全面抗戰時期山東根據地的婦女策略與實踐

羅衍軍

（聊城大學 運河學研究院/中國鄉村研究院，山東 聊城 252059）

戰爭、婦女與國家的關系，是近現代中國的重要問題之一，考察婦女地位及其變遷，具有重要的歷史啟迪和現實借鑒作用。學術界在相關研究領域已取得了一些代表性成果，并提出了頗具創新性的學術觀點，但亦存在著尚需推進之處：其一，以往的相關研究，多側重于由文本到文本的學術闡釋，在原始檔案資料的利用方面尚有待加強。其二，既有研究雖注意到全面抗戰時期中共婦女工作的側重點在于動員婦女參加抗日斗爭和農業生產，而非婦女自身權益，但對其深層緣由的探究還有所欠缺。其三，既有研究，多從宏觀視角考察全面抗戰時期中共的婦女政策變動，對中共與鄉村中婦女個體具體互動關系的透視尚有待深化。作為抗戰時期的重要抗日根據地，山東根據地的婦女策略與實踐具有相當的代表性，可作為考察其時中國共產黨婦女策略與實踐的重要組成部分。筆者在此即以全面抗戰時期山東根據地的婦女策略與實踐為研究對象，在以上諸方面試作探究，并祈方家指正。

一、抗日救國為婦女第一要務

抗戰時期的中國婦女，既受到傳統男權和國民黨統治的壓迫，又面對日偽軍隊的殘酷統治和迫害，面對動蕩而艱難的國家處境和苦難不堪的婦女自身狀況。應該如何認識抗戰時期的婦女任務呢？時任八路軍第一縱隊政治委員、山東軍政委員會書記、中共中央山東分局書記的朱瑞于1941年5月在魯南婦女救國聯合會代表大會上的演講，為我們提供了一個非常好的考察樣本。他在這次講演中提出中國婦女要爭取平等，需要完成的三大任務。

(一)婦女在今天第一大任務，便是要去抗戰。因為國家要亡了，男的做亡國奴，女的不是要做亡國婆子嗎？(笑)尤其是日本鬼子的燒殺，奸淫，都更直接、更厲害的加在婦女同胞的身上。民族不解放，婦女便不能解放。所以說，婦女要解放自己，就首先要抗戰，打倒日本鬼，民族解放了，婦女才能解放……

(二)婦女要想解放，參加抗戰還不夠，單是民族解放了，婦女還不能得到真正的解放與自由平等，婦女要想完完全全的自由平等，不但要參加抗戰打日本鬼，還要反對那些欺侮婦女、輕視婦女、壓迫婦女的舊社會的壞風氣，壞辦法，而且還要參加社會上的一般工作。如憲政運動了，教育事業了，參加參議會，參加政府，還要參加各種民主與群眾救亡工作，使婦女在家庭與社會地位上，也能逐漸求得平等，這還不夠，這還只是婦女真正解放的開始，為著婦女最后的與徹底的解放，還要我們共同建立一個很好的社會，建立一個沒有人壓迫人，沒有人欺侮人，沒有人剝削人的社會。這個社會是什么?就是我們所說的社會主義與共產主義社會。因此，婦女要解放，不但要參加抗戰，不但要參加一般爭取民主的工作，要跟著共產黨，大家親密的在一起奮斗，為將來建設社會主義與共產主義社會而奮斗。

(三)婦女解放不但是婦女的事情，而且是所有男的、女的、老的、少的、官的、私的事情，所以說，婦女解放工作，不但是婦女工作，而且男同志與一般男性都應該幫助，并且要參加，沒有男的一般的幫助與參加，婦女解放是不行的。當然，婦女解放主要是婦女自己的事情，因為只有婦女自己首先組織起來，才能得到男性與所有人們的參加與幫助。①山東省婦聯宣傳部編印：《山東婦女運動文獻》（1）（內部資料），1982年，第75-76頁。

在朱瑞看來，當處于亡國滅種的危急關頭之時，婦女的首要任務便是參加抗日戰爭，救亡圖存，只有實現了民族獨立，婦女才能解放；婦女要解放，不但要參加一般性爭取民主的工作，還要在中國共產黨的領導下，投身民主革命政權建設，為將來建設社會主義和共產主義社會而斗爭；婦女解放事業是一個全面性的事業，主要是婦女自己的事情，同時需要男性和全社會所有人的參加和幫助。這無疑呼應了當時中國對婦女角色的期許，契合了中國共產黨在抗戰時期所進行的民族民主革命的歷史任務。婦女解放與男女平權，乃是中共所領導的新民主主義革命的子課題。中國共產黨明確指出，在當時的中國，哪個黨派能夠領導人民實現民族革命與民主革命的雙重任務，哪個黨派就是人民的救星和時代的中流砥柱，“歷史已經證明：中國資產階級是不能盡此責任的，這個責任就不得不落在無產階級的肩上了。……現在所要建立的中華民主共和國，只能是在無產階級領導下的一切反帝反封建的人們聯合專政的民主共和國，這就是新民主主義的共和國，也就是真正革命的三大政策的新三民主義共和國”②《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第674-675頁，第677頁。。毛澤東指出，在打敗外敵入侵、實現民族獨立之后，中國所要建立的國家政體，絕非舊式的剝削者統治盤剝勞動人民的國家體制，而是在無產階級領導下、由各革命階級聯合專政的新式共和國。③《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第674-675頁，第677頁。在中國共產黨看來，婦女的真正解放和平等，只有在中國共產黨的領導下，實現民族民主革命的雙重任務、建立新的民主主義共和國之后方能實現。探討此一時期的婦女狀況與男女平等，就必須立足于這個大的時代前提。

在全面抗戰時期，中共中央和地方革命政權所聚焦的工作中心，無疑是進行武裝抗日斗爭與發動群眾、推動根據地政權建設，婦女工作乃是中共革命運動的次要任務，但這并非無視婦女運動，而是根據革命進程的輕重緩急而加以推動，“什么是中心呢？即各種矛盾互相聯系中有決定一切意義的主要矛盾，也就是說，抓到這一環，其他鏈子就都能動起來，工作要有輕重緩急，才不是無秩序的亂忙，但也不要輕重倒置，這就是時時有明確的方向，中心也是要變化的，解決了這個，中心就要轉到第二個去。領導者不僅以抓到現在的中心為滿足，還要看到下一個中心在哪里，而打下了下一個中心的準備條件，這就是要有科學的預見。如黨中央在去年‘七七’就為戰后新中國作了準備，從這一點來考慮我們，首先我們根據地發動群眾抓緊農民，放松青年婦女；抓緊民生放松民主。但放松并不是放掉，放掉就糟了”④《黃敬同志對領導問題的報告》，1943年6月20日，河南省檔案館：G007-01-0011。。

《大眾日報》1939年5月13日刊載的《保衛魯南抗日根據地與山東婦女總動員》一文，就是在抗戰形勢緊張，男性在戰場上傷亡嚴重、抗戰兵源不足的情況下，闡明對婦女實行總動員的緊迫性和必要性。“在當前的情勢之下，如能把這般力量都一點一滴的用在抗戰上，則不僅將增新中國一半的抗戰力量，而且無疑的，將由此及分明的促成另一半抗戰力量之質的改變。……為了民族解放和自身解放的迅速實現，非實行總動員不可。”①何林：《保衛魯南抗日根據地與山東婦女總動員》，《大眾日報》1939年5月13日。

其時的山東省婦女抗日救國聯合會宗旨，也開宗明義闡明：“本會為統一婦女，領導、動員組織各階層廣大婦女發展生產、改善婦女生活、解除封建壓迫、爭取抗戰最后勝利、實現獨立自由平等幸福的新民主主義的新中國為宗旨。”②山東分局：《修正山東省婦女抗日救國聯合會組織章程草案》，1944年7月14日，山東省檔案館：G001-01-0097-010。

如何加強婦女對國家處境的了解，積極投入抗戰救國的事業中去？山東根據地的革命政權進行了積極探索，婦女組織、革命報刊等實施了各種富有針對性的措施。如山東省婦救總會通過靈活多樣的宣傳方式來動員廣大婦女，提升了他們對抗戰的認識和婦女狀況的了解，“在我們的宣傳下，婦女認識了汪精衛是個大漢奸，是日本的一個傀儡，因此她們都非常痛恨汪精衛。有的婦女竟痛恨到這樣：把‘汪精衛是個大漢奸’等字，綁在狗尾巴上，狗是到處都跑，意思是汪精衛游街，游到敵占區內，刺激了鬼子的眼，把狗殺死了。這是一個很有趣的故事。從這故事中也說明了婦女對抗戰的認識是加強了。其次，還創作了一些戲劇，編印了一些小調，如纏足女子嘆五更、老大娘紡花、送郎上戰場等等。這些小調，在婦女的口上流行著，而且對婦女的教育上說是有很大作用的。此外還出了些刊物，如《婦女前哨》《婦女呼聲》《婦女大眾》《婦女解放》《婦女吼聲》《泰西婦女》等，擴大了我們的宣傳，同時也教育了廣大婦女群眾。”③山東省檔案館、山東省社會科學院歷史研究所編：《山東革命歷史檔案資料選編》第5輯，濟南：山東人民出版社，1982年，第216頁。

《大眾日報》1940年4月7日刊載的《要識字，要救國，要解放的葛溝婦女》一文，報道了在一個村莊里婦女們通過識字運動，了解抗日救國道理的事跡。

女先生將生字寫在黑板上，她念一聲，大家跟著讀一聲，讀熟后她們又細聽她逐字的講解著，“這是‘抗日’的抗”，“‘日’，日本鬼子的日”。在先生點著的小竹桿下的粉筆字，一個一個的被每個站起來的婦女們讀著。她們學字很留心，很認真，不到一點鐘[指“不到一個小時”——引者]，今晚上的生字就全學會了。……每夜，她們都是這樣認真的熱烈的學習著，她們都已曉得了，這是求得民族解放與自身解放的一條必走的道路。④知癡：《要識字，要救國，要解放的葛溝婦女》，《大眾日報》1940年4月7日。

抗戰時期的山東革命報刊，用大量篇幅報道婦女支持丈夫參軍保家衛國，報道包含詩歌、故事、新聞報道、講演、評論等多種形式。如號召婦女要支持丈夫參軍的街頭詩《勸丈夫去抗日》，詩云：“你的丈夫要去抗日，是為了保衛國家，也正是為了保護你。你若是舍不得讓他離開你，你便不是一個好妻子！你便是不愿意真誠的和丈夫，白頭到老永遠生活下去。因為，鬼子來了，會殺了他，使他撇下你，縱然你僥幸的不死，但，這是恥辱的生活著。”⑤志堅：《勸丈夫去抗日》，《大眾報》1942年1月25日。抗戰報刊刊載的歌謠簡短精悍、通俗易懂，非常適合普通民眾記憶和傳播，如《大眾日報》刊載的一篇抗戰故事《大家都抗日去》，用通俗的文風描述了村莊婦救會長如何動員丈夫和村中男性參軍的事跡，從婦女動員男性參軍的必要性、抗日家屬地位的提高等角度闡明婦女支持男性參戰的重要性。⑥平權：《大家都抗日去》，《大眾日報》1941年4月22日。除在抗戰報刊登載抗戰歌謠、事跡外，中共黨組織和革命政權還大力宣傳婦女支持丈夫參軍的歌謠，以動員廣大女性投身于抗日救國事業，同時凝聚民眾對黨和革命政權的向心力，以下歌謠即鮮明表現了這一點，“（一）我的丈夫志氣強，參加八路在前方。我在家中努力生產，抗日家庭真榮光。（二）丈夫你前線殺東洋，家里的事情我擔當。積極紡線和織布，多做鞋襪為前方。（三）民主政府真是強，村長街坊都幫忙。幫我春耕和收割，對俺關心如爺娘”⑦山東省檔案館編：《渤海抗日根據地檔案匯編》（3），北京：中華書局，2019年，第38頁。。

為要堅決抵抗外敵的侵略，保衛民眾的生命和財產安全，就需要讓廣大民眾深切明白抗日就是保家衛國，與每一個人的命運息息相關，“要高度的警惕那種家破人亡，無家可歸，四處逃散的痛苦。”①《膠東婦女緊急動員起來，粉碎日寇新“掃蕩”》，《大眾報》1941年12月18日。中國共產黨所領導的人民軍隊——八路軍，在華北進行的英勇抗日斗爭，使廣大婦女認識到依靠、壯大八路軍，跟著黨抗日，才能生活安定幸福的道理，因此積極送夫、子參軍參戰，“廣大婦女在斗爭中從思想上認識到只有依靠八路軍、愛護八路軍，壯大八路軍，動員自己的丈夫兒子參軍參戰，才能過太平日子”②膠東婦聯：《膠東婦女工作幾個問題的基本總結》，1949年2月，山東省檔案館：G024-01-0513-003①，第6頁。。

同時，中共在實行婦女政策時，將倡導婦女擁護抗日與提高其家庭地位、維護其自身權利相結合，從而促進了婦女地位的改善、壯大了抗日力量。“婦女除了積極參加抗戰及民主的斗爭以外，同樣也為了改善自己的待遇，進行了各式各樣的斗爭，如增加工資、反對打罵等等。這里也可以舉個例子來說明。反虐待的有萊蕪的一個故事：媳婦給八路軍碾米，她婆婆圖小利，叫她留下一些，她沒有留下，還碾得特別好。她婆婆憤怒地把她關在屋里，打得遍體都是傷痕，她的公公還拿菜刀砍了她三下。這件事情婦救會知道了，發動了一個斗爭，結果完全勝利了。爭取抗日自由的，有魯東南一個地主的女兒，她父親非常頑固，她偷跑出來參加抗日了，父親帶了槍來逼她回去，沒有成功，回家后她父親非常氣憤，又把雇工打了。后來開展了斗爭，她父親也覺悟了，不但讓她女兒出來抗日，還幫助了八路軍的擴大。”③山東省檔案館、山東省社會科學院歷史研究所編：《山東革命歷史檔案資料選編》第5輯，第223頁。

中國共產黨將婦女地位的提升、男女平權的實現，與民主革命的進程聯系起來，將革命政權的建設、民主新中國的肇造，視為婦女真正解放的先決條件，從而將新型社會制度的建立與婦女地位的提升、男女平等的實現看成一個動態的聯系過程：民主政權的建設為婦女地位提升提供制度保證，婦女爭取各項民主民生權利的斗爭，又推動了民主革命政權的發展與完善。

婦女對選舉運動的積極參與，彰顯了婦女對民主權利的渴望和對政治地位提升的期待，這與中國共產黨的婦女動員密不可分，“在選舉時，婦女們也跟男子一樣地踴躍地參加，絕不愿隨便放棄了自己的‘選舉權’，甚至有些地區，婦女選民比男子還要到的多，如萊蕪×村的選舉大會上，男子到144人，女子到150人，×峪村男子到120人，女的卻到了125人”④橙彬：《普選運動在泰山區》，《大眾日報》1941年8月16日。。

中共山東分局領導人認識到，注重青年婦女的婚姻問題相當重要，促進革命戰士與青年婦女的婚姻自主權有利于推進抗日斗爭的發展、壯大革命隊伍，時任山東省戰時行政委員會主任黎玉指出，“我們的婦救會，應逐漸注意調劑與解決青年婦救會員的婚姻問題，首先在青年婦女中進行教育，使她們輕視那些不勞而食的所謂‘少爺公子’，仇恨那些仗勢欺人的所謂‘老爺先生’；反過來，則使她們崇敬抗日英雄、革命志士、勞動英雄、生產模范，羨慕男女平等、結婚自愿。在雙方自愿的原則下，我們的婦救會可以給那些抗日的青年男女，特別是榮譽軍人，介紹合理的婚姻，不強調所謂‘門當戶對’、只強調‘志同道合’、人材相稱就行，逐漸以這種新的婚姻觀點、新的介紹方法，來打破所謂‘媒灼〈妁〉之言’、‘三從四德’、‘坐花轎’等一大套舊的把戲”⑤山東省檔案館、山東省社會科學院歷史研究所編：《山東革命歷史檔案資料選編》第11輯，濟南：山東人民出版社，1983年，第164頁。。

由上可知，抗戰時期山東根據地政權，將參加抗日事業視為婦女問題的第一要務，這無疑有著鮮明的時代烙印。一方面，面對危亡日迫、亡國滅種的國家處境，婦女與男子一樣，都面臨著緊迫的挽救國家危亡的歷史使命。在國家被外敵侵略欺凌、民眾生活顛沛流離、朝不保夕的狀態下，要想真正實現婦女解放，顯然是難以達到的。為此，就必須將工作的重心置于抗敵御侮這一核心任務之上。另一方面，婦女地位的低下，又與傳統專制體制下的婦女狀態密切關聯，婦女在沒有獲得一系列基本民生民主權利的前提下，難以獲得自身地位的真正提升。為此，就需要將婦女狀況的改善與革命政權建設聯系起來，并努力實現建立一個新型的民主共和國，以保障和發展婦女解放事業。所以，婦女策略與實踐重心的設置顯然有著重要的歷史必然性和現實緊迫性。但與此同時，將抗日設為第一要務，就難以避免在現實運行中對其他婦女問題形成遮蔽效應，尤其是對婦女自身具體問題的解決有著一定的不利影響。

二、勞動亦為平等

在抗戰與革命的時代背景下，黨對婦女地位提升的另一關注點，則聚焦于積極參加婦女組織活動、從事農業生產、照顧家中老幼等方面，其平等更多歸于革命與生產方面的平等，而非對婦女特殊權益的關照。

對婦女參加生產勞動的重要性，恩格斯給出了這樣的回答：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業中去；而要達到這一點，又要求消除個體家庭作為社會的經濟單位的屬性。”①《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第88頁。1943年2月，《中共中央關于各抗日根據地目前婦女工作方針的決定》發出婦女積極參加生產的號召，將婦女參加生產提高到一個關乎抗日、革命、建設全局的高度加以看待，“在日益接近勝利而又日益艱苦的各抗日根據地，戰斗、生產、教育是當前的三大任務，而廣大的農村婦女能夠和應該特別努力參加的就是生產，廣大婦女的努力生產與壯丁的上前線同樣是我們的光榮的任務，而提高婦女的政治地位、文化水平、改善生活，以達到解放的道路，亦須從經濟富裕與經濟獨立入手。……對于婦女文化的、政治的教育，應通過生產方式去進行，如提高生產技術，認識有關生產文字，編制在生產時的歌曲小調等。”②《中共中央關于各抗日根據地目前婦女工作方針的決定》，1943年2月26日，河南省檔案館：G07-01-0016-01，第2-5頁。

婦女走出家庭，參加生產和各類組織，有何必要性和重要性呢？冀魯豫邊區婦救總會對這一問題給出了如下的回答：“我們能為婦女解決問題，能關心自己組織，同時在發動婦女的過程中，也能引起各階層對婦女的關注，在婦女的斗爭中體驗到自己的力量，愿意被吸收參加婦救會，走出家庭參加農會，不認為是可恥的。”③婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，1943年11月3日，山東省檔案館：G052-01-0292-006，第1-2頁，第14-15頁。

《大眾日報》則直接向婦女發出倡議，主張婦女從單純的農業生產，逐步提高到工農業的各個方面，特別強調婦女從事家庭手工業和副業的重要性，動員婦女從事耕種和開荒工作，“動員婦女參加農業生產，增加生產量，并學習代替男子耕種工作，以節省人力鼓勵男子參加抗日工作與抗日部隊，獎勵婦女開墾種植，參加一切農業勞動”④《為實現建設運動，當前婦女的兩大任務》，《大眾日報》1941年8月7日。。當時冀魯豫邊區的婦女工作材料及報刊的報道均展現了婦女參加生產的必然性和現實必要性在于充實鄉村勞動資源，做到敵后抗戰資源的充足，“由于幾年來的戰爭，生產力的破壞減少，特別是畜力的大大降低，在農業勞動上更需要婦女來參加”⑤婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，1943年11月3日，山東省檔案館：G052-01-0292-006，第1-2頁，第14-15頁。；“在目前就是讓婦女參加各種農業勞動，主要是秋收，這樣既可代替男子參軍，又能增加農業生產，并做到堅持敵后抗戰軍民的足衣足食之目的”⑥《膠東婦運工作的新任務》，《大眾報》1941年8月26日。。

婦女應如何從事于具體的生產工作？對此，時任膠東區委書記林浩指出，要從具體而微的“小事”做起，在學習戰場上與男性進行革命比賽。⑦林浩：《膠東婦女發刊詞》，《大眾報》1941年9月22日。當時的革命報刊刊文，一再呼吁婦女走出家庭、走進田間，為抗戰和革命建設付出自己的努力，“應該鼓起勇氣，提高情緒，放下小孩，留給老婆老頭不能參加勞動的人們看育；扛起鐵锨大镢，從家里灶下走出，到田野間去鍛煉一下。……當然，這也不是說室里做飯織布縫衣，推磨壓碾等工作不算是生產工作，可以不做它；而是說專限于做這些，已是不夠了。”⑧辛毅：《紀念“三八”，響應張會長的號召積極參加春耕》，《大眾報》1942年3月8日。從當時根據地婦女所接受的冬學政治課教育來看，側重點即在于婦女的基本民主權利和動員參軍參戰工作，顯然是為抗戰和根據地政權建設服務的。①《沂水縣桃花坪的調查統計》，1944年7月10日，山東省檔案館：G004-01-0029-003，第103-104頁。

以生產為主對婦女進行發動，在產生作用的同時，也有其缺陷所在，革命政權意識到，必須使婦女有獨立的人身支配權、解除家庭的束縛，“首先必須解決婦女家庭給予的束縛，婦女有了權，生產工作也好組織，但總的方針是以生產為主，這就限制了有魄力的大膽的去解除婦女的家庭束縛。”②婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第5-6頁，第7頁，第7頁，第8頁，第8頁，第63頁，第10頁，第23頁。根據地的婦女組織開辦了大量的婦女訓練班、識字班、夜校、俱樂部，推行新文字，教育了廣大婦女，全力提高婦女政治認識與啟發婦女的學習熱情。③山東省檔案館、山東省社會科學院歷史研究所編：《山東革命歷史檔案資料選編》第5輯，第216頁。

處理好婦女參加生產與家庭和睦之間的關系，成為當時婦女工作的重要一環，受到革命領導者的重視，“生產和家庭和睦，是這一時期的行動口號，這個口號是為各階層人士及婦女所同情和最能接受的。應在發動和組織婦女中，在任何一個組織步驟中，都應充實這個工作的內容，同時要糾正對家庭和睦不正確的了解，認為家庭和睦是消極的，采取息事寧人的態度。把家庭和睦看成是雙方無事，不能從合理的觀點出發，這都是不對的。”④婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第5-6頁，第7頁，第7頁，第8頁，第8頁，第63頁，第10頁，第23頁。

當時山東根據地的鄉村婦女，要面對艱難的現實處境：如已婚女性的家務和農活繁重，受到丈夫和公婆的虐待，婚姻不自主等等。要如何實現家庭和睦？黨的婦女組織提出樹立模范婆婆、模范兒媳，以此促進家庭關系的和諧，推動革命的發展，并擬定了評選標準：參加婦救會的工作、積極從事生產、丈夫參軍時不拉后腿等。⑤冀魯豫婦救總會：《魯西北五年工作總結》，1943年，山東省檔案館：G052-01-0305-001，第5-9頁。進行反封建束縛的斗爭，主要著眼點應在何處？“在進行反封建束縛斗爭中，主要解決反虐待和爭取抗日自由，必須照顧婦女切身的痛苦，適當解決婦女的經濟負擔，受丈夫以及婦女勞動中所知的痛苦。”⑥婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第5-6頁，第7頁，第7頁，第8頁，第8頁，第63頁，第10頁，第23頁。

要發動婦女從事生產工作，在現實中還會遇到生產的“利他性”和婦女自身的“自利性”的矛盾，這從一些婦女對號召生產的態度上可窺知一二，要解決這一問題，就需要在改變婦女思想的同時，處理好抗日和“自利”間的矛盾性，如有的婦女說“‘你不叫俺生產，俺也生產’、‘把錢給我，我就給你紡[棉]花’”；有的婦女以參加婦救會為名，從婦救會領取二斤棉花后卻不參加婦救會了；還有的婦女說“早知多拿二斤花，在婦救會”[早知參加婦救會能領棉花，當時我就多拿二斤棉花了——引者]，意圖訛詐婦救會。⑦婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第5-6頁，第7頁，第7頁，第8頁，第8頁，第63頁，第10頁，第23頁。根據地的婦女運動領導者意識到這一問題的重要性，提出婦女生產要與解決婦女現實問題相聯系，“從生產入手不一定是能把婦女發動起來，這就看我們經過生產工作，是否能及時解決婦女問題，同時解決了婦女問題，又能與生產密切聯系，否則又將成為無內容的組織”⑧婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第5-6頁，第7頁，第7頁，第8頁，第8頁，第63頁，第10頁，第23頁。，只有解決了婦女所面臨的現實問題，才能更為有效地動員婦女從事生產工作。

其實，華北的鄉村婦女，自古以來就有一定的參加農業勞動和家務活動的傳統。在春天時節，婦女多從事拾柴、拾糞、尋葉等活計。晚春整地時婦女跟著倒地、撒糞、點種（點花生、壓紅薯、點麻子）。夏天，幫助家庭割麥喂牲口，自己抬水、打場。秋天，收割打場、推磨，有時因無柴燒，還要砍柴曬了燒。晚秋時要種麥，收割時拾莊稼，有的貧苦婦女參加看青。在冬天，婦女還要拾柴、拾糞。檔案資料中即記載了不少這方面的例子。⑨婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第5-6頁，第7頁，第7頁，第8頁，第8頁，第63頁，第10頁，第23頁。

婦救會的主要工作內容為何，如何實現婦女地位的提升？冀魯豫邊區婦救總會指出婦救會的經常工作包含生產工作、解決婦女問題、教育工作、放足工作四個方面。⑩婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第5-6頁，第7頁，第7頁，第8頁，第8頁，第63頁，第10頁，第23頁。應該如何組織婦女進行生產，在相當程度上要受到鄉村社會傳統的“男耕女織”型生產模式的影響，“男子耕田，女子織布是農民的基本任務，男勤于耕，女勤于織，即一生吃著不盡”11婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第5-6頁，第7頁，第7頁，第8頁，第8頁，第63頁，第10頁，第23頁。。在根據地鄉村社會，主要圍繞著“組織婦女以紡織生產為主，鞋襪編織、草帽鞭等方面”①冀魯豫邊區抗聯：《邊區抗聯關于今后婦女工作的指示》，1942年9月，山東省檔案館：G052-01-0279-005。，并根據當地情形組織進行。

源于抗日根據地軍隊、政權、婦女組織的抗日宣傳和動員婦女走出家庭、參加勞動的措施，革命軍隊和人民政權贏得了包括廣大婦女在內的鄉村民眾的擁護，婦女慰勞軍隊的舉動便是有力的說明。根據冀魯豫邊區1942年中婦女三個月的慰勞軍隊統計，慰勞軍隊的物資，共計有鞋72433雙，襪子25960雙，毛巾7051條，背包6280個，棉被450床，棉花500斤，子彈袋2270條，口罩5000個，襯衣褲410件，槍套85個，募捐慰勞軍隊的錢共有30多萬元（膠東即占了20多萬，這一數字不是三個月的，而是抗戰開始時發起的，且數目還不完全）。膠東獻金運動有金子50多兩，銀子12400兩（獻金運動是山東抗戰剛開始時發起的，不在三個月統計表內）。吃的東西有雞蛋173770只，肉700斤，羊7只，點心177盒。牙粉211包，枕頭17個（給受傷戰士做的），肥皂212條，耳套12000副（這僅是清河區的），凱旋帽400頂，“給了前方戰士在戰斗情緒上以很大的鼓舞”②山東省檔案館、山東省社會科學院歷史研究所編：《山東革命歷史檔案資料選編》第5輯，第218頁，第224頁，第222頁，第223頁。，有力推進了抗日和革命的進程。

在革命政權和婦女組織的引導下，婦女的生產逐步走向集體化合作模式，形成生產和人際交往的鄉村場域，這增強了婦女的經濟獨立性和人身自主能力，壯大了生產的規模。“魯西生產小組一共有182個，他們分工合作，有的紡紗，有的織布，有的做鞋等”③山東省檔案館、山東省社會科學院歷史研究所編：《山東革命歷史檔案資料選編》第5輯，第218頁，第224頁，第222頁，第223頁。；“各地婦女都踴躍地涌入開荒造林的熱潮里，牟平一縣婦女在掃蕩開荒有800畝，文東一縣婦女植樹造林15萬棵。……在生產中過去輕視婦女無能的觀點，在很多人的腦子里開始轉變，婦女在日常生活中，不僅可以有零花錢，并且在生活上也可以改善。婦女生活改善，婦救會的威信提高，婦女在生產中和婦救會的關系更緊密了”④守全：《談談婦女生產工作中的幾點經驗》，《大眾報》1942年8月24日。；“她們組成了小組與小組，村與村的開荒競賽。小組集體討論辦法，大家三五一伙，十八一群唱著歌，扛著锨，在愉快的說笑中，開了荒。雖然有過去沒有勞動習慣的婦女把手磨起了泡，但她們絲毫不覺這生活的苦”⑤華健：《如何使婦女生產小組成為更廣泛實際的組織？》（一），《大眾報》1942年6月18日。。這種集體性場域的發展，一方面將廣大婦女納入集體組織之中，壯大了婦女力量，促進了婦女地位的提高，另一方面則更有利于革命話語邏輯在場域中的生成，加快革命理念在鄉村生根發芽，在民族民主革命的推進方面發揮了重要作用。

對政治地位的關注，是婦女問題的重要組成部分，經過動員，婦女逐步認識到參政對自身的重要性所在，“有的大娘在參加選舉時，很興奮的說：‘我今年五十多歲，盼望民主政治已經盼望了三十多年，今天才真的實現了。’”⑥山東省檔案館、山東省社會科學院歷史研究所編：《山東革命歷史檔案資料選編》第5輯，第218頁，第224頁，第222頁，第223頁。；“魯西有一個村子，選村長時沒有通知婦救會，選出村長來婦救會不承認，后來又重新選，結果選了一個婦女當村長。總之，婦女不但參政有功績，同樣在民主的斗爭中，也以嶄新的姿態出現了”⑦山東省檔案館、山東省社會科學院歷史研究所編：《山東革命歷史檔案資料選編》第5輯，第218頁，第224頁，第222頁，第223頁。。

揆諸全面抗戰時期山東根據地婦女參加生產勞動的情形，我們可以看到如下幾個特點：其一，全面抗戰時期山東根據地婦女從事勞動的意涵，與前文恩格斯關于婦女解放與婦女從事公共事業關系的闡述既有一致性，又有其不同之處。根據地婦女走出家門，從事田間勞動或集體性勞動，這是婦女人身自主性得以提升的重要表現，是婦女解放的重要一環。同時亦應看到，山東根據地動員婦女參加生產工作的重要原因在于男性參加支前、抗日等而造成的鄉村勞動力缺乏，需要通過動員婦女參加生產勞動，彌補鄉村勞動力不足、壯大根據地經濟資源。因之，通過生產工作改善婦女經濟狀況、提升她們在家庭和社會中的地位尚不是婦女工作的重心所在。其二，傳統鄉村社會的性別分工仍在一定程度上影響著山東根據地的婦女生產動員，如婦女參加的田間農業勞動，在一定程度上亦屬于傳統的鄉村性別分工范疇。根據地革命政權動員婦女參加的集體性生產工作，主要屬于紡織范疇，亦未超出傳統的男女性別分工。同時亦應看到，革命根據地動員婦女參加的集體性開荒造林和紡織生產活動，又在一定程度上擴展了女性的活動和交往空間，提升其活動自主性和經濟自立性，在這方面又是對傳統性別分工的一定突破。其三，婦女參政，固然并非此一時期根據地婦女工作的重心所在，但革命政權亦將其納入推進革命進程的必要一環。在中國共產黨的民族民主革命構想中，民主政治建設是民主革命的重要組成部分，婦女參加民主斗爭、政權選舉等顯然是題中應有之義。山東根據地為此推行了一系列相關舉措，盡管受到當時各種條件的制約，婦女參政的效果受到影響，但其對根據地婦女民主意識的增強、社會地位的提升所發揮的重要作用應給予充分的肯定。其四，根據地革命政權經由發動和引導婦女從事于集體性農業生產，通過將以往被舊時代所歧視、忽視的女性群體集合起來，逐步形成一個個由女性團體組成的鄉村場域，在一定程度上增強女性社會地位和經濟自主性的同時，亦逐步組成了一個以鄉村女性為主體的新型革命群體，強化了婦女的象征權力，“象征權力——作為一種通過話語構成給定事物的權力，是能使人們看到和相信，確認或改變世界的愿景，從而對世界和世界本身采取行動的力量”①Pierre Bourdieu.Language and Symbolic Power，Cambridge: Polity Press, 1991, p.170.，這對增強鄉村民眾對中國共產黨和革命政權的向心力，塑造新型革命話語邏輯，推進革命進程，起到了重要作用。

當然，“共產黨控制區域的婦女運動在很大程度上淹沒在更廣泛的黨的政策中”②Louise Edwards.Gender, Politics, and Democracy: Women's Suffrage in China, California: Stanford University Press, 2008, p.229.。黨重視的婦女參加生產工作，隱含著“勞動即為平等”的核心訴求，這一方面表示婦女參加生產勞動，本身即是男女平等的重要表現，以勞動看平等，以婦女參加與男子相似或相同的工作來衡量女性的平等程度，實際上隱然有女性向男性看齊，比勞動貢獻大小之意；另一方面表示婦女參加勞動，是為了以后實現男女完全平等，所需要經歷的重要一環，婦女參加生產勞動，乃是為了此后更完全的男女平等。無疑，中國共產黨的這種訴求，有其時代必然性和合理性，在革命年代起到了凝聚人心、推動革命進程、提升女性地位的重要作用。但與此同時，對生產的過于強調，有意無意將女性與男性從事生產勞動的能力進行比較，成為比干勁、比決心的平等，而非基于對女性特殊權益給予照顧基礎上的工作機會、素質提升等方面的平等，存在著對女性自身權益和人身健康不利的一面，必須予以適時變革。

三、尋求理想與現實的平衡

對具體存在的鄉村男女地位不平等現象，中共針對不同階層、不同個體的具體情形，采取了富有針對性的策略，其考量兼具革命性與現實性，同時具有一定的歷史和社會局限性。

膠東婦聯1942年的“三八”節工作指示，闡明了當時需要解決的幾個問題，涉及生產中的實際困難、婦女生活痛苦、孕婦兒童權益、婦女文化教育等，這標志著山東根據地婦女組織對現實中的婦女問題，給予了一定的關注，“（一）解決生產工作過程中的實際困難問題，切實動員婦女參加生產工作——手工業、農業和畜牧的各種生產。目前應動員婦女積極參加紡織與春耕生產。（二）關心婦女生活痛苦——反對纏足、早婚、虐待，買賣婚姻，關心疾病，嫁娶婚喪等困難問題。（三）注意保證母親兒童，注意孕婦的休息，兒童□□相當的保會（按照膠東行政聯合辦事處的保會條例）。（四）提高婦女文化教育，教識文字，密切與冬學識字班之聯系。（五）動員婦女參加各級人民代表機關的選舉，使婦女參加各級政府工作等”③膠東婦女社：《怎樣紀念“三八”節：膠東婦聯關于紀念“三八”節工作指示》，《大眾報》1942年2月15日。。婦女運動的開展，在一定程度上解決了婦女原有的自身痛苦，“打罵婦女的現象減少，民眾普遍認為打罵婦女是不合理、不合法的”④婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第2頁。。

關于婚姻自由問題，早在1931年11月頒布的《中華蘇維埃共和國婚姻條例》中即明確指出：“應確定婚姻以自由為原則，而廢除一切封建的包辦、強迫與買賣的婚姻制度。……關于離婚問題，應偏于保護女子，而把因離婚而起的義務和資任，多交給男子負擔。”⑤中國婦女管理學院編：《中國婦女運動文獻資料匯編》第1冊，北京：中國婦女出版社，1988年，第226頁。在全面抗戰時期，如何解決婦女中存在的婚姻自主問題，同樣成為中共地方政權和革命領導人所要面對的重要問題，同時解決婚姻問題與發展根據地的社會生產之間，存在著相輔相成的關系，“根據各個地區的經驗，初步解決抗日的自由，進一步解決婦女婚姻自主的問題，因此在某些地區，應根據婦女的要求，宣傳婚姻自主，反對不合理的婚姻問題，如早婚、童養媳、重婚、買賣婚姻是必須的[錯誤認識]，因而進一步深入發動的地區，解決生產的問題，亦隨之而提高”①婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第7頁，第12頁，第30-32頁。。

同時，黨的婦女組織還要解決有的婦女參加組織活動遭到家中男性干涉的問題，“以男子為中心的社會制度里，農民為一家之長，在家庭里居統治地位，當故習認識未提高以前，一貫的不拿婦女當人看待，認為媳婦干不了事，應該固守家庭，看孩子做飯做活”②《魯西婦救總會關于今后婦女工作的決議》，（未署年份）3月，山東省檔案館：G052-01-0290-012。，對此問題既不能聽之任之，亦不能對男方施加過于嚴厲的處罰，而與鄉村傳統形成大的沖突，因這在傳統男性意識相當濃厚的鄉村社會，是不利于革命動員的進一步推動和革命政權的發展壯大的。因之，需要兼顧男女平等的理想與鄉村社會的現實，謹慎協調處理。“鄄城七區一個村婦救會長被選后，農民[丈夫]把她打的不像話。即便是組織起來的，也不愿讓出去開會。因此開會不到，其實婦女并不是不愿意。她們常說：‘你們只要和外頭[丈夫]說好了，我們都愿意。’青年媳婦更是如此”③婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第7頁，第12頁，第30-32頁。。經過一定的動員和斗爭，民眾對革命政權的態度發生轉變，鄉村婦女認識到自己的力量，參加婦救會的意愿明顯增強，“婦女經過斗爭后，地主富農婦女自動的上名，中間力量都依靠我們，農民也認為婦女應該參加婦救會”④《魯西婦救總會關于今后婦女工作的決議》，（未署年份）3月，山東省檔案館：G052-01-0290-012。。

如何解決現實存在的各種婦女問題，革命政權、婦女組織尋求在傳統鄉土習俗與革命的婦女平等二者之間的平衡點，既要達到家庭和睦，又要尋求解決婦女所面臨的問題，因此兼顧鄉村社會多數人看法與婦女自身短期、長期利益，就成為解決婦女問題的重要原則。“解決婦女問題的原則：A、合乎人情世故，即是處理問題要能達到家庭和睦的目的，爭取得社會人士的同情，就是讓大多數人看的過去，處理的不錯，樣樣占著理。……B、要合乎法令，不超出法令范圍，即是說不超出法令規定，但絕不能過于遷就，舊的習慣法（某些舊的封建社會統治人的辦法）。……C、要兼顧婦女多方面的，目前的長遠的利益。……如家庭夫婦生氣，不能輕易提出離婚，婆媳斗爭，婆媳以后過日子，不能提斗或是無出路。又如斗爭破鞋驅逐出去，以后怎樣維持生活？要根據群眾覺悟程度及婦女本身的覺悟程度，適當的處理問題，即是說處理問題不要超乎現實。根據農民發動的程度，提出問題、解決問題。如目前就不能依法令解決婚姻問題。……現階段主要解決反虐待與爭取抗日自由、調解家庭糾紛。”⑤婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第7頁，第12頁，第30-32頁。

婦女自身利益如何與鄉土大眾的認識相協調，這是中共面臨的棘手問題，需要根據不同情況，平衡男女、長幼各方的利益，“對地主、富農婦女要動員她們在輿論上同情斗爭與不阻撓斗爭，必須善于利用婦女的富于感情及慈悲心去打動她們，幫助斗爭進行。……不要片面的站在婦女利益的一方面，要根據群眾的意見既合理又合法，以使各界人士了解婦救會是代表婦女利益的，而不是女的可以壓迫男子、婆媳平等等造成婦救會孤立的現象”⑥冀魯豫邊區抗聯：《邊區抗聯關于今后婦女工作的指示》。。

中共針對不同鄉村階層、不同情形的婦女問題，提出不同的處理方法，針對政治上生活上得不到自由，并且時常受虐或挨打的地主家庭的女性。指出應配合青救會加強對婦女及其丈夫的教育，因為其丈夫也常常是不同情他家打罵虐待其妻，但在封建家庭里，為作孝兒而遵他父母之令，要向他說明這種風俗不好，并指出虐待媳婦是不道德的，教育青年不應盲從父母之令，經過教育達到青年與其妻子認識的一致。教育媳婦時首先啟發她說出家庭給她哪些不自由，將她受的痛苦一一說出來，對其表示同情，并且說只要肯將這些問題談出來，聽從婦會的領導，就保證能給解決，打下婦女依靠組織的心理。⑦膠東婦聯東海辦事處：《婦會如何領導婦女參加查減》，1944年10月13日，山東省檔案館：G024-01-0506-014。

對待童養媳問題，婦會指出童養媳現象一般是貧中農家庭有，而地主富農很少有童養媳，因為他們有積蓄，不需買童養媳。一般的處理辦法是教育說明虐待童養媳不對，動員說應將童養媳當閨女看待。積極的辦法，是動員童養媳的娘家不要送女兒給別人家當童養媳，如娘家生活沒辦法，政府幫助她解決。中農婆媳不團結，主要是加強團結和睦的教育，要媳婦順從婆婆，婆婆愛護媳婦，幫助媳婦進步。①膠東婦聯東海辦事處：《婦會如何領導婦女參加查減》。

同時，黨意識到解決婦女問題，必須考慮現實狀況，照顧婦女的家庭利益時，不能單純強調政治口號，同時也不應該不分具體情況，完全同意婦女的要求。強調婦女問題是一個社會問題，她所受的壓迫主要是舊社會制度的壓迫，家庭的壓迫是次要的。指出在解決她們痛苦的時候，要照顧到家庭利益，如果不照顧家庭統戰，不照顧社會統戰，那結果就是超現實的，偏離了社會常規。②《魯西婦救總會關于今后婦女工作的決議》。對婦女財產繼承權和婦女戀愛自由的處理，鮮明表現了黨的婦女觀在實踐中的運行。如認為婦女財產繼承權是主任公署的法令，是合理合法的，但在現實條件很差的時候，除了在特殊情形之下（模范地區、群眾覺悟特高、婦女工作特好，廣大輿論同情、有足夠的勝利條件），一般的不進行積極發動，而是主要從事宣傳教育工作，經過一定階段，待大部分群眾認可女性的繼承權之時，再予以執行。這是因為：對婦女具有財產繼承權這一點，尚未在鄉村進行廣泛的宣傳教育；在鄉村社會，一般民眾對男女平等的認識還相當落后，認為男子繼承家庭的財產是理所應當的，如果婦女爭奪繼承權，容易引起鄉村舊勢力和其他家庭成員的反對。③《魯西婦救總會關于今后婦女工作的決議》。

對鄉村作風不好的“破鞋”，革命政權認為需要根據具體的情況區別對待，區別她們如此表現的成因，找到最適合的處理方法。“封建舊禮教的束縛。女子大門不出，二門不邁，對異性神秘苦悶時，容易出意外，嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，對婚姻不滿者不敢提出離婚。如‘話評妻沒好的，不是休就是跑的’、‘好啥到不了二閘口’。因此有的就在暗中用其他方式求得安慰。有些開始受人家誘惑，逐漸明朗化。特別是寡婦想再嫁，又有許多顧忌，財產小孩及輿論毀謗，也容易發生曖昧，由暗到公開。民性強悍，地瘠民貧，為生活所迫，又有游民惡霸強奸婦女，也有少數是經丈夫同意而公開賣淫者”④婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第65-66頁，第66頁，第67頁，第68-69頁，第72頁。；“產生破鞋的原因有以下幾點：A、有孩子和幾畝地的寡婦，不愿改嫁，干脆一個勁性亂。B、丈夫在外，多年不在家。C、生活窮苦。D、好風流、圖歡樂，和丈夫感情不好，這是極少數”⑤婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第65-66頁，第66頁，第67頁，第68-69頁，第72頁。。如有的婦女，是因為丈夫性格老實、自身貪圖享樂而有外遇，“[一婦女]因丈夫老實而不滿，有幾個外遇，本人風流能干，后又與本村一個村干部發生曖昧，后給幾次批評不改，逐漸公開。被男妻與母捉住奸，男女吊打，并將女發剪去，打不能動，結果仍未改，男女潛逃。……冀莊有一破鞋，因圖歡樂招好多相好，丈夫老實不敢管她，后因斗爭本村破鞋后不敢，現在改過”⑥婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第65-66頁，第66頁，第67頁，第68-69頁，第72頁。。

在黨的婦女工作者看來，鄉村社會生活作風不佳的“破鞋”，盡管長期處于鄉村社會的邊緣，其言行常受人詬病，但她們往往具有較為突出的優點，如革命性強、大膽敢為等，可以在一定程度上推動婦女運動的發展，但同時也有可能對婦女動員造成不利的影響，需要積極引導，對她們加以改造利用，“她們進步的一方面是反封建，但因無認識，容易走向墮落；壞的一方面是對人霸氣，不要臉面、不講氣節，什么事都干得出來。……應該是爭取改造，不然會被敵人利用而破壞我們，有的斗爭以后危害我們的工作，甚至發生人命”⑦婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第65-66頁，第66頁，第67頁，第68-69頁，第72頁。；“如已參加者，真正影響壞，可以加強教育、令其改造。如群眾不滿意，說服叫她自動退出，經改過后再重新吸收加入（經大會會員討論同意）”⑧婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第65-66頁，第66頁，第67頁，第68-69頁，第72頁。；“在開始組織時，要拒絕吸收為群眾所仇視的破鞋參加，以爭取社會人士的同情與資助。經過多方教育后，婦女對破鞋有了初步的認識與轉變，可個別吸收并改造破鞋。如原有組織成分不好，可重新組織或改組，找出其中積極分子，團結與組織其他婦女，以求組織上的大量發展。”⑨冀魯豫邊區抗聯：《邊區抗聯關于今后婦女工作的指示》。

在年青女性的婚戀方面，1940年8月13日劉居英在聯合大會上所作的報告《抗戰以來山東青年運動的總結及其發展的新方向》，強調青年交往，要樹立正確的革命戀愛觀：1.戀愛應是自由的、真實的。反對包辦、強迫、買賣、引誘式的婚姻。2.戀愛應是健康的。反對早婚、重婚、童養媳及一夫多妻或一妻多夫制。3.戀愛應是慎重的、恰當的、有條件的。不要太重視戀愛問題，因為實際上拿戀愛來和革命比較，只是九牛之一毛。同時戀愛應該是有[條件]的。這個條件就是要思想一致，情投意合（兩相情愿），不妨礙工作。反對草率戀愛，及把“戀愛最低限度提高到革命最高度[指把戀愛看得比革命重要，認為戀愛是第一位的——引者]”的現象。4.戀愛應是平等的，要互相愛護、互相幫助，“三從四德”、“吊膀子”的行為都是不可行的。5.戀愛是嚴肅的，反對一切茍且、漫浪、“打游擊”的現象。①山東省檔案館、山東省社會科學院歷史研究所編：《山東革命歷史檔案資料選編》第5輯，第205-206頁。這種策略，乃是在婚戀問題上，尋求個人自主抉擇與外在行為規范的協調。

由上可知，在解決具體的鄉村婦女問題時，山東根據地革命政權及黨的婦女組織針對不同情形，考量鄉村社會的經濟、政治、文化、習俗等發展狀況，采取了不同的應對策略，以尋求理想與現實間的平衡，這表現在如下幾個方面：其一，針對鄉村女性參加組織活動遭到家中男性阻撓的現象，革命政權、婦救會協調男女平權理想與鄉村社會“男尊女卑”現實之間的矛盾，謹慎處理，進行細致動員，以逐步轉變部分民眾歧視婦女的傳統觀念，“反對被社會習俗之偏見所蒙蔽，輿論是可以制造的”②冀魯豫邊區抗聯婦女部：《婦女工作中的幾個問題》，1942年7月，山東省檔案館：G050-01-0290-008。，從而在相當程度上轉變了民眾對革命政權的態度，婦女參加婦救會活動的意愿得到加強。其二，對鄉村家庭中存在的婦女問題，革命政權及其領導的婦女組織立足于鄉村民眾的覺悟和動員程度，針對不同鄉村階層、不同情形的婦女問題，提出不同的處理方法，主張以溫和漸進的方式解決家庭糾紛，糾正婦女受歧視、虐待的狀況，如在處理童養媳和婆媳不睦現象時，以說服教育為主，在實現婦女財產繼承權這一問題上，以宣傳教育而非積極發動為主。這些方法，在解決具體的鄉村婦女問題方面，收到了明顯效果。其三，在對鄉村“破鞋”的斗爭及改造方面，根據地政權及其領導的婦女組織客觀分析其成因、表現，對她們采取積極引導、改造利用的方針，取得一定成效。其四，對年輕女性的婚戀問題，中共強調青年男女的交往要立足于正確的革命戀愛觀之上，即樹立自由、真實、健康、慎重、恰當、有條件、平等、嚴肅的戀愛觀念，指出在革命與戀愛的關系上，戀愛服務于革命事業，要將革命放在第一位。

山東根據地之所以在鄉村社會采取溫和漸進的方式處理家庭婦女問題，既源于鄉村中不同階層、不同情形、不同個人所面對的具體婦女問題有所不同，故不能采取激進、劃一的解決措施，必須有的放矢、循序漸進，又與歷史上的中國鄉村社會是個以傳統農耕方式為主導的男權社會的現實有關，“農耕性的表現形式是小農經濟和家庭手工業結合的村落經濟。經典的耕種和生活方式是男耕女織”，“錯落共同體的生活歷經多載，可能不發生變化”③王滬寧：《當代中國村落家族文化——對中國社會現代化的一項探索》，上海：上海人民出版社，1991年，第26、211頁。，在民眾習俗、觀念根深蒂固的狀況下，大幅度地推行婦女改革會遇到相當大的社會阻力。應該說，這一問題是當時各根據地所面臨的一個共同問題，如在冀南“發現的婚姻問題雖多但解決的不多，解決方式主要由婦救會進行勸和，其實在不合理者才同意離[婚]”④婦救總會：《1942年的婦女工作》，1942年，河北省檔案館：25-1-317-4。。在抗戰時期，武裝抗日斗爭的主要組成部分是以男性為主體的鄉村民眾，推行和緩、漸進的婦女運動策略更容易得到他們的認同，以減少婦女工作的阻力，團結更多民眾進行革命斗爭。

四、革命大潮中的個體訴求

具體的鄉村婦女個體，在革命進程中展現出各具特點的自身訴求。對革命政權的婦女策略與實踐，鄉村婦女個體的因應行動彰顯出鮮明的階層和個體烙印，如何在推進革命事業的進程中，更好解決婦女的個體訴求，成為黨和革命政權面對的重要課題。

有的鄉村婦女害怕丈夫從事革命工作，認為具有危險性，所以阻止丈夫的行動，顯然在這里，個體和家庭的考量被置于首要位置，“在斗爭中，農民情緒正高漲時，有的婦女拉后腿，農民很麻煩，有些婦女當丈夫回來后沒好氣，吵吵鬧鬧，不愿意丈夫出外工作，覺得出了事怎么辦，又怕耽誤活”①婦救總會：《冀魯豫邊區半年來婦女工作材料》，第11頁。。

對參加抗日工作的婦女的婚戀問題，黨組織的安排與自身追求產生了一定矛盾。一些地方的黨組織對自由戀愛行為進行壓制，偏離了婦女解放的正常軌道，“一般女同志感到：‘解放，連自己也解放不了啦’，‘還不如在家父母給找，至少還要找個年齡差不多的[對象]’。”②張愷：《對魯南區黨委在婦女工作領導上的幾個意見》，1945年，山東省檔案館：G028-01-015-005，第76頁。

革命政權根據對一些抗日根據地鄉村婦女思想狀況的調查，發現她們具有如下幾個特點：一、要求進步，有強烈的進取心，相信八路軍和共產黨。二、好勝心強，不落后，要求出來受訓，愿意脫離生產當干部。三、要求文化活動，活潑喜熱鬧，好集體出風頭，參加文化娛樂工作非常積極，在讀書會中非常活躍，黨員參加讀書會者占4/5。③《農村婦女黨員干部思想情況調查》，1944年，山東省檔案館：G001-01-0097-011，第102-103頁。這些特點，既有黨所希望的擁護革命、積極參與黨的活動的一面；又有不安于農村生產，希望出來當干部，好出風頭的另一面。

有的鄉村女積極分子及其家人對婚戀的態度與革命政權、婦聯組織的期待顯然有所差異，如一位積極分子之母“堅決反對把閨女嫁給群眾，[認為]為娘的不能把閨女送到火坑里去”④《農村婦女黨員干部思想情況調查》，1944年，山東省檔案館：G001-01-0097-011，第102-103頁。。而積極分子婦女自身對婚姻的態度是要求自由戀愛，自己做主。如張心美，有三個媒人給她提媒，因為她自己不愿意，這些相親都沒能成功，她的態度是：誰愿意相親誰就去，反正她自己不去相親。她哭著罵給她提親的媒人，并且抱怨父親為她包辦婚姻。⑤《農村婦女黨員干部思想情況調查》，1944年，山東省檔案館：G001-01-0097-011，第102-103頁。這些女積極分子大多羨慕自由戀愛和八路軍的結婚儀式及夫妻關系。張心美談到八路軍結婚多好，吃頓飯就結婚了，拉拉手就成兩口人了，站站隊領家走就是。她們堅決反對舊式結婚，嫌舊式結婚是封建舊腦筋。⑥《農村婦女黨員干部思想情況調查》，1944年，山東省檔案館：G001-01-0097-011，第102-103頁。應當說，年輕婦女婚戀自主的要求無疑契合黨對革命女性的期待，但她們希望完全自主、嫁給革命干部，具有享樂思想，又與中國共產黨倡導的婚戀觀念有所沖突，部分鄉村女性積極分子的自身發展訴求與黨的革命婦女角色并不完全吻合，如何解決革命期待與個體需求間的張力，成為擺在中國共產黨面前的重要課題。

在一項對鄉村婦女黨員的調查中，被訪黨員所談到的壓迫，往往不是黨的報刊和指示中所涉及的階級壓迫或外敵壓迫，而更多的是自身家庭的不平等，如受公婆或丈夫打罵，以為婦女求平等，就是完全人身自由，不用干農活了，“魏春青對張心美說：‘你就不用管活[計]，現在自由了，她[婆婆]還管著咱了？’”⑦《農村婦女黨員干部思想情況調查》，1944年，山東省檔案館：G001-01-0097-011，第102-103頁。這些家庭里的成員，多屬中貧農階層等中共在革命過程中要爭取的社會階層，將婦女遭受的不平等歸因于其他家庭成員給予婦女的歧視和壓迫，從而對他們進行斗爭，將可能會激化這些家庭的內部矛盾，而中共革命的主要依靠力量即是這些鄉村家庭及其成員，激化家庭矛盾顯然不利于中共的人心凝聚和人力、物力整合，會對革命的進程造成一定消極影響。所以，對并不嚴重的婦女遭受家庭不公平對待情況，革命政權逐步意識到應主要依靠對雙方的調節來解決，以消除家庭矛盾，共同致力于中國共產黨所領導的革命事業。下面的檔案資料，便清楚展現了黨視野中的“壓迫”與鄉村積極分子女性言說中的“壓迫”間的歧異性所在。

問題：婦女受哪些壓迫？

認為只受公婆丈夫壓迫，不受娘家壓迫的有5個：

程錦珍（文家埠村）說：“在娘家不受壓迫。”程純敏接著說：“在娘家哪有什么壓迫？總比在婆家好。”

認為婦女不受壓迫的有一個（中農），何慶英（旺南莊）說：“俺不受壓迫。”

認為受家里(娘家)壓迫的有7個。張心美（文家埠）說：“裹腳裹得很疼也很累，自己的親娘也怪狠，不能出大門。人家常說，女人伙成群，不是打仗就是瞧人！”

問題：婦女受哪三層的壓迫？

（怕他們不明白，經過解釋也沒有一個知道受哪三層的壓迫）

程錦珍（文家埠）說：“我沒受過。”張心美說：“俺不知道。”程純敏（文家埠）說：“我受多層的壓迫，受丈夫一層，受大哥[指她的娘家大哥——引者]一層，以前留個門子還膽虛的，現在還那樣。”宮范氏（旺南莊）說：“世界上不知受幾層壓迫，鬼子一層，五十七軍一層，一層一層又一層，幾千層幾萬層都有。”

問題：對于黨的認識？也想的模糊。

張心美（文家埠）說：“（什么是共產主義）俺都不知道。”程純敏：“（共產黨為窮人辦個什么事？）翻身抬頭。”（什么是支部？）程純敏說：“與男人在一起。”與男人在一起究竟怎樣也不知道，其他的人也都不知道什么是支部。①濱海地委：《婦女黨員總結》，1945年10月16日，山東省臨沂市檔案館：0003-01-0015-001。

地方黨委意識到對婦女指導所存在的偏差，往往使得婦女與家庭對立，這樣不但激化矛盾，也不能使青年婦女得到教育。②濱海地委：《婦女黨員總結》，1945年10月16日，山東省臨沂市檔案館：0003-01-0015-001。因此，必須進行改變。

下文的這則史料，即指出了抗戰時期減租減息和反奸訴苦運動中婦女地位沒有真正改變，并把這一現象歸結為封建勢力未被徹底消滅。

當貧雇農沒有翻身、封建勢力沒有被打倒的時候，婦女的婚姻觀點沒有轉變，有不少的婦女離婚，因此在當時的離婚均是與貧雇農離的。……在今天的調查中，可見到黃縣婦女中在減租減息和反奸訴苦這時間，沒有一個真正的民主家庭。這可證明，當封建勢力，沒有被徹底消滅，窮人沒有翻身而提出家庭和睦是作不通的。③《黃縣婦女工作總結》，1948年5月8日，山東省檔案館：G024-01-0514-021。

顯然，這種看法與上一則史料存在著明顯的矛盾之處。如何認識這一問題？當然，在沒有根本改變社會政治和經濟、文化結構的情況下，實現婦女的真正解放難度很大，但這并不意味著革命政權不能在相當程度上提升婦女的地位，實現人身、經濟等的相對平等，這與革命政權的穩固程度、革命建設的推進狀況及所處鄉村的社會環境以至具體農戶的家庭情況都密切相關。

鄉村婦女的個體訴求，與革命政權對婦女問題的認識、策略形成了一定張力，面對同一問題，雙方的回應顯示出歧異性。其一，在婚戀方面，鄉村年輕女性追求婚姻自主的一面，契合了革命政權對先進女性的角色期待，但同時一些女性期望在婚戀中嫁給革命干部及經濟狀況好的家庭的個體需求則又與黨的革命婚戀觀形成了一定矛盾，如何協調黨的革命女性期待與鄉村個體女性的自身需求之間的張力，成為擺在黨面前的一項重要課題。其二，鄉村女性對男女不平等的感受，更多來自于家庭內部歧視、虐待女性的問題，對“壓迫”的認識，亦是其直接面對的家庭對自身的壓迫。中國共產黨所闡述的對婦女的壓迫問題，則更多指向宏觀視角下舊制度對婦女整體的壓迫，對鄉村家庭內部的男女不平等問題，革命政權更多采取和緩漸進的方式予以處理，而把整體性男女平等的完全實現置于推翻舊制度的革命目標完成之后。

五、結語

在全面抗戰時期，中國共產黨肩負著民族民主革命的雙重時代使命，婦女解放是宏大革命話語中的一個次論述。在山東根據地，面對外敵入侵，婦女工作的第一要務便是參加抗日斗爭，從事于農業、手工業等生產工作是婦女工作的重心所在（生產工作的主要目標為彌補戰時鄉村勞動力的不足、為抗日斗爭提供穩固的后方保障、堅持和發展革命政權），保護婦女的自身權利尚未列為此一時期的中心任務。①時任膠東區黨委書記的林浩，對農運與婦運關系的描述，便清晰地闡明了這一點：“我們知道群眾運動應以農運為中心，職工為骨干，以此推動支持整個群運，以青年婦女為助手。但今日膠東一般還是青年婦女工作最活躍、有生氣，農運最差。這樣下去，估計到環境更艱苦困難時，群運是會受大損失的。”（《做了些什么？做些什么？——九月廿八日林浩同志在書記聯席會上的報告》，1941年9月28日，山東省檔案館編：《膠東抗日根據地檔案匯編》（1），北京：中華書局，2020年，第116頁。）山東根據地在解決具體的婦女家庭問題之時，主要根據具體的階層、個體、情形，采取緩和漸進的措施予以處理，這既顯示了革命政權解決婦女問題時靈活務實的一面，又意味著在當時處理婦女問題要受到傳統社會結構、習俗觀念、經濟狀況等的諸種制約。在革命過程中，黨的婦女政策會受到一些男性農民的掣肘，而這些男性農民正是革命斗爭所要依靠的主要力量，黨的婦女政策便不得不對此予以必要的考量。揆諸抗戰時期中共的婦女策略與實踐，我們可以看到，中共將婦女策略的重心放在抗日與生產方面，顯然也有這一方面的因素在。因之，鄉村婦女的個體需求與革命政權對婦女問題的認識之間，存在著在一定時期難以完全化解的張力。

石島紀之在研究中共的婦女運動時指出：“反虐待斗爭和離婚等保護婦女權利與利益的運動，在許多情況下是與男性農民的利益相沖突的。因此，毛澤東等共產黨的領導人，應該會認識到這樣的婦女運動對以農民運動為中心的斗爭課題將產生阻礙。”②[日]石島紀之：《抗日戰爭時期的中國民眾：饑餓、社會改革和民族主義》，李秉奎等譯，北京：中國社會科學出版社，2016年，第138頁。李木蘭（Louise Edwards）則認為：“性別分離以及對婦女的性道德仍然主宰著鄉村社會。共產黨介入這個真空，在農村地區追求平等。……共產黨建立了社會和政治結構，使得婦女公共政治行動合法化，減少了政治上活躍的婦女所面臨的道德風險。”③Louise Edwards.Gender, Politics, and Democracy: Women's Suffrage in China，p231.應該說，二者的看法均有其合理性，又有需要完善之處。其時中國共產黨的婦女策略和實踐，在相當程度上增強了婦女的公共活動空間，實現了其人身、經濟、思想的獨立性，又有其難以完全避免的歷史局限性。正如毛澤東所指出的那樣：“只有當階級社會不存在了，笨重的勞動都自動化了，農業也都機械化了的時候，才能真正實現男女平等。”④《毛澤東文集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第15頁。婦女問題的完全解決，有待于社會體系的進一步完善和民眾思想、行為的持續提升，方能得以實現。