禪宗“明心見(jiàn)性”觀念對(duì)北宋文人詩(shī)歌的影響

肖田田

（麗水學(xué)院 民族學(xué)院，浙江 麗水 323000）

儒、道、佛三家皆言修心，但具體的修心內(nèi)容又有所不同。儒家以仁為本，最終尋求的是“放心”，以“慎獨(dú)”修身，而后齊家、治國(guó)、平天下；道家講無(wú)為，追求的是無(wú)欲之“道心”。儒、道兩家均對(duì)心的實(shí)踐內(nèi)容做了規(guī)定，但此心是從何處而來(lái)呢？?jī)杉也](méi)有深入探討。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在對(duì)心靈的思考過(guò)程中，儒、道兩家多是以客觀描述的方式對(duì)民眾進(jìn)行啟發(fā)式的教育；佛教則另辟蹊徑，它以很強(qiáng)的邏輯思辨性對(duì)真心在何處的問(wèn)題做出了回答。比如《楞嚴(yán)經(jīng)》中世尊以“七處征心”“八還辯見(jiàn)”來(lái)開(kāi)示阿難，“無(wú)所還地”即為真心。真心無(wú)還，那些可以還滅的，自然不是見(jiàn)性；而不會(huì)還滅的，就是自己的真性。眾生迷悟時(shí)，結(jié)成識(shí)心；眾生開(kāi)悟后，即可明清凈之心，見(jiàn)不生不滅之性，即“明心見(jiàn)性”，也就是發(fā)現(xiàn)自己的真心、明了宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)。北宋文人將“明心見(jiàn)性”的思想融入詩(shī)歌，使用了月亮、鏡子、金石等眾多意象，表達(dá)了心靈本性清凈的主題。本文以蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌為代表，考察明心見(jiàn)性觀念在北宋文人詩(shī)歌中的體現(xiàn)及其對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色產(chǎn)生的影響。

一、物我終當(dāng)付八還：明清凈之心

所謂清凈之心，即無(wú)染之真心。在北宋文人的詩(shī)歌中多次出現(xiàn)“真心無(wú)所還”的思想內(nèi)涵，如蘇轍詩(shī)云“老去渾無(wú)賴，心空自不知”（《示諸孫》）、“不知心已空，不見(jiàn)外物紛”（《閉門(mén)》），“心空”表明了真心本來(lái)的清凈性。蘇軾、黃庭堅(jiān)則直接以“八還”入詩(shī)：

為聞廬岳多真隱，故就高人斷宿攀。已喜禪心無(wú)別語(yǔ)，尚嫌剃發(fā)有詩(shī)斑。異同更莫疑三語(yǔ)，物我終當(dāng)付八還。到后與君開(kāi)北戶，舉頭三十六青山。（蘇軾《次韻道潛留別》）

臥聞禪老入南山，凈掃清風(fēng)五百間。我與世疏宜獨(dú)往，君緣詩(shī)好不容攀。自知樂(lè)事年年減，難得高人日日閑。欲問(wèn)云公覓心地，要知何處是無(wú)還。（蘇軾《病中獨(dú)游凈慈謁本長(zhǎng)老周長(zhǎng)官以詩(shī)見(jiàn)寄仍邀游靈隱因次韻答之》）

病懶不喜出，收身臥書(shū)林。縱觀百家語(yǔ)，浩渺半古今。空蒙象外意，高大且閑深。聞?dòng)芯痈才瑁M能逃照臨？一馬統(tǒng)萬(wàn)物，八還見(jiàn)真心。乃知善琴瑟，先欲絕弦尋。（黃庭堅(jiān)《病懶》）

“八還”去后，便是“無(wú)還”，即妙明真心。蘇軾以日常生活為喻，指出“物我”均當(dāng)“付八還”；黃庭堅(jiān)則以讀書(shū)撫琴為例，說(shuō)明“八還”方可“見(jiàn)真心”。黃庭堅(jiān)還作翻案法，即使居于“覆盆”亦不能逃出真心的照臨。最后黃庭堅(jiān)融合了莊子與佛家觀念，指出“萬(wàn)物一馬”[1]（《莊子·齊物論》），真心可以統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物。

蘇、黃詩(shī)歌中所謂的“八還”，顯然出自禪宗思想，經(jīng)文中對(duì)此有詳細(xì)的解說(shuō)。《楞嚴(yán)經(jīng)》通過(guò)“七處征心”[2]]106-108來(lái)尋找真心所在，心不在身內(nèi)、不在身外、不潛在神經(jīng)根里、不在內(nèi)外明暗之間、不在隨所合處、心不在根塵之中、不在無(wú)所著處。因此，眾生將妄念所得的東西棄掉，便可識(shí)得本心。如同借來(lái)的東西，一一歸還之后，最終只剩下自己。世尊以“八還”告誡阿難：

“汝應(yīng)諦聽(tīng)，今當(dāng)示汝無(wú)所還地。阿難，此大講堂洞開(kāi)東方，日輪升天，則有明耀；中夜黑月，云霧晦暝，則復(fù)昏暗；戶牖之隙，則復(fù)見(jiàn)通；墻宇之間，則復(fù)觀壅；分別之處，則復(fù)見(jiàn)緣；頑虛之中，遍是空性；郁［］之象，則紆昏塵；澄霽斂氛，又觀清凈。阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難，此諸變化，明還日輪。何以故？無(wú)日不明，明因?qū)偃眨枪蔬€日。暗還黑月，通還戶牖，壅還墻宇，緣還分別，頑虛還空，郁［］還塵，清明還霽。則諸世間一切所有，不出斯類(lèi)。汝見(jiàn)八種，見(jiàn)精明性，當(dāng)欲誰(shuí)還？何以故？若還于明，則不明時(shí)，無(wú)復(fù)見(jiàn)暗。雖明暗等種種差別，見(jiàn)無(wú)差別。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰(shuí)？則知汝心，本妙明凈。汝自迷悶，喪本受輪。于生死中，常被漂溺。”[2]111將種種變化分別相歸還而去，可以見(jiàn)到清凈本心。從眼前有可分別物處，可以看到事物的種種差別相；而在空無(wú)之中看到的，卻全是虛空之相。這些變化相，有各自的本來(lái)起因。明亮還歸于太陽(yáng)，昏暗還歸于黑夜，通達(dá)還歸于門(mén)窗，擁塞還歸于墻壁，差異相還歸于分別，空無(wú)還歸于虛空，混沌還歸于塵土，清明還歸于雨后晴天。世間一切都逃不脫這八種變化相。諸相雖有種種差別，但見(jiàn)性卻無(wú)差別。那些可以還滅的，自然不是見(jiàn)性；而不會(huì)還滅的，不就是自己的真性嗎？真心本來(lái)妙覺(jué)明凈，自己卻迷惑不知，失去本心而入生死海。因此，諸法皆幻，心當(dāng)“八還”，回歸清凈本性。

蘇軾、黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌中融入佛教“八還”的思想，表達(dá)了二人對(duì)清凈之心的追求。黃庭堅(jiān)《晁張和答秦觀五言予亦次韻》一詩(shī)寫(xiě)道：“要當(dāng)觀此心，日照云霧散。扶疏萬(wàn)物影，宇宙同璀璨。”宇宙萬(wàn)物均為妙明真心的影現(xiàn)，黃庭堅(jiān)以“日照云霧散”“宇宙同璀璨”來(lái)比喻澄明清澈的真心照臨，塵世種種分別妄想被驅(qū)散。通過(guò)以上詩(shī)歌分析可以看出，蘇、黃詩(shī)歌所表達(dá)的不僅僅是對(duì)清凈之心的認(rèn)識(shí)，更多的是對(duì)生活適意的表達(dá)、對(duì)自然的追尋。“自知樂(lè)事年年減，難得高人日日閑”，蘇、黃詩(shī)歌中所表達(dá)的自然適意更加接近于馬祖道一提出的“平常心是道”的思想觀念。

二、騎驢覓驢但可笑：見(jiàn)不生不滅之性

在禪宗思想中，宇宙萬(wàn)物均為妙明真心的影現(xiàn)，若悟得妙明真心，便能超脫妄想之境，見(jiàn)不生不滅之真性，明了宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)。因此，即心即佛，真如自性不在他處，而應(yīng)該向內(nèi)尋求。

蘇軾《數(shù)日前夢(mèng)一僧出二鏡求詩(shī)僧以鏡置日中其影甚異其一如芭蕉其一如蓮花夢(mèng)中與作詩(shī)》一詩(shī)表達(dá)了他對(duì)自性真如的探尋，詩(shī)云：

君家有二鏡，光景如湛盧。或長(zhǎng)如芭蕉，或圓如芙蕖。飛電著子壁，明月入我廬。月下合三璧，日月跳明珠。問(wèn)子是非我，我是非文殊？

諸法皆幻相，惟有本體是真。鏡中人亦非本體，子非我、我非文殊，外相有別，但本體平等不二。關(guān)于文殊、第二月之辯，《楞嚴(yán)經(jīng)》有所闡述：

“十方如來(lái)及大菩薩，于其自住三摩地中，見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相，如虛空華本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體，云何于中有‘是’、‘非是’？文殊！吾今問(wèn)汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？為無(wú)文殊？”“如是，世尊！我真文殊，無(wú)是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無(wú)文殊，于中實(shí)無(wú)是非二相。”

佛言：“此見(jiàn)妙明，與諸空塵，亦復(fù)如是。本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心，妄為色空及與聞見(jiàn)。如第二月，誰(shuí)為是月？又誰(shuí)非月？文殊，但一月真，中間自無(wú)是月非月。是以汝今觀見(jiàn)與塵，種種發(fā)明，名為妄想，不能于中出‘是’、‘非是’。由是精真妙覺(jué)明性，故能令汝出‘指’、‘非指’。”[2]112

六塵鏡像、意識(shí)妄相等猶如空中之花，本不存在。一切均為妙明真心之顯現(xiàn)，那么，還有什么是與不是的區(qū)別呢？身為文殊菩薩，真如本性顯現(xiàn)出一個(gè)文殊的身心世界。那么，離開(kāi)此身心世界難道還有另外一個(gè)文殊？或者一個(gè)非文殊？文殊菩薩回答：唯一的，沒(méi)有另一個(gè)。就現(xiàn)出一個(gè)文殊，沒(méi)有另一個(gè)文殊或者非文殊。比如第二月，迷者妄分真假，但本來(lái)只有一月，無(wú)是非之分別。眾生看到的第一個(gè)月亮，是真實(shí)的月亮，猶如眾生的本來(lái)面目，即“見(jiàn)性”；而用手捏幾下眼睛，會(huì)看到月亮旁邊有影子，這個(gè)影子模模糊糊，就像眼翳之人看到空中花一樣，此為“見(jiàn)分”；還有第三個(gè)月亮，倒映于水中，由妄想而生。此月影依水而有，最終還于水，是有生滅的。眾生迷失本心，作繭自縛。修行到彼岸，方悟即心即佛。蘇軾詩(shī)歌以問(wèn)句結(jié)束，“我”與“文殊”孰是孰非？詩(shī)人真正追問(wèn)的是自性真如，是自己本來(lái)的真性。詩(shī)歌語(yǔ)言具有思辨性，飽含理性色彩，同時(shí)又有“月下合三璧”的清雅之趣。

黃庭堅(jiān)《和斌老悟道頌》詩(shī)云：

終日忙忙本圓覺(jué)，只為魔強(qiáng)令法弱。不疑更問(wèn)決疑龜，無(wú)病還求除病藥。昔人夢(mèng)中見(jiàn)捕逐，兩手無(wú)繩元自縛。黃鸝臨夢(mèng)啼一聲，白日當(dāng)窗始知錯(cuò)。

終日忙忙碌碌，心魔不去。明明沒(méi)有什么可疑惑的，卻依賴龜蓍占卜來(lái)決疑解惑；本來(lái)沒(méi)有病癥，卻堅(jiān)持去求醫(yī)問(wèn)藥。這都是心魔作怪。夢(mèng)到自己被捕，兩手并無(wú)繩索，實(shí)則是自己的內(nèi)心束縛自己。待到黃鸝啼叫夢(mèng)中醒來(lái)，看到白日朗朗，方才知錯(cuò)。黃庭堅(jiān)又寫(xiě)道：

公胡為拳拳，系此空中云。（《頃年楊康功使高麗還奏乞立海神廟于板橋仆嫌其地湫隘移書(shū)使遷之文登因古廟而新之楊竟不從不知定國(guó)何從見(jiàn)此書(shū)作詩(shī)稱(chēng)道不已仆復(fù)不記其云何也次韻答之》）

騎驢覓驢但可笑，非馬喻馬亦成癡。一天月色為誰(shuí)好，二老風(fēng)流只自知。（《寄黃龍清老三首》其三）

黃庭堅(jiān)化用了《景德傳燈錄》的記載：“汝道空中一片云為復(fù)釘釘住，為復(fù)藤纜著？”[3]259萬(wàn)緣由心生，“誦經(jīng)不見(jiàn)有無(wú)義，真似騎驢更覓驢。”[3]439眾生擾亂性靈，不解即心即佛，“騎驢覓驢”，“非馬喻馬”，實(shí)在可笑。

蘇軾《次韻潛師放魚(yú)》一詩(shī)使用了如意珠的比喻：“法師自有衣中珠，不用辛苦泥沙底。”如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“譬如有人于自衣中系如意珠，不自覺(jué)知，窮露他方，乞食馳走。雖實(shí)貧窮，珠不曾失。忽有智者指視其珠，所愿從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。”[2]121譬如有人衣中系如意珠，卻不自知。因貧窮而流落他方，但珠不曾失。直到智者指出如意珠的所在和妙用，示現(xiàn)心中所愿，此人方才悟得：神珠非從外得。妙明真心亦是如此，自己本有，非從外覓，而“目盲者”卻看不見(jiàn)。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》云：“爾時(shí)舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈，而是佛土不凈若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月豈不凈耶？而盲者不見(jiàn)。’對(duì)曰：‘不也，世尊！是盲者過(guò)，非日月咎。’”[4]佛土本清凈，如同日月性本凈，盲者不見(jiàn)，是盲者之過(guò)。因此蘇軾說(shuō)：

眼前擾擾黑蚍蜉，口角霏霏白唾珠。要識(shí)吾師無(wú)礙處，試將燒卻看嗔無(wú)。眼睛心地兩虛圓，脅不沾床二十年。誰(shuí)信吾師非不睡，睡蛇已死得安眠。（《子由作二頌頌石臺(tái)長(zhǎng)老問(wèn)公手寫(xiě)蓮經(jīng)字如黑蟻且誦萬(wàn)遍脅不至席二十余年予亦作二首》）

“睡蛇”即指煩惱，經(jīng)云：“煩惱毒蛇，睡在汝心。譬如黑蚖，在汝室睡。當(dāng)以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。”[5]但蘇軾在另一首詩(shī)中又這樣寫(xiě)道：

睡蛇本亦無(wú)，何用鉤與手。……謂我此為覺(jué)，物至了不受。謂我今方夢(mèng)，此心初不垢。（《午窗坐睡》）

夢(mèng)覺(jué)同一，物至不受，心無(wú)所住，吾心本自清凈，又何須持戒之鉤？從“眼前擾擾”到“睡蛇本亦無(wú)”，就好比神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭”與惠能“本來(lái)無(wú)一物”的區(qū)別。顯然，蘇軾對(duì)于禪宗思想的認(rèn)知產(chǎn)生了變化。以往眼前塵世紛擾，現(xiàn)在卻看到了不生不滅的真如自性，宇宙萬(wàn)物均為真心之影現(xiàn)。蘇軾捕捉到午窗小憩這一刻，營(yíng)造出一片閑適安樂(lè)的氛圍。

三、萬(wàn)象入我摩尼珠：真心之比喻

受到“明心見(jiàn)性”思想觀念影響的蘇軾、黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌中使用了眾多佛教經(jīng)文中的意象，以此來(lái)比喻真心的無(wú)染清凈、安定常樂(lè)之性。這些意象具有象征性，比如，月亮、明珠等明亮透徹，象征著內(nèi)心的圓明；戶牖、鏡子等具有觀照作用，可以覺(jué)知內(nèi)心的清凈；金石、砥柱、寒松等特性堅(jiān)固，象征著內(nèi)心的堅(jiān)定。

（一）摩尼珠與大智鏡：本性清凈映照萬(wàn)物

《圓覺(jué)經(jīng)》將真心稱(chēng)為圓覺(jué)妙心，經(jīng)文使用了摩尼寶珠與鏡子兩個(gè)意象作比喻：

善男子！彼之眾生幻身滅故幻心亦滅，幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅，幻滅滅故非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。善男子！當(dāng)知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。

善男子！譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)。諸愚癡者，見(jiàn)彼摩尼，實(shí)有五色。善男子！圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心，隨類(lèi)各應(yīng)。彼愚癡者，說(shuō)凈圓覺(jué)，實(shí)有如是身心自相，亦復(fù)如是，由此不能遠(yuǎn)于幻化。是故我說(shuō)身心幻垢，對(duì)離幻垢，說(shuō)名菩薩。垢盡對(duì)除，即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。[6]914

比如清凈摩尼寶珠，五種顏色映入寶珠，隨不同方向顯現(xiàn)各種顏色，但愚癡者卻誤以為寶珠上面顏色實(shí)有。清凈本心亦是如此，隨不同眾生顯現(xiàn)出不同的身心影像，但愚癡者卻將身心相狀當(dāng)作實(shí)有。身心實(shí)乃幻垢，蘇軾深知此理，其詩(shī)云：

但當(dāng)與作少陵詩(shī)，或自與君拈禿筆。東南山水相招呼，萬(wàn)象入我摩尼珠。（《次韻吳傳正枯木歌》）

好問(wèn)君家黃面翁，乞得摩尼照生滅。（《云師無(wú)著自金陵來(lái)見(jiàn)予廣陵且遺予支遁鷹馬圖將歸以詩(shī)送之且還其畫(huà)》）

道人胸中水鏡清，萬(wàn)象起滅無(wú)逃形。……乞取摩尼照濁水，共看落月金盆傾。（《次韻僧潛見(jiàn)贈(zèng)》）

蘇軾化用了杜甫的詩(shī)句“夜闌接軟語(yǔ)，落月如金盆。漠漠世界黑，驅(qū)車(chē)爭(zhēng)奪繁。惟有摩尼珠，可照濁水源”（《贈(zèng)屬僧閭丘師兄》）。“摩尼”即“如意”，摩尼珠圓照空凈，隨水作一色，能照一切相。蘇詩(shī)以“摩尼珠”入詩(shī)，既有對(duì)山水清音、自然萬(wàn)象的贊賞，又有以“摩尼”來(lái)“照濁水”的塵世之愿望。

鏡子與鏡子里面映照出的事物都是虛妄的境界相，將污垢全部去除之后，鏡子的明亮本性就會(huì)再現(xiàn)。如惠能偈語(yǔ)所寫(xiě)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃。”[7]338舍棄垢染虛妄心，只有妙明真心清凈無(wú)塵埃，正如蘇轍所說(shuō)：“紛然變化一彈指，不妨明鏡無(wú)纖埃。”（《雪中洞山黃蘗二禪師相訪》）蘇軾也作有關(guān)于“鏡”的詩(shī)歌：

善哉彼上人，了知明鏡臺(tái)。歡然不我厭，肯致遠(yuǎn)公杯。莞爾無(wú)心云，胡為出岫來(lái)？一堂安寂滅，卒歲扃蒼苔。（《追和沈遼贈(zèng)南華詩(shī)》）

明鏡既無(wú)臺(tái)，凈瓶何用蹙。盆山不可隱，畫(huà)馬無(wú)由牧。聊將置庭宇，何必棄溝瀆？焚寶真愛(ài)寶，碎玉未忘玉。久知公子賢，出語(yǔ)耆年伏。欲觀轉(zhuǎn)物妙，故以求馬卜。維摩既復(fù)舍，天女還相逐。授之無(wú)盡燈，照此久幽谷。定心無(wú)一物，法樂(lè)勝五欲。三峨吾鄉(xiāng)里，萬(wàn)馬君部曲。臥云行歸休，破賊見(jiàn)神速。（《軾欲以石易畫(huà)晉卿難之穆父欲兼取二物穎叔欲焚畫(huà)碎石乃復(fù)次前韻并解二詩(shī)之意》）

有主還須更有賓，不如無(wú)鏡自無(wú)塵。只從半夜安心后，失卻當(dāng)年覺(jué)痛人。（《錢(qián)道人有詩(shī)云直須認(rèn)取主人翁作兩絕戲之》其二）

萬(wàn)物只是影像，假山不必愛(ài)，畫(huà)馬不必取，凈瓶亦是假名。據(jù)《景德傳燈錄》記載，百丈指凈瓶問(wèn)道：“不得喚作凈瓶，汝喚作什么？”華林曰：“不可喚作木橛也。”百丈不肯，乃問(wèn)佑師，師蹋倒凈瓶。百丈笑云：“第一坐輸卻山子也。”遂遣師往溈山[3]264。凈瓶也只是一個(gè)物相，萬(wàn)不可執(zhí)著于瓶身。佑師蹋倒凈瓶，正得轉(zhuǎn)物之妙。蘇軾詩(shī)中“半夜安心”化用了慧可大師的故事，《汾陽(yáng)無(wú)德禪師語(yǔ)錄》記載雪下禪師示眾云：“昔日少林，何異今朝。然則古今不同，法且無(wú)二。二祖云：‘學(xué)人不安，請(qǐng)師安心。’初祖云：‘將心來(lái)，與汝安。’二祖云：‘覓心了不可得。’初祖云：‘為汝安心竟。’當(dāng)下便明悟自心，不在內(nèi)外中間。信得決定，不從他覓，承當(dāng)更無(wú)疑滯。”[8]此心便是佛心，本性清明如鏡，更無(wú)他處可覓。

還有“水鏡”之說(shuō)，黃庭堅(jiān)《戲用題元上人此君軒詩(shī)韻》詩(shī)云：“瀟灑侯王非爵命，道人胸中有水鏡。”蘇軾亦云：“道人胸中水鏡清，萬(wàn)象起滅無(wú)逃形。”（《次韻僧潛見(jiàn)贈(zèng)》）以鏡喻心，一為明照，二為性空，鏡的特點(diǎn)與水相似，所以蘇、黃詩(shī)歌均以“水鏡”為喻。鏡映現(xiàn)萬(wàn)物，無(wú)差別性。因而“大圓鏡智”成為五智之一，是洞察一切的清凈真智。經(jīng)文云：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病，妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。”[7]356蘇軾《吳子野將出家贈(zèng)以扇山枕屏》詩(shī)云：“誰(shuí)知大圓鏡，衡霍入戶牖。”黃庭堅(jiān)《觀世音贊》詩(shī)云：“夢(mèng)時(shí)捉得水中月，親與獼猴觀古鏡。”化用了經(jīng)文之意。黃庭堅(jiān)《法云秀禪師真贊》寫(xiě)道：“擊大雷霆，布灑甘露。大圓鏡中，慈悲威怒。”《謝公擇舅分賜茶三首》又寫(xiě)道：“乞與降魔大圓鏡，真成破柱作驚雷。”大圓鏡中顯示禪師的禪風(fēng)，峻猛威嚴(yán)，亦可除魔。

真心如鏡，包含兩個(gè)方面的含義：“一是明照，二是性空，影像來(lái)往而不粘著。”“佛家對(duì)鏡的照過(guò)即空特征的描述與莊子之‘至人之用心若鏡，不將不迎’相仿佛（這是心之用），但是又以‘本寂’來(lái)比喻心的本來(lái)面目，就與之有了差別（心之體）；通過(guò)鏡喻進(jìn)一步把‘心’提升到本體的高度，這是典型的佛禪特色觀念。”[9]如鏡之喻建立在心地本寂的基礎(chǔ)之上，這是佛禪與莊子觀念不同的地方。

（二）水中照見(jiàn)萬(wàn)象空：水大圓通不二法門(mén)

以水喻心，古已有之，比如孟郊詩(shī)“妾心古井水，波瀾誓不起”等等，但蘇、黃詩(shī)歌融入般若空觀念之后，別有一番特色。先以蘇詩(shī)為例：

心有何求遣病安，年來(lái)古井不生瀾。只愁戲瓦閑童子，卻作泠泠一水看。（《臂痛謁告作三絕句示四君子》其二）

殘磬風(fēng)中裊，孤燈雪后青。須防童子戲，投礫犯清泠。（《觀臺(tái)》）

送行無(wú)酒亦無(wú)錢(qián)，勸爾一杯菩薩泉。何處低頭不見(jiàn)我，四方同此水中天。（《武昌酌菩薩泉送王子立》）

《楞嚴(yán)經(jīng)》記有水大圓通法門(mén)[2]127，水大圓通法門(mén)先觀體外、身中之水，再觀世界之水，覺(jué)知內(nèi)外水性等無(wú)差別，水身融通。月光童子初作水觀，室中安禪，弟子取一瓦礫投水。瓦礫象征了塵世煩惱，瓦礫投水猶如舍利佛遭鬼?yè)舸颉Ｍㄟ^(guò)這一瓦礫，月光童子看到了清明透徹的真心。以水喻心，蘇軾還有諸多相關(guān)詩(shī)作：

清虛堂里王居士，閉眼觀心如止水。水中照見(jiàn)萬(wàn)象空，敢問(wèn)堂前誰(shuí)隱幾。吳興太守老且病，堆案滿前長(zhǎng)渴睡。愿君勿笑反自觀，夢(mèng)幻去來(lái)殊未已。（《王鞏清虛堂》）

我詩(shī)雖云拙，心平聲韻和。年來(lái)煩惱盡，古井無(wú)由波。（《出都來(lái)陳所乘船上有題小詩(shī)八首不知何人有感于余心者聊為和之》其八）

煩君紙上影，照我胸中山。……我心空無(wú)物，斯文定何間。……君看古井水，萬(wàn)象自往還。（《書(shū)王定國(guó)所藏王晉卿畫(huà)著色山二首》其一）

佛教經(jīng)文中有“身如丘井”[10]的比喻，井中有生死無(wú)常之苦，但其人心如井水，無(wú)有波瀾。黃庭堅(jiān)也寫(xiě)過(guò)：“行役勞人望縣齋，心如枯井喜塵埃。”（《行役縣西喜雨寄任公漸大夫》）同以“鏡”喻心一樣，以“水”喻心也因融入了般若空思想而有別于古人的詩(shī)歌。

再看黃庭堅(jiān)另外幾首以“水”或“泉”喻心之詩(shī)：

要令心地閑如水，萬(wàn)物浮沉共我家。（《何造誠(chéng)作浩然堂陳義甚高然頗喜度世飛升之說(shuō)筑屋飯方士愿乘六氣游天地間故作浩然詞二章贈(zèng)之》）

道人四十心如水，那得夢(mèng)為胡蝶狂。（《古風(fēng)次韻答初和甫二首》）

奉身玉壺冰，立朝朱絲弦。妙質(zhì)寄郢匠，素心乃林泉。（《奉和公擇舅氏送呂道人研長(zhǎng)韻》）

黃庭堅(jiān)在《與王立之四帖》中寫(xiě)道：“惠示詩(shī)文，皆有為為之，甚善！更權(quán)以古人之言，求合于六藝，當(dāng)有日新之功。書(shū)室可名曰‘求定齋’，古人有言：‘我徂惟求定’，彼蓋以治國(guó)家，我將以為養(yǎng)心之術(shù)。木之能茂其枝葉者，以其根定也；水之能鑒萬(wàn)物者，以其塵定也。故曰能定然后能應(yīng)。”[11]369“定”乃養(yǎng)心之術(shù)，水能鑒萬(wàn)物亦因其“定”。黃庭堅(jiān)詩(shī)云“萬(wàn)物浮沉共我家”，不僅僅看到了真心本寂的狀態(tài)，而且認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物不生不滅之性。從真心之“寂”到“不生不滅”，從追尋內(nèi)心沉寂到與萬(wàn)物融為一體，黃庭堅(jiān)對(duì)禪宗思想的認(rèn)識(shí)更加深入了。

（三）菩薩清涼月：寂靜澄明圓滿自足

月明如水、如鏡，蘇、黃詩(shī)歌中對(duì)月的描寫(xiě)更是多不勝數(shù)，且看以下幾例：

德人天游，秋月寒江。映徹萬(wàn)物，玲瓏八窗。（黃庭堅(jiān)《贈(zèng)別李次翁》）

夢(mèng)臨秋江水，魚(yú)蝦避窺瞰。明月本無(wú)心，誰(shuí)令作寒鑒？（黃庭堅(jiān)《和邢惇夫秋懷十首》其三）

菩薩清涼月，游于畢竟空。我觀諸境盡，心與古人同。僧發(fā)侵眉白，桃花映竹紅。儻來(lái)尋祖意，展手似家風(fēng)。（黃庭堅(jiān)《題吉州承天院清涼軒》）

明月本自明，無(wú)心孰為境？掛空如水鑒，寫(xiě)此山河影。我觀大瀛海，巨浸與天永。九州居其間，無(wú)異蛇盤(pán)鏡。空水兩無(wú)質(zhì)，相照但耿耿。（蘇軾《和黃秀才鑒空閣》）明月清凈如水鑒，照徹萬(wàn)物。為何以月輪喻心呢？佛教經(jīng)文中有阿字觀、月輪觀、日輪觀等修法，經(jīng)文寫(xiě)道：“觀白月輪，由作此觀，照見(jiàn)本心，湛然清凈。猶如滿月光，遍虛空無(wú)所分別。亦名覺(jué)了，亦名凈法界，亦名實(shí)相般若波羅蜜海，能含種種無(wú)量珍寶三摩地，猶如滿月潔白分明。何者？為一切有情，悉含普賢之心。我見(jiàn)自心，形如月輪，何故？以月輪為喻，謂滿月圓明體，則與菩提心相類(lèi)。”[12]菩提心湛然清凈，猶如滿月之光遍照虛空；菩提心常住，猶如滿月圓明之體。正如船子和尚詩(shī)偈所寫(xiě)：“夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。”[3]393夜靜水清，魚(yú)兒不食，惟有如月真心，待我隨之歸還。蘇、黃詩(shī)歌中的清涼之月，既澄明清澈映徹萬(wàn)物，又圓滿具足象征真如自性。黃庭堅(jiān)還作有多首以月為喻的詩(shī)歌：

心如九天秋，滿船載明月。（《再作答徐天隱》）

騎馬天津看逝水，滿船風(fēng)月憶江湖。（《次韻答曹子方雜言》）

滿船明月從此去，本是江湖寂寞人。（《到官歸志浩然二絕句》）

何如一身無(wú)四壁，滿船明月臥蘆花。（《薄薄酒》）

淮師收得祖關(guān)在，一笛操江月滿船。（《次韻奉答南山禪師二頌兼呈琦上人》）

退食歸來(lái)北窗夢(mèng)，一江風(fēng)月桃李船。（《寺齋睡起二首》其一）

田園我亦思牛背，安得歸舟載月明。（《奉送時(shí)中攝東曹獄掾》）

安得眼前只有清風(fēng)與明月，美酒百船酬一春。（《戲題》）

詩(shī)人身處大千世界，觀風(fēng)景美如畫(huà)，從而證悟妙明真心。明月清風(fēng)本性清凈，我心自然如如不動(dòng)。從另一方面來(lái)說(shuō)，月之體性圓空，第二月與水中之月影皆非本體，而真如自性是不生不滅的。如黃庭堅(jiān)詩(shī)中所寫(xiě)：

萬(wàn)壑秋聲別，千江月體同。（《次韻十九叔父臺(tái)源》）

千江同一月，萬(wàn)戶盡皆春。（《心珠道場(chǎng)儀》）

月映千江，但實(shí)際上就只有一個(gè)月亮本體。王安石也曾寫(xiě)過(guò)：“月入千江體不分，道人非復(fù)世間人。”（《記夢(mèng)》）千江之月并非本體[6]913，蘇軾《病中夜讀朱博士詩(shī)》亦寫(xiě)道：“病眼亂燈火，細(xì)書(shū)數(shù)塵沙。君詩(shī)如秋露，凈我空中花。”第二月如空中花，皆為幻相，迷者妄執(zhí)。《華嚴(yán)經(jīng)》中以水月之喻來(lái)形容理與事的關(guān)系：“譬如凈滿月，普現(xiàn)一切水。影像雖無(wú)量，本月未曾二。”[13]《五燈會(huì)元·守緣》亦云：“以一統(tǒng)萬(wàn)，一月普現(xiàn)一切水。會(huì)萬(wàn)歸一，一切水月一月攝。”[14]總之，月本體清凈圓滿，照徹萬(wàn)物。縱然千江有水，也只是一月所攝。

（四）灰心聊伴小乘禪：寂定無(wú)染接納萬(wàn)象

水、月、鏡有共同的特點(diǎn)，不僅本性清凈，而且可以照徹萬(wàn)物。不同于水、月、鏡，蘇軾、黃庭堅(jiān)等人詩(shī)歌中還有個(gè)比較特別的比喻：以灰喻心。先以蘇詩(shī)為例：

此柏未枯君記取，灰心聊伴小乘禪。（蘇軾《孤山二詠·柏堂》）

鶴骨霜髯心已灰，青松合抱手親栽。（蘇軾《贈(zèng)嶺上老人》）

上人學(xué)苦空，百念已灰冷。……靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。（蘇軾《送參寥師》）

我老心已灰，空煩扇余燼。天游照六鑿，虛空掃充牣。懸知色竟空，那復(fù)嗜烏吻。……此生如幻耳，戲語(yǔ)君勿慍。（蘇軾《李公擇過(guò)高郵見(jiàn)施大夫與孫莘老賞花詩(shī)憶與仆去歲會(huì)于彭門(mén)折花饋筍故事作詩(shī)二十四韻見(jiàn)戲依韻奉答亦以戲公擇云》）

蘇詩(shī)使用“灰心”“灰冷”等詞，用來(lái)比喻心靈寂滅，真心處于虛空、寂靜的狀態(tài)。后面兩首直接點(diǎn)明“空”，蘇軾說(shuō)，虛靜才能知曉萬(wàn)象變化，空明才能接納萬(wàn)象境界。類(lèi)似的詩(shī)歌還有蘇轍的《冬至日》：“猶有髻珠常照物，坐看心火冷成灰。”《圓覺(jué)經(jīng)》有“灰飛煙滅”之說(shuō)，經(jīng)文云：“譬如鉆火，兩木相因。火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復(fù)如是。諸幻雖盡，不入斷滅。”[6]914諸法如幻，當(dāng)體即空，如灰飛煙滅。真心只有沉寂如灰，才能容納萬(wàn)物。與以往“灰心”一詞所表達(dá)的消極含義不同，蘇、黃等人詩(shī)歌中的心之“灰”更多的是指一種寂定無(wú)染的境界。黃庭堅(jiān)亦寫(xiě)有相關(guān)詩(shī)歌：

道人嘗恨未灰心，儒士苦愛(ài)讀書(shū)眼。要須玄覽照鏡空，莫作白魚(yú)鉆蠹簡(jiǎn)。（《次韻元實(shí)病目》）

遙知更解青牛句，一寸功名心已灰。（《送顧子敦赴河?xùn)|三首》其二）

詩(shī)中說(shuō)，道人希望自己“灰心”，不鉆故紙堆。“青牛”是神獸，逢天下盛而出，但黃庭堅(jiān)卻說(shuō)“一寸功名心已灰”，內(nèi)心寂定，不再執(zhí)迷于功名，這有別于杜甫“丹心一寸灰”（《鄭駙馬池臺(tái)喜遇鄭廣文同飲》）所表達(dá)的遺憾心境。正如黃庭堅(jiān)《與太虛公書(shū)》一文所云：“枯木寒灰，心亦不在矣。”寂定如灰，不著于塵境，方見(jiàn)真心。

總之，真心如水、如鏡、如月、如寒灰，真心無(wú)所住。隨智慧凈，則其心凈，則一切凈。不過(guò)，黃庭堅(jiān)在《侍其鑒字說(shuō)》一文中指出：“物材、美火齊得，然后成鏡，鏡明則塵垢不止。明雖鏡之本性，不以藥石磨礱，則不能見(jiàn)其面目矣，況于下照重淵之深，上承日月之境者乎！學(xué)者之心似鏡，求師取友似藥石。”[11]636鏡之本性明凈，但也需要藥石打磨；猶如學(xué)者之心，雖然清明可鑒，但亦需拜師求友。黃庭堅(jiān)提出了心性修養(yǎng)的兩個(gè)重要途徑：自身的人格修養(yǎng)再加上師友的提攜。相比較說(shuō)，黃庭堅(jiān)以月喻心的詩(shī)歌明顯多于蘇軾等人，這也是他更加注重自我人格修養(yǎng)的一個(gè)證明。

四、結(jié)語(yǔ)

在禪宗思想中，真心與妄心不二，真心妙用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是于日用處盡凡心，逍遙自在；二是觀察造化，在對(duì)自然的觀照中證悟真心。前者源于“平常心是道”的思想，后者源自《華嚴(yán)經(jīng)》的體性平等觀。通過(guò)以上對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的分析可以看出，詩(shī)歌融入“明心見(jiàn)性”的思想觀念之后，題材內(nèi)容主要集中在日常生活與自然景色兩個(gè)方面。禪宗觀念的融入增強(qiáng)了詩(shī)歌的哲理性意味以及語(yǔ)言的陌生化特色，同時(shí)也帶來(lái)了藝術(shù)作品的夢(mèng)幻之感。詩(shī)歌展現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的精神世界，與禪宗思想密切相關(guān)。從清凈到適意，從適意到自然，禪宗從最初由《楞伽》與《般若》混雜轉(zhuǎn)向《般若》與老莊交融，演變?yōu)椤胺切姆欠稹薄捌匠Ｐ氖堑馈保罱K與文人心中向往的自然境界交匯，實(shí)現(xiàn)了“般若的生活化”[15]。然而，徹底的自然是可望不可及的。所以通過(guò)蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩(shī)歌我們可以看到，詩(shī)人既有瀟灑豁達(dá)自由無(wú)礙的一面，又有持戒守律追求人格修養(yǎng)的另一面。