谷文昌的作為觀及其對新時代領導干部的啟示

朱麗云

（1.福建林業職業技術學院 馬克思主義學院，福建 南平 353000）

習近平總書記指出；“各級領導干部要認真學習黨史、國史，知史愛黨，知史愛國。要了解我們黨和國家事業的來龍去脈，汲取我們黨和國家的歷史經驗，正確了解黨和國家歷史上的重大事件和重要人物。這對正確認識黨情、國情十分必要，對開創未來也十分必要，因為歷史是最好的教科書。”[1]谷文昌經歷了新民主主義革命、新中國建立及社會主義革命和建設等時代，是我黨歷史上重要的英雄模范人物，根深蒂固“在老百姓心中豎起了一座不朽的豐碑”[2]108。新時代，我們不僅要學習、弘揚和踐行谷文昌的精神，還要學習、弘揚谷文昌的行為，并結合實際對其進行創造性轉化。

1 谷文昌作為觀的思想來源

谷文昌的作為觀，本文主要以谷文昌在東山縣期間的工作實踐、業績、精神和觀念為依托。

作為一名共產黨的領導干部，谷文昌的作為觀與馬克思主義的實踐觀、創新觀、生態觀、矛盾觀、人民觀一脈相承，是馬克思主義基本立場、觀點和方法的生動體現。馬克思主義實踐觀強調通過社會革命實踐改變舊社會、舊世界，建立和發展新社會、新世界，正如馬克思指出，“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”。[3]75谷文昌心懷社會主義和共產主義理想，早年投身革命，參加過抗日戰爭和解放戰爭，與全國人民一起迎來了中華民族從受奴役和壓迫的舊社會悲慘生活中站起來的歷史性飛躍。新中國建立初期，他作為東山縣委書記，一心想讓東山人民過上好日子，面對當時惡劣的自然環境，他帶領東山人民改造東山、建設東山，以實際行動踐行了馬克思主義的實踐作為觀。谷文昌的作為觀，蘊含在他的作為實踐和業績中，也直接展現在他的思想觀念中。他多次在不同會議上強調：“改造世界是共產黨人和勞動人民的天職，越窮越要革命，自然條件再差，也要在這里建設社會主義!”要“用革命精神改造自然建設海島”。這些都直接展現了他改造世界、改造社會、改造自然的馬克思主義作為觀。

馬克思主義實踐觀與創新觀、生態觀、矛盾觀是統一的。馬克思指出：“通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。……從而在他所創造的世界中直觀自身。”[3]47實踐唯物主義者或共產主義者就是要通過革命改變舊世界，創造新世界和新生活。新中國建立初期，百廢待興，1950年，文谷昌開始在東山擔任領導職務，他肩負的時代重任就是改變和創新人與人的社會關系及人與自然的生態關系。治理風沙與發展生產，建立新的社會制度與改善生態環境，這些都是前所未有的創新創造行為、作為，這些行為或作為表現在谷文昌的思想觀念中，即如他所說“不做自然的奴隸”，“用革命精神改造自然建設海島”。毛澤東指出：“事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。”[4]人與人、自然的關系是矛盾關系，美好的生態環境和社會制度都不是天生的，而要靠人的實踐和作為。實踐、創新、作為的過程就是解決社會矛盾和生態矛盾問題的過程。解放初期，東山縣自然環境十分惡劣，風沙常常吞噬房屋，百姓雖然分到了土地，但“作物有種多無收”是常態。人與自然的矛盾嚴重影響了人民對美好生活的向往。谷文昌帶領東山人民敢于面對矛盾，不畏艱難，勇于作為，把矛盾變成前進的動力，戰勝風沙，把東山島變為生態優美的海島。這些作為實踐充分展現了谷文昌作為觀是馬克思主義實踐觀、創新觀、生態觀、矛盾觀的統一。馬克思主義的實踐觀、創新觀、生態觀、矛盾觀歸根到底統一于人民觀。人民性是馬克思主義的最根本特征。馬克思主義的根本立場就是代表人民的利益，以人民為主體，以人民為中心。人民的幸福和利益是谷文昌作為觀的核心價值取向。正如他所說：“人民的需要就是我們的工作，黨要求什么，群眾要求什么，我們就去做什么，我們要和群眾吃一樣的飯，受一樣的苦，干一樣的活。”谷文昌的作為觀是以人民為中心的作為觀，充分體現了谷文昌作為觀的馬克思主義人民性本色。

2 谷文昌作為觀的基本內涵

“作為”是人的行為、過程及其結果的總稱，但人的行為并不都是“有作為”的，作為的本質是合乎自然和社會規律的有成績、成就、業績的行為。作為觀是人們關于作為是什么、為什么及怎樣作為的看法和根本觀點。作為觀不同于實踐觀，實踐觀是行動的觀念，作為觀是行動、事跡、業績、功業等觀點的總和。作為觀不同于事業觀、政績觀等觀念，它內涵事業觀、政績觀等觀念的意義，但比這些觀念的意義更廣闊。作為觀不同于世界觀、價值觀、人生觀，它以這些觀念為指導，是這些觀念的工作化、具體化和集中表現。正如有學者指出：“作為觀是一個人的世界觀、人生觀、價值觀在事業進取態度上的集中表現。共產黨人的作為觀,是共產黨人價值觀、人生觀的具體體現,是共產黨人世界觀的重要組成部分。”[5]谷文昌的作為觀既具有領導干部的作為觀特質，又具有大眾作為觀的屬性，其基本內涵如下：

第一，敢為人先的創新作為觀。谷文昌1950年隨部隊進入東山縣并擔任領導干部，這時的東山自然環境就如民謠所說：“春夏苦旱災，秋冬風沙害。一年四季里，季季都有災。”荒蕪的東山島貧困而落后，面對這一窮二白的困境，谷文昌秉持改造世界的作為觀，以為人民造福為己任，敢為天下先。他說：“我們是共產黨人，不能做自然的奴隸，不能聽天由命，不能在困難面前退縮！”他帶領東山人民植樹造林，種植木麻黃，把荒島變成綠島；修筑從東山八尺門到云霄的海堤，解決了東山人出海難的問題；打井、興修水利工程，解決了東山人飲水難和農業灌溉問題。在改造社會方面，除了變革土地等生產資料的所有者制關系，還創新了造林制度，即國造國有，社造社有，房前屋后，個人所有；集體種植實行包工、包產、包成本、包質量，同工同酬，一畝以上的育苗地可以抵消相應的征購任務。此舉大大激發了當地人民植樹造林的主動性。谷文昌還力促將東山縣那些被國民黨抓了壯丁的被定性為“敵偽家屬”的家庭改為“兵災家屬”，這實際就是把這些家屬與人民的敵對關系性質改變為人民關系的性質。這使得這些家屬享受到平等的經濟政治權益，調動了他們的生產積極性，重塑了他們的生活信念，并使他們在1953年7月的“東山保衛戰”中發揮了非常積極的作用。這些作為都是“為之于未有”的前無古人的創舉，充分展現了谷文昌改造自然、改造社會的敢為天下先的創新作為觀念，為東山人民創造了巨大的福祉。

第二，尊重自然規律的綠色作為觀。創新是人與人的社會關系和人與自然的自然關系創新的總和，自然關系和社會關系互相影響、互相制約。創新作為離不開改造自然即創新人與自然關系的作為。馬克思指出：“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。”[6]57東山縣惡劣的自然環境注定了谷文昌作為觀的“綠色”意蘊，即重視改造自然這一人的“無機的身體”。“綠色”意指人與自然和諧共生，由此，綠色作為是創新作為的一個重要向度。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[3]47按美的規律構造就是綠色作為，谷文昌以綠色作為觀為發展理念，尊重自然和社會生產規律，帶領東山人民頑強奮斗，艱苦奮斗，不懈奮斗，通過科學種植木麻黃，改變了惡劣的自然環境，實現了人與自然的和諧發展。如今的東山島天藍水綠、樹木蔥蘢，是聞名遐邇的“國家級生態縣”。谷文昌改造自然的作為是一種革命性的創新作為，他解決了幾代人遺留下的生態難題，突破了遏制當地發展的巨大瓶頸，使原來的枯島變成綠島。

第三，腳踏實地的累積作為觀。創新作為、綠色作為是一個不斷累積技術、人才等創新要素的過程，也是一個不斷累積成功與失敗、經驗與教訓的過程。正如《老子》所言：合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。《老子》的累積創新之道在谷文昌身上得到了充分體現。以種植木麻黃這一造林技術創新為例，谷文昌用“愚公移山”的毅力和堅持，用腳踏實地、不怕失敗的累積作為，治服了連神仙都治服不了的風沙。他說“不治服風沙，就讓風沙把我埋掉！”這是一種何等的作為勇氣和擔當！又是一種何等的勇敢創新！谷文昌用生命的一點一滴的奉獻和犧牲，帶領東山人民成就了那些“合抱之木”、“九層高臺”和“千里之行”，成就了他在東山的“綠色豐碑”。

第四，以人民為中心的奉獻作為觀。創新作為、綠色作為、累積作為，除了尊重規律，符合“天道”和“人道”，還都離不開一個德字，即以德作為，而最大的德就是民德，就是以人民的利益為根本，無私作為或奉獻作為。谷文昌在任期間，既沒有中飽私囊，也絕不搞干部家屬特殊化，他兩袖清風幾十年如一日，當上了林業副廳長卻未曾用過公家的一塊木材，從東山到福州，他的行李就只有兩只木箱和兩壇自家的酸菜，妻子符合漲薪升級的標準卻一再地被他把名額讓給了別人。身為領導干部，他率先垂范，嚴格自律，不沾公家的一滴油。他嚴格做到了心系群眾，不為自己私利而為，只為百姓作為、為黨和人民的事業作為。正如他所說：“革命的目的，生產的目的，都是為了解決群眾的生活問題。如果我們不關心群眾的生活，就是沒有群眾觀點，也就無所謂革命！”這一豪言壯語正是他以人民利益為根本、為人民奉獻犧牲的作為觀的寫照。創新作為離不開民本作為，同樣，民本作為也離不開創新作為。離開創新、創造，民本作為就成為空話。谷文昌的創新作為與民本作為一道構成谷文昌作為觀的核心和精髓。

3 谷文昌作為觀對新時代領導干部的啟示

“學史力行”就是要汲取黨史、國史中英雄模范人物的奮發力量，并將其奮斗精神和行為轉化為我們的奮斗精神和行動。正如習近平總書記指出：“對一切為黨、為國家、為人民作出奉獻和犧牲的英雄模范人物，我們都要發揚他們的精神，從他們身上汲取奮發的力量，共同為推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興的中國夢而頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗。”[7]47“從一定意義上講，領導干部的工作之一就是領導群眾不斷解決生產、生活中的各種矛盾問題，從而推動各項事業不斷創新的作為過程。但在實際工作中，一些領導干部面對矛盾問題卻出現了不作為、亂作為、懶作為、偽作為、奢作為、貪作為等現象。”[8]黨的初心使命注定了領導干部作為的本質是遵循自然和社會規律，為人民謀幸福。領導干部要樹立正確的作為觀，因為“健康向上的作為觀是立身成才的根本,是事業成功的基石;而低劣庸俗的作為觀則是腐化墮落、禍國殃民的根源。”[9]谷文昌的作為觀對新時代領導干部主要有以下啟示。

第一，領導干部要直面矛盾，創新作為。谷文昌從不回避矛盾，從不遇到矛盾繞道走，而是敢于直面矛盾，不論是解決人與自然關系的矛盾還是解決人與人關系的矛盾，都展現了谷文昌認識和解決矛盾的創新作為觀。矛盾的解決就是創新的過程，作為領導干部，不解決矛盾就談不到作為。新時代新發展階段，依舊存在大量人與自然、人與人的突出矛盾，特別是創新不足的問題還在很大程度上制約著經濟社會的高質量發展，也正是如此，才愈發顯示出創新作為的重要性。個別遇到矛盾繞道走的領導干部，也正是因為沒有解決矛盾的創新精神和創新作為，才成為群眾不齒的庸官、懶官。谷文昌在東山為官14載，以改造自然、改造社會和改造世界的創新作為解決了一個又一個矛盾。習近平總書記強調：“要把學習黨史同總結經驗、觀照現實、推動工作結合起來，同解決實際問題結合起來。”新時代領導干部要汲取谷文昌的作為觀，學會用矛盾思維審視問題、解決問題。領導干部要勤于學習和思考，要汲取黨和人民以及英雄模范人物的創新力量，并將其轉化為新時代新征程上的創新作為。

第二，領導干部要重視生態價值，綠色作為。“綠水青山就是金山銀山”，創新作為離不開綠色作為。人與自然關系的矛盾早已成為人類普遍的矛盾，更是新時代新發展階段的普遍矛盾。谷文昌認為要發展東山，首先要綠化東山，解決東山的生態問題。谷文昌的作為觀不僅體現了直接改造自然、建設生態文明的綠色作為觀，而且內涵了在處理人與人的關系中的綠色作為觀。人與自然和諧共生是新時代新發展階段高質量發展的重要內涵。領導干部要充分認識生態利益對于執政或領導工作的價值意義，同時，還要將綠色作為從人與自然的關系拓展到人與人的關系。領導干部在經濟上，要始終做到以綠色發展理念發展經濟，要遵循經濟發展的客觀規律，大力發展生態經濟和綠色技術，節約資源，避免追求片面的經濟效益而損害自然生態和子孫后代的利益；政治上，要以谷文昌為榜樣，廉潔自律，節儉從政，杜絕奢靡作為；文化上，應以積極樂觀的文化意識武裝頭腦，大力提倡、推廣正能量的綠色、紅色文化元素，拒斥淫穢、色情、暴力等危害綠色發展的負能量的腐朽文化。

第三，領導干部要累積發展要素，可持續作為。縱觀谷文昌的作為實踐，不是靠大筆大筆的花錢買設備、上項目，也不是靠淘金挖礦賣資源，而是通過改造自然、回饋自然，從而造福人類。這種作為主要靠的是人力資源的創造。這就需要一個累積的過程，正所謂“九層之臺，起于累土” 。谷文昌重視科技造林，重視科技人才，堪稱是累積科技、人才以及經驗教訓等發展要素的楷模。累積創新才是踏實的可持續創新。領導干部要汲取谷文昌累積作為觀，重視知識、技術、人力資源等要素的累積。量的累積可以使事物在變化發展的進程中不斷逼近成功。領導干部只有注重發展要素的累積，才能真正有所作為并經得起歷史的檢驗，才能避免那些浮躁的急功近利的妄為、茍且偷生的庸為等亂為和不作為現象。領導干部累積發展要素特別要重視累積人才資源。“尚賢者，政之本也。”領導干部是經濟社會的指揮者，要高度重視人才的作用，特別是在創新作為中要善于發掘人才、培育人才和團結人才，還要做到“創新不問出處，誰能創新就支持誰”。

第四，領導干部要以人民為中心，德性作為、奉獻作為。以人民為根本，為人民造福是領導干部最大的德性。谷文昌在任期間沒有搞過一項“形象工程”，做的都是實實在在的于黨于人民群眾有利的事。他時刻把人民群眾的大事小情記掛在心頭，堅決不做對黨和百姓不利的事。谷文昌從擔任東山縣委書記到省林業廳副廳長，對于工作他從未懈怠。他不擺官架子，不耍官威，沒有人們認為的頤指氣使、不可一世。一年365天，他至少有300天在田間地頭和人民群眾一起勞作，始終工作在第一線。谷文昌為官一任，造福一方，不搞特權，與民平等，始終心系百姓。新時代新發展階段開啟了全面建設社會主義現代化國家的新征程，領導干部要立足新發展階段的高質量發展要求，以新發展理念為指導，秉持谷文昌的民本作為觀，學習谷文昌的創新作為、綠色作為、累積作為，奉獻作為，為實現人民高品質的美好生活目標和中華民族復興偉業而頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗。