向審美，只有這樣，才能真正促進兒童心靈柔和、向善求真，獲得終身發展的智慧。那么，怎樣以詩歌教學來實現對兒童詩性智慧的培育呢？一是讓學生在詩歌作品的吟哦中，在大腦里建立對詩歌作品涉及的事物的形象還原，刺激想象和聯想，積累直覺思維經驗等；二是詩畫融通，以詩和繪畫兩種藝術體驗，鍛煉融通能力、具象思維能力和藝術創造能力，讓學生真正在詩歌作品營造的意境中，體驗“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的審美感，由此內化審美力，形成審美發現力，這是一切創造力的智慧之源；三是利用關鍵詩句或詩眼的反復閱讀，促進情感的生成與表現；四是以類詩互證的學習體驗鍛煉對比連類能力和情感體驗能力；五是通過學習詩歌作品意象跳躍的有效導引，感悟語言悖常的美妙和語言組合能力培養；六是讓學生徜徉在具體的詩歌作品營造的意境中，獲得與文本情感相通的情感、情趣、意趣等審美經驗。

詩歌是情感的藝術，情感教育從來都是教育的重要方面。情感教育的主要內容應當是情感認知、情感體驗、情感表達、情感激揚、情感價值取向、情趣生成等。而人類最美好的情感在詩里都能夠找到，人類最美好的情感都可以通過詩教和其他藝術教育來完成，詩歌閱讀本身就能夠疏導情感。

詩歌教育說到底是一種詩心塑造。詩心是一種觀萬物兼有喜樂之心，對名利有安然恬靜之心，見新生事物而生欣賞之心……詩心塑造主要通過詩性審美來實現。詩歌教育可以在鑒賞詩歌作品中，積攢人文知識和審美知識，在吟誦體驗中培養美感，在對詩歌形象和畫面的想象中，在具體作品的感悟中提升審美情趣。

詩歌作品是人類的精神作品，中國的詩歌精神從來都蘊藏了個人抱負、家國情懷、光明向往、尊重豁達等與人類價值對稱的精神，新詩則在贊美生命、歌頌青春、禮贊自然美和童心等方面體現出一種時代精神。詩人楊煉說，詩歌精神“是詩人以自主的意志對歷史、社會、時代和現實，還有一切精神領域的直接面對”。每一個時代，詩歌精神都是人類發展的沖鋒號，如果我們承認語文教育要為兒童打好精神的底子，就應該以詩教來實現。

馬克思說，人是按照美來建造的。某種角度講，一切創造都源于對美好的向往。詩美創造是以語言為載體，以美為線索，以思維發生和不斷創新、趨近人心靈實體的創造，可以說，詩美創造，可以顯示兒童創造的本質。詩歌教育促進兒童詩美創造主要通過閱讀詩歌作品激發想象思維的創新、直覺思維的創新、跳躍思維的創新、通感思維的創新、意象排列的創新等等，并由此積攢兒童未來發展的創新能力。

事實上，詩歌教育的價值遠遠不止這六種。我們常說，教育要培養國家元氣，語文教育要為學生建立文化自信，詩歌教育就是實現這些價值最好的教育資源。

我們提倡“以詩教”，實際上就是讓詩歌教育形成一種“以詩教+”的育人模式，讓詩歌教育實現詩歌文本資源運用的高質量、最優化。