新媒體視域下非遺文化的數字化保護與創新發展研究 *
——以天長“天官畫”為例

朱金鑫

(滁州學院 美術與設計學院，安徽 滁州 239000)

安徽天長地區的百姓在新居落成、搬家喬遷、店鋪開張、漁船出行、家譜會等活動中會將一種繪有天神、仙人等形象的繪畫作品懸掛于室內，用來祈求出行平安、生活富足，這一習俗至今已有近400年的歷史。這種極具民俗特色的繪畫品種便是“天官畫”，它長期以來被天長地區的百姓視為祈福納祥的憑依，承載著人們對美好生活的期盼。

2007年“天官畫”被列入滁州市首批非物質文化遺產保護名錄，并在2009年被列為安徽省級非遺保護對象。本文立足新媒體的大背景，探討“天官畫”的數字化保護與創新發展策略，以期能為同類型的非物質文化遺產在數字化保護方面提供一定的參考和借鑒作用。

一、非物質文化遺產與數字化保護

(一)非物質文化遺產的概念

非物質文化遺產是人們世代傳承的各類傳統文化表現形式，以及與之相關的場所和實物[1]。它是各族人民在長期的生活與生產實踐中創造出來的，與人民群眾的日常生活有著密切的聯系，反映著百姓信仰觀念、思維方式、文化意識和精神面貌，也是民間智慧和藝術創造力的集中體現。加強非遺文化的保護，對于一個民族甚至一個國家的精神、文化及經濟建設而言，都具有十分重要的意義。

(二)數字化技術在非遺保護中的作用

所謂數字化，是指利用計算機信息處理技術，把聲、光、電、磁等信號轉換成數字信號，或把語音、文字、圖像等信息轉變為數字編碼，用于傳輸與處理的過程。[2]33非遺文化的數字化是以2D、3D等信息技術，對相關的文字、圖像、聲音、視頻等進行數據采集、整理和存儲，并以可視化的方式實現場景和過程的轉換和再現，清晰、全面地向觀者展示非遺文化，為其保護、開發與傳播提供更為多元化的形式，并逐漸顯示出愈加重要的作用。

在非遺文化的數字化保護中，“非遺文化”是信息內容，“數字化”是傳播工具與方法，“非遺文化”是“數字化”存儲與轉換的內容前提，“數字化”傳播也為“非遺文化”的活態化傳承提供了更多地可能性?？傊?，二者相輔相成、互為前提，數字化技術改變了傳統文化遺產的保護方式，也為非遺文化的傳承與發展帶來新的思路和契機。

二、“天官畫”及其保護意義

(一)“天官畫”的歷史與現狀

“天官畫”是安徽天長地區的傳統工藝美術品，其歷史最早可以追溯至東晉，唐朝逐漸有了明確的定位，清朝、民國時期則發展達到了頂峰?！疤旃佟笔堑澜绦叛鲋械奶焐瘢傩照J為“天官”是管理天庭百官的百官之長，能夠為天下眾生帶來幸福和財富。因此，逢年過節便會將“天官畫”懸掛或張貼在門店、中堂等室內外顯眼的位置，表達自己對“天官”的崇敬。

這種民間繪畫藝術根植于農耕文化，在長期的流傳中形成了固定的習俗和獨特的表現形式，承載著民眾對生活的向往和追求，是民間信仰的重要表現。國內很多地方都曾有過“天官畫”的歷史，但以安徽天長地區的最具特色，傳承也較為完善，具有民俗工藝美術作品的典型代表性和地方文化特性。

改革開放之后隨著城鎮化進程加速，城市為人們提供了更多元化的職業選擇，許多農村青年選擇進入城市生活，鮮少有人愿意繼承這一民間美術工作；另一方面，受到外來文化的影響，傳統的社會特征發生了變化，人們的審美風尚逐漸時尚、開放，民俗繪畫則被認為是“過時的”“土的”；加上缺乏有效地保護，天官畫逐漸淡出人們的視野，同其他的地域性文化一樣，在傳承上險些出現斷層。

在文化強國戰略思想的指導下，政府高度重視中華傳統優秀文化，并將非遺文化作為一項重要的思想文化資源。政策的引導、百姓文化保護意識的增強，近年來在全國各地都掀起了一股保護“非遺”的熱潮，也讓“天官畫”重新走入人們的視野。2007年“天官畫”成為滁州市第一批非物質文化遺產，并被編入《安徽省非物質文化遺產圖集》，其保護和傳承也得到了多方的關注，在政府部門和社會各界的推動下，天長市成立了“天官畫民間研究協會”，并在天長市文化館和天長市非物質文化遺產保護中心都建立了專門的“天官畫”展覽館，歷史悠久的“天官畫”正在探索如何以更現代的方式融入百姓的日常生活。

(二)“天官畫”的藝術特征及傳承意義

1.“天官畫”的功能及藝術特征

“天官畫”集神話、宗教與藝術特征于一體，是天長地區民俗文化的典型代表。在“天官畫”的發展進程中，最開始只是單一的對“東王公”“西王母”等“天神”的信仰與崇拜，明末清初時官員王永吉因治理淮河水患而殉職，百姓為表緬懷，將其奉為“王天官”并繪入“天官畫”?，F實人物的加入使“天官畫”的表現題材得到了極大的拓展，此后不論是城隍、灶君、土地神等神祇人物還是帝王將相、歷史名人，但凡是民眾所喜愛和崇拜的，都可以作為“天官畫”的畫面主角。“天官畫”主題豐富、功能廣泛，說明民眾的心理訴求已經從籠統的“賜福納祥”轉變為鎮宅、求財、驅邪等具體需求，“天官畫”畫師們用宣紙或白棉布等材料創作出寓意祈福、避害等內容的作品，成為一種滿足信眾功利性心理需求的藝術形式[3]。

在數百年的傳承中，“天官畫”吸納了我國民間繪畫的眾多優點并形成了自己的風格，它將工筆畫的勾線技法與木版年畫的平涂技法相結合，同時吸收了佛教和道教繪畫以單原色為主的色彩特點，并融合了壁畫的裝飾性風格，可謂博采眾長。從藝術特征來看，可以將其歸納為“俗”“滿”“情”三個特征。

這里所說的“俗”，是就“天官畫”的題材而言的，作為百姓祈求神靈保佑的俗信之物，“天官畫”的內容大都圍繞“求福”的吉祥習俗、“求財”的功利習俗以及“免災”的避害習俗來展開，但不論是何主題，其內涵都是百姓現實生活內容的拓展，包括福祿雙至、子孫興旺、出入平安、辟除邪惡等各類具體事項，是社會風尚與民俗心理的直接體現[3]。

“滿”則是就“天官畫”的構圖而言的，“天官畫”通常具有內容完整、構圖飽滿、布局均衡等特點，根據畫面內人物數量的多少采用不同的構圖形式，傳統天官像通常以“一天官一侍從”為主要人物，在畫面適當的位置添加蝙蝠、蟾蜍、靈芝等吉祥元素作為裝飾。后期流行的三堂、五堂畫則以縱向分層的方法將各路神仙、歷代帝王、歷史名人等同構在一個畫面上，按照特定的位置和比例來組織畫面中的人物，盡管畫面人物眾多，但畫面井然有序、相得益彰，展現出嚴謹、清晰的構圖特點[4]。

所謂“情”，便是指“天官畫”中所投射出的民眾情感，天長位于長江下游地區，歷史上水患頻發，百姓長期受困于自然災害所帶來的不安全感，加上對自然環境的認識和理解不足，便試圖通過祭祀神明等行為作為情緒出口，緩解對未知未來的不安和焦慮。作為一種民間繪畫藝術形式，“天官畫”既是地方性民俗文化傳承的載體，也是民間藝人的創作結晶，這類帶有消災降福等心理暗示功能的繪畫緣自民眾對生活的訴求，是人們對客觀世界的認識和自我內心世界的表達，顯露出天真樸素的美學情懷。

2.“天官畫”的保護及傳承意義

在文化強國戰略的引導下，非遺文化的重要性已經得到了社會各界的普遍認可，保護非遺的核心是保護內嵌于其中的歷史、文化以及精神元素。對于天長乃至滁州地區而言，“天官畫”有著多重的保護價值和傳承意義：

從歷史文化來看，“天官畫”是天長地區原生態的民俗文化產物，是當地百姓代代相傳、積累而成的藝術形式之一，蘊藏了該地區獨特的民眾生存智慧、思想理念和文化精髓，對其進行深入研究和保護有助于在當地社會形成文化自覺，對文化的傳承、延續以及文化生態的建設有著積極的作用。

從人文情懷來看，“天官畫”產生于民眾對未來的期盼和憧憬之中，是一種自發的情感寄托，也是群體意識和哲學觀念的核心，從中不但可以探尋到當地百姓的思想和情感構成，還可以更全面地認識和理解我國傳統道教文化，從而以更客觀、更科學的態度對待傳統宗教文化。

從審美情趣來看，“天官畫”在長期的流傳中能夠得到不同時代人們的認可、接受和欣賞，就說明它具備一定的藝術價值，今天的人們已經打破了對自然界認識的局限，這些曾經用于祈福避難的功利性繪畫作品轉變為審美對象，是學者們研究當地民風民俗的重要資料。

從區域發展來看，“天官畫”對于展示和宣傳天長地域文化、拉動地方經濟增長都有著積極的意義，在“文旅融合”的大背景下，對其進行合理的保護和開發，能夠進一步促進區域內的文化建設和經濟發展，帶動天長乃至整個皖東地區的文化旅游發展，成為外地游客深入了解天長地域文化的途徑。

對于“天官畫”的保護與傳承，除了要按照歷史的發展方向去理解其中的歷史價值、文化價值，還要擴寬視野研究其中的審美價值和經濟價值，從而全面、立體的認識“天官畫”及其現代意義。

三、天官畫的保護與傳播原則

在經濟利益的驅使下，急功近利地把非遺文化轉變為賺錢工具的做法很普遍，過度商業化會使民俗藝術偏離它的真諦，被標簽化的藝術形式往往令人們忘卻了其中的傳統精神和歷史負載，民俗文化中的神秘感與神圣感也蕩然無存。于是，對于非遺文化的保護與傳承往往構成一對矛盾體，因此必須要對非遺文化的核心價值有客觀、科學的認知，才能做到在傳承與發展、保護與開發、原生態與新創作之間做出正確的解讀。

(一)保護“天官畫”要遵循歷史的客觀性

近年來關于非遺文化“原生態保護”的話題逐漸被人們所熱議，所謂“原生態”就是使非遺文化按照原貌或原生形態一成不變的繼續存在。然而歷史是不斷前進的，如果將其束之高閣、固步自封，反而會因為違反歷史規律和客觀要求，造成非遺在文化適應性上的不足，影響其可持續發展[5]。因此，對于非遺的保護要以發展的角度來看待，必須舍棄一些與時代發展、科學觀念相悖的事象，找到非遺與現代生活的契合點，使之與當下的社會環境相適應。

天長“天官畫”主題多樣、內容豐富，但不論是何主題，均出于賜福、求吉等心理，雖帶有一定的封建迷信、愚昧和虛妄的成分，卻賦予世俗生活以文化情趣，并轉化為追求真、善、美的精神力量。對于“天官畫”的保護，應尊重其歷史進程、文化特性和思想風貌，充分理解與之相關的宗教文化，摒棄其中的鬼神迷信觀念，客觀、科學地將其看作一種傳統習俗和民間藝術形式，保留作品中純真、質樸的情感和民俗美學范式，并結合我國當前的主流意識形態及文化思想，使“天官畫”具備長期生存的土壤，在保護中弘揚，在創新中發展。

(二)傳播“天官畫”需順應時代發展要求

互聯網時代，簡單、快捷的信息傳遞方式改變了人們的生活形態，要讓非遺文化“活下去”并且“走出去”，就需要將其歷史感與現代人們的生活方式進行有效鏈接，這不僅是文化工作者的責任，更是時代發展的要求。

過去“天官畫”的傳承主要是以資料匯編、文字記錄、圖片留存、舉辦畫展等靜態方式進行，雖然能夠在一定程度上起到保護和推廣的作用，但受制于時間和空間等因素，傳播力度和覆蓋面比較有限，并且很難對其完整地、活態地再現和傳播。新媒體環境下，數字化技術和互聯網的結合，不僅可以從建立檔案、保存、宣傳、推廣、教育等多角度滿足“天官畫”表現形式的復雜性需求，用戶可以隨時隨地通過電腦、電視或智能手機觀看“天官畫”相關視頻、參與“天官畫”互動游戲、購買“天官畫”作品及創意產品等方式參與到這項非遺文化的保護中，從而更好地實現文化保護與經濟開發的良性互動。

四、新媒體環境下天官畫的數字化保護形式與開發策略

數字技術和網絡技術的快速發展促進了媒體形態的變革，所謂新媒體就是“以數字技術為基礎，以網絡為載體進行信息傳播的媒介”[6]iii。與傳統媒體相比，新媒體具有信息海量化、內容即時性、傳播主體多元性等特征，能夠集文字、圖片、聲音、視頻等多種表現形式于一體，通過互聯網以較低的成本將信息快速地傳遞給全球的受眾，用戶在作為信息接受者的同時也可以轉換為信息的分享者和傳播者，是一種具有強大生命力的傳播方式。在新媒體環境下，數字化技術將有利于“天官畫”的保護，并為其創新和傳播提供了更為廣闊的平臺。

(一)數字化技術在天官畫保護中的應用

數字化保護是一種以現代科技助力非遺文化保護的方式，其最大的特征就是共享性和傳播性，不僅能對非遺文化的資源進行永久保存，還能為非遺產業的發展帶來現實意義，因此具有重要的作用和潛力。

數字化技術在“天官畫”保護中的應用，首先體現在資料庫的建設上，目前“天官畫”主要以圖文掃描、錄音錄像等傳統方式進行資料采集，這些方法雖然簡單明了、直觀可見，卻很難表現其中的精神內涵且形成的資料相對固化，對于想了解和研究“天官畫”的普通群眾或學者來說仍存在一定的困難。通過數字化技術可以將文字、錄音、錄像、動畫等多種傳播形式融匯一體，對“天官畫”作品及傳承人的技能、經驗等進行真實、準確、系統和全面的記錄，并結合數據庫、數據管理、數據檢索等現代存儲技術，建立完整有序、管理規范的資料庫，便于大眾查詢和檢索，使“天官畫”的保護更具現代化特征和科技水平。

數字化技術在“天官畫”保護中的應用，還體現在展示形式的拓展上，目前“天官畫”主要以實物展示為主，尚未形成固定的網絡展廳。數字化技術一方面可以拓展“天官畫”的展示形式，數字展廳使受眾可以在線觀看“天官畫”作品并了解其背景文化知識；另一方面借助數字化技術可以開發出相關的小游戲，使這一傳統工藝美術以情景化、可視化的形式與觀眾進行互動，用戶通過手機、平板等設備就可以參與到“天官畫”的創作游戲中，不僅獲得有趣的感官體驗，還能對“天官畫”的作品寓意、制作流程、技藝特點等產生更為深刻的了解，從而增強受眾的參與積極性和好感度。

(二)新媒體環境下“天官畫”的創新與傳播策略

非遺文化想要得到更好的延續，一方面要做好人才的保護和傳承，另一方面也要結合現代設計觀念進行再創作。當前“天官畫”的傳承與發展依然困難重重，主要原因之一是傳統的“天官畫”不能與當代青年的審美興趣相適應，而在銷售上也缺乏先進有效的宣傳與推廣。在此背景下，針對新媒體環境下“天官畫”的推廣，本文分別從創新與傳播兩個角度提出了以下兩點建議：

1.打造非遺品牌、開發文創產品

非遺文化是民間智慧的結晶，具有強烈的民族屬性和地域特色，打造非遺文化品牌并積極地進行營銷推廣，不僅能為非遺文化的發展奠定更好的物質基礎，還能讓非遺文化以新的形式走進大眾日常生活，從而得到長遠的發展。

“天官畫”是天長地區的文化代表，打造“天官畫”品牌，并開發文化設計產品，能夠有效助力“天官畫”的保護和傳承。從“天官畫”中提取典型性的美學符號和審美范式，在色彩和造型上進行適當的改造和創新，使其符合現代設計的標準和要求，能夠為更多年輕消費群體所接受和喜愛，在年輕人的推動下實現保護和傳承。

“天官畫”的IP打造可以參考同為民間繪畫技藝的天津楊柳青年畫和蘇州桃花塢年畫在設計上的嘗試，創造出更年輕化、更具時尚感和普世價值的視覺形象，為“天官畫”的品牌塑造、發展及傳播帶來更廣泛的群眾基礎。在對“天官畫”進行文化創意開發時，可以將其融入到日常生活使用的產品設計中，設計出豐富有趣的文創產品，促進“天官畫”品牌的發展，讓這一非遺文化在民眾的日常生活中煥發新的光彩。如故宮文創，推出了一系列種類豐富、設計新穎、材質恰當的文創產品，從風格、題材、價位等各個角度滿足人們不同的消費需求。

2.宣傳與推廣模式多元化

前故宮博物院院長單霽翔曾說：“如果我們不以年輕人的方式去表達歷史，那我們將失去年輕人，年輕人也將失去歷史”這句話同樣適用于非遺文化的傳承。新媒體時代，人們在接受信息、傳播消息、購物方式等方面都發生了巨大的變化，因此，對于“天官畫”的宣傳和價值轉化而言，也要符合現代人的生活方式。

首先，在宣傳媒介上，除了廣播、電視、報紙等傳統媒體，還可以在時下流行的微博、微信等社交網絡上開通公眾號打造電子展覽館，并在抖音、快手等自媒體平臺，播放“天官畫”的制作視頻或創作過程直播等形式，都可以極大地擴展“天官畫”的傳播范圍，讓更多的民眾能夠接觸和了解到“天官畫”；其次，在銷售方式上，網絡廣告、APP廣告、H5廣告等新媒體廣告因精準化推廣、交互性強、操作便利、轉化率高等優點，逐漸成為重要的廣告形式。對“天官畫”品牌的營銷而言，除了傳統的線下宣傳和店鋪銷售外，還要適應廣告的發展趨勢以及當下人們的購物習慣，積極展開新媒體廣告的投放并開通網絡購物渠道，讓“天官畫”及其設計衍生品能夠走向更廣闊的市場，從而以良好的經濟效益反哺于這一非遺文化的保護與傳承。

五、結語

非遺文化是勞動人民智慧的結晶，也是特定地域的文化精髓、精神特質和審美追求的外在表現?！疤旃佼嫛弊鳛榘不帐∈〖壏俏镔|文化遺產，具有濃厚的歷史底蘊與深刻的文化內涵，當下社會新科技、新工藝、新文化不斷更迭，“天官畫”也面臨著傳承人匱乏、受關注度小、瀕臨消失等亟待解決的困境。

如何延續“天官畫”的歷史性和本真性并使其煥發出新時代的魅力，是“天官畫”傳承與發展中的重點和難點問題。從保護來看，數字化能夠為“天官畫”的搜集、整理、儲存和檢索提供了理論支撐和技術保障；從創新來看，打造“天官畫”文化品牌、開發文創產品，令其以新面貌重新走入大眾日常生活，是實現“天官畫”活態傳承的重要路徑之一；從傳播來看，新媒體豐富了“天官畫”的展示方式，為其提升受關注度、增強影響力、實現經濟轉化帶來新動能。非遺文化的保護與傳承之路任重而道遠，在每一位文化工作者的共同努力下，我國優秀的非遺文化會被更多人所了解，也將在未來綻放出更絢爛的光彩。