“南詔大理歷史文化與文物藝術研討會”會議綜述

朱安女，呂余萍，黃俊杰

（大理大學民族文化研究院，云南大理 671003）

2021 年12 月6 日至8 日，由南詔大理歷史文化國際研究中心、云南省博物館、大理大學民族文化研究院、大理面向南亞東南亞輻射中心（瀾湄合作）研究院聯合主辦的“南詔大理歷史文化與文物藝術研討會”在云南大理古城召開。來自云南省文化和旅游廳、云南省博物館、云南民族博物館、云南省文物鑒定專家委員會、云南省文物考古研究所、大理州博物館、大理州文物管理所、大理市博物館、巍山縣南詔博物館、麗江市博物院和四川大學、上海師范大學、南京信息工程大學、廣州美術學院、云南大學、云南民族大學、大理大學、大理州白族文化研究院等多家科研機構、文博院所與高校的專家學者50 人，以線下、線上視頻會議的方式參與了大會交流和評議，會議收到論文38 篇。

7 日上午，會議開幕式由大理大學特聘教授李東紅主持。云南省博物館馬文斗館長致辭，認為此次會議匯集了眾多的專家學者，議題集中、針對性強，對提高南詔大理歷史文化的認知和激發文化自信有積極意義。大理大學民族文化研究院寸云激院長回顧了南詔大理歷史文化研究的歷程，認為此次會議對于南詔大理歷史文化的研究具有繼往開來的意義，新時期南詔大理歷史文化的傳承及科學研究任重道遠。新加坡云氏基金的賀詞提到，南詔大理歷史文化研究越來越引起國際社會的興趣和關注，通過更多的研究、探索、合作、交流和信息分享能更好彰顯南詔大理歷史文化的風采。英國諾森比亞大學賀詞，希望此次會議能更好地加強中國、英國、新加坡在國際文化交流的對話與合作，對未來南詔大理歷史文化藝術研究取得豐碩成果產生促進作用。

會議先后舉行了兩場大會發言和兩個分會場的四場小組討論，專家學者們討論熱烈、發言踴躍，交流了南詔大理歷史文化與文物藝術研究的新成果。

一、南詔大理研究與鑄牢中華民族共同體意識

鑄牢中華民族共同體意識是當代民族工作的熱點，云南民族大學王東昕教授從整體論視角對鑄牢中華民族共同體意識進行了闡釋，認為單一民族隸屬于中華民族，單一民族的研究應置于中華民族共同體的整體背景之下，從不同層次把握五十六個民族與中華民族的關系。云南大學廖國強教授認為清代云南大規模的改土歸流既可視為“以漢化夷”治邊方略指導下的重要產物，又為“以漢化夷”的順利、全面實施提供了政治保障，“以漢化夷”“因俗而治”共同促成云南“多元一體”地域文化的形成。大理大學寸云激研究員認為壩子是云貴高原地區經濟社會發展的基本骨架，元明清建立的朝貢體制把山區和壩子與國家體制和地方能動性結合起來，確保了朝貢交通的安全，促進了東南亞和長江流域的溝通，體現了邊疆和外國對中原王朝的認可。趙敏主任編輯認為南詔大理國主動認同中華文化“書同文，行同倫”的標準，崇尚中華金石碑銘傳統，尊奉“天命觀”“仁孝觀”“崇德思想”等中華倫理文化，對多民族共同體融入“多元一體”的中華民族產生了促進作用。黃正良研究館員以大理鳳儀遺存的《唐代天寶隨留后李宓征南殉節參謀張公之墓碑》等碑刻為切入點，對天寶戰爭中唐將李宓的部將張參謀的身世、儒風土主信仰進行研究，認為儒家思想對大理地區民族融合與民間信仰影響深遠。何俊偉研究館員認為中原譜牒文化對南詔大理國社會產生了深刻影響，南詔大理國的譜牒文化體現了中國譜牒文化的基本特征，這是南詔大理國與中原交往交流交融的結果。

二、南詔大理歷史文化

四川大學張澤洪教授通過對南詔大理國時期各族群神話的綜合分析，認為巍山立國神話佛教、道教母題的轉換，反映了明清之際阿吒力教衰落、道教發展的歷史現實。南詔大理國神話借助于幻想、神化的語言和手法，講述族群對梵僧傳教、老君點化、土主威靈的認識和理解。他指出，從神話所見南詔大理國多元宗教的考察，有助于深度解讀南詔大理國的社會歷史文化。大理大學張錫祿研究員介紹了對南詔大理國碑刻、金石銘文搜集整理的成果，認為德政碑、經濟碑、宗教碑、墓志銘是研究南詔大理歷史的寶貴資料。殷群教授以南詔民間傳說《柏潔夫人》在大理鳳羽、鄧川兩個壩子的不同講述，討論了壩子在交通網絡、空間體系、市場結構等方面存在的共生與博弈的關系以及地方社群的形成脈絡和地方社會文化的關系。大理白族自治州白族文化研究院張云霞研究員從前人對大理與敦煌佛教文化關系的研究、佛教民俗活動調查與敦煌遺書等多層面，探討大理與敦煌佛教文化之間存在的相似性和傳承性。云南省博物館熊燕副研究館員探討了不同社會背景下白族九隆傳說被解讀和重構的歷程，認為九隆傳說祖先故事是構建于文化之上的集體記憶，折射出時代政治文化的變遷。大理大學朱安女副教授基于對云南古代可考見的第一個少數民族文學家族——元代大理總管段氏家族文學作品的綜合分析，認為其創作體現了段氏從歸附中央政權、臣服到抗衡的復雜心路歷程，具有濃厚的現實主義風格。

南京信息工程大學李曉岑教授認為，南詔時期云南較早在中國出現稻麥輪作的一年兩熟制，對提高農田單位面積的產量有重大意義。由于一年有二次收獲，《新唐書·南詔傳》記載“二收乃稅”是指一年二次收獲后再交賦稅，即田賦，“人歲輸米二斗”指的是人頭稅。由于實行稻麥復種制，南詔的農田稅收也得到大幅度提高，進一步導致南詔成為崛起于中國西南、對周圍國家和地區產生重大影響的強大政權。大理大學顏文強副研究員將《南詔圖傳》和大理崇圣寺千尋塔出土的絹帛符咒圖聯系分析，認為南詔大理國已經具備了“五星七曜”“北斗七星”等天文學知識。何畏助理研究員通過對文獻的梳理分析，認為南詔大理歷史地理研究缺乏系統、專門的學術總結，尤其是政治地理、農業地理、民族地理、文化地理等方面的研究相對薄弱，學術價值尚待發掘。云南民族大學碩士研究生吳佩樺從威斯勒的文化區理論和類型學的視角，探討了多樣態的水與社會時空的變遷對白族水崇拜的重要影響力。李釗銘基于克里斯托弗·馮·菲雷爾-海門道夫接觸地帶理論討論了大理劍川石鐘山石窟對佛教密宗和白族文化的交融折射。

三、南詔大理佛教藝術

南詔大理佛教藝術研究一直備受學界關注。近年來海外文物藝術品呈現出集中回流之勢。云南省文物鑒定專家委員會張永康研究館員認為藝術品拍賣市場出現的大理國銅鎏金藥師佛立像、大理國阿嵯耶觀音像、大黑天立像等大理佛均屬海外回流文物，并在長期鑒定的基礎上，提出了“大理佛”的概念。云南省博物館趙云副研究館員通過對比研究，認為云南省博物館收藏的一尊密宗造像為難得一見的大理國時期大黑天銅鎏金造像，修正了此前的判斷。張永康、趙云認為，在南詔大理佛教造像中，存在“大理國官造式樣”，這一認識深化、豐富了學術界對南詔大理國佛教造像的認識。

上海師范大學侯沖教授指出，對于古書的旋風裝之前有不同的認識。大理國寫經中保存的一批旋風裝實物，為“旋風葉子”和“旋風裝”的研究提供了新資料，因此入選《國家珍貴古籍名錄》?！洞罄韲笙窬怼分斜４娴拇罄韲鴷r期的旋風裝圖像，與大理寫經中的實物互相印證，推進了“旋風裝”的研究。二者都是中國書史研究的珍貴遺存。廣州美術學院鄧啟耀教授分析了《大理國梵像卷》和《法界源流圖》在整體結構和表現細節的差異，認為這一從原作到摹本的“仿制”式藝術重構，實際上已經成為統一國家意志下的政治規訓和文化再造事件。兩件視覺歷史文本，顯示了不同時代不同身份在意識形態、圖像認知和藝術表現上的微妙差異，透露出中國社會變遷和文化認同的豐富歷史信息。

大理大學民族文化研究院副院長羅勇研究員探討了《南詔圖傳》的繪畫過程及官方如何認識南詔境內的佛教源流的問題，認為《南詔圖傳》的核心內容是在尋找南詔佛教的來源，而不是解釋南詔權力的來源。

大理州博物館館長楊偉林研究館員對比分析了大理崇圣寺千尋塔和弘圣寺塔出土的大理國時期亭閣式和密檐式的塔模，指出其雕有形象生動的五方佛是金剛界曼陀羅信仰的主要特征，具有深厚內涵和豐富寓意。劍川縣文化遺產研究院段鵬博士考釋榆林窟第19 窟“大禮平定四年”題記，通過與大理國寫經、碑刻的綜合分析，認為南詔大理國僧人帶俗姓制度是調節佛教與本土社會的文化模式與社會需求的互動條件下產生的一種特殊制度。大理大學陽珺助理研究員認為南詔大理國佛教的相關研究已有不少成果，但在區域佛教史修撰領域層面，尚無專題性研究成果問世，南詔大理佛教的重要性有待彰顯。

四、南詔大理文物考古

云南省文化和旅游廳邱宣充研究員認為云南文物考古事業有三個亮點：一是以晉寧石寨山為代表的古滇青銅文化，二是以元謀猿人遺址為代表的古猿及早期人類起源研究，三是南詔大理文物。認為南詔大理王陵遺址的探索、彌渡白崖城址、騰沖西山壩南詔城址、西開尋傳的探討、梵文資料的收集、整理和研究尚有較大的學術空間。云南省博物館副館長樊海濤研究員通過大量的考古案例論證云南是青銅文化早期遺址比較豐富、年代序列基本完整的地區，大理作為云南青銅文化的重要起源地之一，其青銅文化的成就與影響應重新認識。云南省文物考古研究所閔銳研究館員主要分享了近年自己參與南詔都城陽苴咩城遺址考古發掘的新成果，通過論證，總結出南詔大理時期陽苴咩城具有布局規整、區域地層有堆積的特點，他呼吁要加強對城址的保護。大理州文物管理所所長孫健研究員介紹了大理劍川象鼻洞等舊石器時代遺址及大理茶博院、洱源舊州天平寶塔等南詔大理國時期遺址的考古新發現，指出大理靈山寺出土的“善業泥”（擦擦）是近年來大理文物的一次重要發現，為研究南詔大理國佛教文化提供了新資料。大理大學李學龍研究館員分門類梳理了南詔大理的考古發現，并對近年來南詔大理考古研究進行了系統綜述。大理州博物館田懷清研究館員回顧了巍山巄圖城的兩次考古發掘，認為巍山巄圖城發現的南詔大理文物對佛教藝術研究有重要價值。大理大學黃原竟助理研究員認為早期大理地區塔磚“緣起偈”的短暫輝煌可能與東南亞文化“印度化”相關，相對更晚的塔磚內容則多體現中原佛教巨大的向心力。

大理大學艾菊紅研究員以西藏林芝地區的門巴族、珞巴族和僜人為例分析了人口較少民族的非物質文化遺產保護的問題，認為應當跳脫以民族為單位的保護思路，代之以區域性的文化空間為單位來進行思考，使非遺的保護和發展處在完整的活態“文化場”中。大理巍山博物院劉喜樹副研究館員從規劃、立法、理念、文化及社會參與等多方面分享了國家級歷史文化名城巍山保護利用取得的成功經驗。大理大學謝斐講師基于對扎染等大理傳統手工藝技能型非物質文化遺產保護與旅游融合發展現狀的調查分析，從產品設計、項目開發、商業運營及顧客需求等方面提出融合發展的對策和建議。

在圓滿完成全部既定議程之后，舉行了閉幕式。王東昕教授、羅勇研究員對分會場的討論進行綜合評議，馬文斗館長和李東紅教授分別致閉幕詞。

馬文斗館長致辭以《南詔大理歷史文化國際研究中心的設立和發展規劃》為題，言“南詔大理歷史文化國際研究中心”旨在推動全球對云南南詔大理歷史、文化、藝術等方面的研究及文化遺產保護，它既是公益性學術研究機構，也是為中外學者提供科研服務的合作平臺?！爸行摹背闪⒑?，在建立了南詔大理歷史文物收藏資料數據庫、《南詔大理歷史文化研究》出版等方面取得了實質性進展。在2022 年將通過舉辦南詔大理佛教藝術專題展、全國各地巡展及國外展覽，出版論著，召開“南詔大理歷史文化國際學術研討會”等多維度推進“中心”的發展，將攜手各方為促進南詔大理歷史文化與文物藝術研究工作走向深入而努力。

李東紅教授致辭以《建設南詔大理學》為題，認為學術界有關“南詔大理學”學科建設的論述由來已久，費孝通在多次深入大理民族調查后提出“研究中國，北有敦煌，南有大理”的重要思想。李霖燦《南詔大理國新資料的綜合研究》提到，“他日歷史學家廣輯群書，考古學家揮動鋤頭，民族學家展開調查，加之以更多的南詔大理遺物自博物館中剖析發掘出來，那南詔大理研究的前途是充滿光輝的。”李東紅強調，研究南詔大理歷史文化、建設南詔大理學，其核心目標是在“四個共同”語境下，深入、系統地揭示各民族共創中華的偉大歷史，生動地呈現中華民族多元一體的歷史事實。鑄牢中華民族共同體意識，深入開展包括南詔大理在內的歷史上邊疆民族政權的研究，具有偉大意義與現實價值。大理大學已將南詔大理學作為特色學科進行建設，并獲得各方面的支持，目前已經形成省部級科研平臺兩個、省級創新團隊一個，并在學位點建設、課題研究、學術成果發布、國際交流等方面，取得顯著成績。

最后，馬文斗館長和李東紅教授表達了對專家學者及工作人員的感謝，感謝各方為大會成功舉辦所作的努力，認為與會專家學者的學術關注與研究，視野開闊，對南詔大理歷史文化的研究勇于探索、富于創新。閉幕式由大理大學民族文化研究院黨委書記殷群教授主持。