四川沐川縣歌舞樂展演的傳承與發展

李 芳，丁瑤莉

（四川文化藝術學院 音樂舞蹈學院，四川 綿陽 621000）

一、四川沐川縣歌舞樂展演概述

沐川縣歌舞樂展演是四川省樂山市沐川縣推出的全國首個以原生態山水實景為背景的歌舞樂展演，它融合了生態文化、歷史文化、民俗文化、農耕文化等沐川地域特色文化，借助現代光影技術，以情景再現的表演手法展現沐川民間文化。

（一）沐川縣地理環境

沐川縣位于四川省樂山市，地處四川盆地西南部，岷江、大渡河、金沙江之間的三角地帶。相傳，沐川縣的母親河沐溪河中有3 塊巨石，遠遠望去就像是3個美麗的女子在沐浴、嬉戲，因而，這個地方得名“沐川”。沐川有悠久的歷史，據記載，早在秦漢時期，沐川就有僰人的痕跡，沐源僰道沿途有許多僰人懸棺，沐川境內已發現11 處懸棺遺址，這證明沐川曾經是僰人繁衍生息的故土。在唐宋時期，“茶馬古道”是西南地區的民間國際商貿通道，而沐川是當時西南地區物資交流及出口的重要商貿道路，古稱“沐源川道”。

（二）沐川縣歌舞樂展演特點

沐川縣歌舞樂展演將沐川非遺文化以歌舞樂展演的形式向大眾展現。全劇包括《序》《詩韻沐川》《茶馬古道》《婚俗遺風》《舞動金秋》《尾聲》六個部分，時長為40分鐘。開篇序曲再現了遠古時期僰人的生活，展現了沐川悠久而燦爛的文化。《詩韻沐川》部分利用荷花造型、民族舞蹈，以及“美女沐浴”的表演詮釋了“沐川”的由來，并通過岸邊垂釣、撒網捕魚、鎬草砍伐等生產生活畫面再現了沐川的自然地理和人文風景。在《茶馬古道》篇章中，馬蹄聲響遍全場，通過演繹艱辛的纖夫、船工和馬幫運輸場景，表現了沐源川道艱難行進的商旅隊伍。《婚俗遺風》篇章再現了沐川民俗九大碗、吃蟲宴、包粽子、打糍粑、土法造紙、織布扎染、婚禮習俗等，其展演有以下特點：

1.傳承性

非物質文化遺產是以非物質形態存在的與群眾生活密切相關，世代相傳的文化遺產。沐川縣歌舞樂展演融合了沐川縣大量的非遺文化元素，如第二篇章《茶馬古道》融入了已有百年歷史的邊河號子、山歌等沐川民歌。第三篇章《婚俗遺風》中的哭嫁歌有濃郁的地方民歌特色。第四篇章《舞動金秋》中沐川喔山號和沐川草龍也有上千年的歷史，喔山號起源于何時無從稽考，但據沐川縣九十多歲的老農介紹，他們在小的時候就跟隨大人學著吹了。沐川草龍起源于唐朝，相傳，唐太宗李世民在不得意時白天沿街乞討，晚上常枕稻草而眠，后來，他登上真龍天子的寶座，當地人便耍草龍以求祥瑞。沐川草龍是由稻草編織而成的一種龍燈，又稱“黃龍”。在2008 年，沐川草龍成功申報為“國家級非物質文化遺產”。非遺元素貫穿整個沐川歌舞樂展演，不同的篇章融入了不同的故事，再現了不同的非遺文化，這體現出沐川歌舞樂展演具有傳承性。

2.表演性

沐川縣歌舞樂展演是通過模擬、效仿、情景再現的手段將沐川民間歌舞樂藝術以及沐川歷史文化移植到舞臺上進行表演，具有非常強的表演性特征，而這一特征在保護、傳承、弘揚沐川縣歌舞樂藝術方面具有重要意義。如開篇“美女沐浴”的表演就詮釋了“沐川”的由來，通過演員演繹岸邊垂釣、撒網捕魚、鎬草砍伐以及沐川山歌等再現了沐川人的生產生活場景。《茶馬古道》篇章中，開篇馬蹄聲響遍全場，演員表演著邊吆喝邊指揮馬幫前進路線的情景。第三篇章《婚俗遺風》中，演員敲鑼打鼓再現婚禮現場，婚禮上母親唱著哭嫁歌向女兒訴說著不舍與對女兒的囑托。展演將沐川歌舞樂、民俗文化、歷史文化直觀地向觀眾展現了出來。

（三）發展現狀

不同地域有不同的地理環境、生活習俗和方言，這決定了沐川歌舞樂只能在本土內部傳承。隨著社會經濟的高速發展，人們生活方式也發生了巨大的變化，而沐川民間音樂大多數是師徒傳承，沒有記錄的歌譜也沒有記錄的文字，如邊河號子、沐川山歌等，據調查，現在能領唱的號子已經非常少了，多數老船工都已離世，而他們的后代大都在城市工作，很多號子都已失傳，現在能領唱的船工都已七十多歲了。由于代表性傳承人數量嚴重不足且老齡化嚴重，我們必須找到辦法搶救瀕臨消失的民間瑰寶，因此，為了滿足沐川非遺文化保護的需要，以弘揚沐川民間歌舞樂為基礎，探究沐川縣歌舞樂展演的傳承與發展的新渠道尤為重要。

二、沐川縣歌舞樂展演的民族音樂類型

沐川縣歌舞樂展演中歌、舞、樂元素種類非常豐富，根據體裁可分為沐川山歌、邊河號子，根據民俗可分為哭嫁、祭祀，這種分類為沐川縣歌舞樂展演的傳承、創新、發展奠定了基礎。

（一）以體裁分類

1.沐川山歌

沐川山歌聲音質樸、渾厚、嘹亮、高亢，屬于民間說唱藝術。首先，它句式短小，以四句子山歌最為常見，可以是四句為一首，也可以是若干個四句組成一首。沐川山歌曲調質樸，無論歌詞多少，曲調都一樣。其次，沐川山歌節奏自由，沒有固定的歌譜，但歌詞內容卻極其豐富，多以敘事為主。沐川山歌起源于何時沒有記載，但從歌詞內容與地理特征來看，沐川山歌應是生產力落后地區的勞動人民所創造的民間文化的見證。《舞動金秋》篇章運用采茶山歌表現了沐川傳統的農耕文化，詮釋了沐川民間文化的精華。

2.邊河號子

《茶馬古道》篇章中的邊河號子無固定演唱模式，有獨唱、對唱、齊唱、一領眾合等不同演唱模式，而“一領眾合”是最常見、最基本的演唱方式。它一般都是即興編唱，音調時而高亢，時而婉轉抒情。眾人合唱部分音樂變化不大，唱詞多以襯詞、重復詞為主。領唱開唱后，眾人后于領唱形成兩個聲部并相差半拍，強調重音、減弱尾音，使演唱具有強烈的回聲效果。

（二）以民俗分類

1.哭嫁

沐川縣歌舞樂展演中運用了大量民俗音樂元素，如哭嫁，即“哭出嫁”，是新娘出嫁時的哭唱儀式活動。哭嫁歌中第一次哭稱為“開聲”，接著就“哭爹”“哭媽”，其內容有對父母的抱怨，也有對父母的感恩和依戀之情。也有哭親戚、朋友、過禮（男方所給的聘禮）、添香（女方的嫁妝）等。“哭轎”（哭上轎）是哭嫁中最為激烈、悲戚的場面，也是哭嫁的高潮。曲調是我國五聲調式，唱腔為哭腔，而歌詞有即興也有傳統唱詞，句式長短不一，較為自由。

2.祭祀

在新增的《風云沐源川》篇章中，為了更好地展現僰人的葬禮和祭祀等內容，加入了《僰人銅鼓舞》。僰人是先秦時期中原華夏諸族對西南諸族的統稱，是非常古老的民族，在明朝時被滅。銅鼓和銅鼓舞是我國西南少數民族的文化藝術遺產，僰人在祭祀時敲擊銅鼓以保佑平安，婚嫁時聚眾擊銅鼓以示慶賀，喪葬時敲擊銅鼓以致哀，形成一種以擊打銅鼓而舞為特征的舞蹈，是中國最古老的舞種之一。

三、四川沐川縣歌舞樂展演的傳承與發展

（一）傳承

沐川縣歌舞樂展演中所涉及的民歌、舞蹈、樂器是當地民間文化的精華，然而，由于社會經濟的發展，傳統生活方式受到現代文化的沖擊，使這些非物質文化遺產瀕臨消失，如其中的音樂元素喔山號，喔山號的制作工藝繁雜，吹奏方式不易掌握，因此而面臨失傳危險，對它的傳承就具有特別的意義。筆者認為，可以用以下三種方式進行傳承：

1.發揮政府的主導作用

在沐川縣歌舞樂文化的傳承與保護中，政府必須發揮主導作用。沐川縣歌舞樂中的多數內容都屬于我國非物質文化遺產，近年來，沐川縣堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針，積極開展非物質文化遺產普查，加大非物質文化遺產傳承保護工作力度，逐步建立起比較完備的非物質文化遺產保護機制。而傳承與保護的主要平臺是學校，如沐川縣五里小學被確定為“沐川山歌傳承培訓基地”。政府還可以充分發揮媒體和旅游景區的作用，如在旅游景區開展沐川歌舞樂展演，這有利于沐川歌舞樂的傳承和發展，繼而使政府、學校、旅游景區、現代媒體等共同發揮保護沐川歌舞樂的功能。如果沒有政府的主導，沐川歌舞樂的傳承就失去了強大的后盾，因此，在繼承與保護沐川歌舞樂問題上，政府的主導作用非常重要。

2.利用現代媒體技術

近年來，隨著現代科學技術的不斷發展，現代媒體的影響力越來越大，而且效率更高。現代媒體是利用現代科學技術傳播聲音和圖像的一種技術，而沐川縣歌舞樂中的音樂元素大都是以口頭創作、口頭流傳的方式進行傳承，然而，現代媒體的介入改變了沐川音樂的生存空間，對其傳承方式也產生了巨大影響。比如，當地采用數字化技術記錄每一位傳承人的技藝，以紀錄片的方式記錄村里70 多歲的老人的口述歷史、傳承教學和繼承實踐等三個方面的內容。同時，我們還可以利用電影、電視劇或是自媒體等方式傳播當地民間音樂。

3.完善歌舞樂采集工作

完善歌舞樂采集工作并對相關內容進行整理，使沐川歌舞樂能夠系統、科學、完整地傳承下去非常重要。首先，在采集前要完善準備工作，包括選擇采集地點、確定優秀民間歌手或是傳承人、制定訪談提綱、做好器材設備調試等工作。其次，要做好現場的錄音錄像，做好采訪過程的記錄，采訪記錄要包括民歌的由來、準確的歌詞以及傳承人相關的故事等，拍攝照片須備注說明文字。采集工作完成后要對其進行基礎整理，如根據內容分為民歌口述檔案、民歌傳承人檔案和民歌錄音錄像檔案。做好民歌檔案分類有利于后期建立民歌數據庫，提高整理和研究工作效率，為傳承奠定堅實基礎，完善歌舞樂采集工作并整理其內容的意義不僅在于現在，更在于未來。

（二）發展

隨著時代的高速發展，現代人的審美觀念也發生了變化，沐川歌舞樂需要在繼承的基礎上進行創新，從群眾性自娛自樂藝術走向舞臺藝術，進一步走向世界舞臺。可以采用以下三種方式對沐川歌舞樂進行發展：

1.創新民歌表現形式

音樂表現形式沒有一定之規，有關人員可以在保持民歌原汁原味的基礎上，對其進行藝術加工，可以加入一些新的節奏和新的唱法，以獲得觀眾的喜愛。比如，在沐川山歌的演唱形式上，可以融入蓮簫、快板等樂器，或是采用二人對唱并加入舞蹈的表演形式，還可以以小品的形式邊唱邊演，把不同風格的舞蹈融入沐川山歌的表演。也可以根據現代人的審美偏好對其進行改編和再創作，如根據不同風格特色創作符合現代審美的新作品，將其插入電影、電視劇、紀錄片等中，既增加作品的鄉土風味，也提高作品的感染力。沐川民歌要適應現代審美需求，在內容與形式上結合時尚元素，同時，沐川當地居民也要積極參與沐川歌舞樂的傳承與發展，使其煥發新的生機。

2.擴大傳承人隊伍

在民歌文化研究方面，資源最豐富的是高校，高校要把其優質資源與沐川縣歌舞樂傳承相結合，把民歌文化加入到學校教學體系中，致力于民歌的傳承與發展。首先，高校要以方言教學為基礎，開展民歌教育，使民歌代代相傳，在學校中培養大量優秀人才，并有效利用自己的優勢，從理論上系統研究民歌的發展歷史與傳承規律，保證沐川歌舞樂文化得到延續與發展。其次，傳承人保護尤為重要，政府要不斷完善相關保護制度，為傳承者提供有力的支撐與保障，使其充分了解傳承人的工作內容與工作價值，讓傳承人為能夠傳承傳統文化而感到自豪。隨著互聯網的崛起，信息技術日漸成熟，微信、QQ、抖音等互聯網平臺內容不斷豐富，有關方面也可通過網絡來推廣沐川縣歌舞樂，拍攝相關的小視頻并在網絡上進行傳播，將沐川縣歌舞樂中優秀的作品推廣出去，讓更多的人們聽到、看到沐川縣歌舞樂，并招募熱愛沐川歌舞樂的有志青年前來學習。

沐川縣歌舞樂展演一方面為民間歌舞樂的傳承與交流提供了舞臺，另一方面使觀眾欣賞到了沐川縣絢麗多彩的民間文化，進而吸引他們為歌舞樂的傳承與發展作出自己的一份貢獻。