《塵埃落定》與《秦腔》中的傻子形象比較論

王俊虎，廖 慧

（延安大學 文學院，陜西 延安 716000）

阿來與賈平凹都是中國當代文壇上具有重要影響力的作家，他們各自筆下的藏地色彩和西北風情在文學世界相映生輝，受到文藝評論界與學術界的頗多關注，尤其榮獲茅盾文學獎的《塵埃落定》與《秦腔》兩部作品更是廣大讀者與評論家們關注的焦點。自兩部作品問世以來，形式的創新與敘事的獨特便引發了眾說紛紜的研究與評論之聲，有對敘事結構的解析、審美意義的透視、主要人物形象的分析等，但是這些研究大多只是以單篇作品作為對象，將兩部作品聯系起來進行研究的也僅僅是注重對敘述視角的分析，對兩個傻子人物形象的對比研究尚有可以探究的空間。傻子形象作為一種不可忽視的文學現象，其存在具有重要的言說意義，而阿來與賈平凹相繼選擇在作品中塑造傻子形象，其承載的自然是作家對于社會文化以及生命內涵的深思熟慮，因而傻子形象雖作為邊緣人物存在卻蘊含著極大的隱喻，并且阿來《塵埃落定》中的傻子少爺與賈平凹《秦腔》中的引生又體現出一種探索創新的嘗試與開拓，反映了中國當代文學創作的與時俱進。

阿來的《塵埃落定》與賈平凹的《秦腔》均選擇以傻子形象作為小說的敘述者，雖然傻子視角的采用頗為相似，但是由于兩位作家受到不同民族、文化和地域環境的熏染，在各自作品中對傻子形象的描摹又各有側重。本文將通過比較傻子少爺和引生這兩個典型形象懸殊的身份地位、不同的形象刻畫、迥異的結局隱喻三個方面，探究表象之下敘事功能、人物意義、作品意旨的差異，從而闡述兩部作品殊途同歸的價值主題，挖掘傻子形象塑造的當代意義，分析兩位作家選用傻子形象敘事的良苦用心，體會作家對現實社會和虛偽人性共同的反思態度，既表現出作家社會責任感的擔當，也引來了發人深省的人性叩問。

一、身份地位之別：土司少爺與鄉土農民

《塵埃落定》與《秦腔》中的傻子形象最為明顯的不同便體現在兩者身份地位的云泥，一個是生活在土司家族享受錦衣玉食生活的少爺，另一個卻是穿行于清風街上人人調侃、奚落的孤兒，這樣的設置事實上是阿來與賈平凹在對自己耳濡目染的文化歷史進行深刻體察之后別出心裁的匠心運用，人物形象身份的選擇背后承載的是各自小說敘事功能的展開。人物作為小說的三要素之一，其刻畫不僅要符合小說的主題和藝術基調，還要有其獨特的藝術魅力，能夠推動故事情節的發展、凸顯生動的創作風格，例如魯迅小說中塑造的阿Q、祥林嫂、涓生、呂緯甫等一系列經典的人物形象。在社會大變革的歷史背景下，魯迅先生著眼于農民、婦女、知識分子等底層人物身份的構筑，并借助這些人物形象實現揭露現實和啟蒙民眾的社會功用。因此，人物形象在作家精心雕琢之后釋放出來的豐富而復雜的表現力往往有著強大的敘事功能。傻子形象相較于正常人往往不會受到嚴苛的社會倫理和精神道德的桎梏，他們從現實生活中抽離進入到另一重世界，以一種灑脫的姿態超越文明的藩籬，在他們身上作者更能實現相對的話語自由表述。但是更加自由的話語表述卻也帶來了傻子形象塑造上的挑戰，諸如如何完成角色的意義指向、如何把傻子身上的敘事功能轉化為深刻的文化內涵等，都會為傻子形象的塑造增添難度。而身份作為人物形象的一個重要標識，融合著豐富的文化內蘊，解讀傻子的身份之別，一定程度上就是對作者文化態度的探究。

阿來《塵埃落定》中的傻子二少爺生活在藏族土司家族中，身為土司的兒子，雖然他是一個傻子，但是他的少爺身份讓他并不處于社會的弱勢地位。傻子和少爺這樣的身份組合形成一種悖謬的存在，這悖謬恰是作者的刻意為之，其指向的不僅是生命存在的思考，更是對看似穩固的土司制度的反諷和對一群所謂正常人的嘲弄。

首先，傻子作為麥其土司家的二少爺，本該與才華橫溢、風流多情等詞匯聯系在一起，在古往今來的文人佳話中公子配佳人，自然是應該抱得美人歸的，可是這位傻子少爺對愛情的真心換來的卻是摯愛之人的冷漠和背叛。傻子對蓉貢土司的女兒塔娜一見鐘情，為了迎娶塔娜，他不顧別人勸說毫不猶豫地將糧食借給蓉貢土司，幫助其家族解決糧食短缺的燃眉之急。這種雪中送炭的情誼在塔娜看來完全是利益的交換，而她正是這場交換中的犧牲品，并且這個行動決定者還是一個眾人眼中的傻子。因此，塔娜輕視傻子，幾度背叛傻子，將傻子的一片真心任意踐踏。塔娜對傻子二少爺的不忠、不愛歸根結底是對傻子形象的嫌憎，這正是傻子少爺身份的悖謬之一。雖然地位尊貴，但是形象與地位的不對稱讓他依舊被人看不起，甚至還在勇敢追愛的過程中傷痕累累。傻子少爺悲涼的愛情也是對土司制度的諷刺，以利益為目的的各個土司家族終歸是沒有人情與真愛的，他們的命運也將和傻子少爺的愛情一樣走向破滅。其次，傻子少爺并不是真正的智力低下，只是因為他異于常人的表現而被周圍人視作傻子，事實上他有著旁觀者清的超脫與從容。小說中，被當作傻子的“我”常常說一些傻言傻語，可是這些話卻又多次幫助麥其土司家族做出正確的決定。比如當其他土司都種植罌粟時，傻子少爺建議種植糧食；當哥哥在南方挑起事端發動戰爭時，傻子少爺卻把堅固的堡壘變成開放的市場，以和平的方式解決土司之間的沖突。結果是種植罌粟的土司家族都不得不來求助于麥其土司，使得麥其土司家族實力大增，而哥哥的好戰也讓他最終命喪仇人之手。以傻子之“智”對比智者之“愚”，這也是傻子少爺身份的悖謬之二，傻子作出的決定卻往往是正確的，荒唐卻真實，愚者之智的反差更凸顯諷刺之意。

與阿來賦予傻子少爺身份的諷刺功能不同，賈平凹《秦腔》中引生的鄉土農民身份則體現的是一種觀照反思。《秦腔》文如其名，猶如一曲宛轉悠揚又喑啞不言的挽歌，以傻子引生之眼，審視了現代文明入侵下清風街上人們精神文化裂變、道德倫理淪喪、人情趨于泯滅的現象，揭示了宗法制鄉村在被現代性罪惡蠶食過程中舉步維艱的生存狀況。引生作為一個底層的農民形象，他生活在賈平凹有社會責任感的文學書寫中，是作者將其對故鄉的復雜體驗和悲憫情懷訴諸于讀者的真情表達。

首先，在清風街上，引生和所有人一樣是一個地地道道的鄉土農民，其身份不顯突兀因而能夠很好地融入清風街民眾這一社會群體，四處游蕩的他可以深入觀照世俗的現實。從村委會到趙宏聲的藥店，從磚廠到果園，從萬寶樓酒店到七里溝，清風街大大小小的地方都有引生身影的逗留，好好壞壞的事情都留下了引生瘋眼的見證。其次，引生是帶著正常人鄙視的卑微而存在的，由于不懂人情世故被定位為傻子的他更處在了底層中的末端，引生在周遭人眼中的可有可無、地位的卑下能讓所有人放下防備、卸下偽裝，將自己虛偽、狡猾和丑惡的內心在他面前展露無遺，而引生也能夠做出自己最本真的判斷，帶給讀者直指人心的真實感受。當村支書夏君亭力排眾議要在三角地修建農貿市場以拉動經濟增長拯救清風街的衰敗時,從地下挖出了土地神的石像,打消了村里人對于修建市場的疑慮,大家把這一現象看作是一種預示市場成功的祥瑞。但引生竟語驚四座：“說不定是君亭事先埋在那里的!”①賈平凹：《秦腔》，北京：人民文學出版社，2012年，第98頁。隨口之言令周圍的人群包括夏天智都意想不到，而大家卻只當他說的是沒有根據的瘋言瘋語。事實上，引生的語出驚人道出了他對夏君亭人品的本能體察，抵達事物本質卻不被人們接受，畢竟人們只相信自己眼睛看到的，誰又會相信一個傻子的胡言亂語呢。通過引生鄉土農民的身份，賈平凹把對世紀末鄉土中國的觀照和反思展現得淋漓盡致。

二、形象刻畫側重不同：智慧的傻子與清醒的瘋子

雖然《塵埃落定》與《秦腔》都是以傻子人物為中心，但是在傻子形象刻畫上又各有側重，人物癡傻行為的表現也各有千秋。“《塵埃落定》中的土司二少爺是傻子與智者的結合體，是人性和神性的化身，是‘兩體合一式’的人物形象。”②鄔婷婷：《“不可靠”的敘述者——中國現當代文學中“傻子”形象的符號意義》，《淮南師范學院學報》2013年第2期，第54頁。阿來不拘囿于對傻子之傻展開描繪，更多地關注著傻子身上閃爍著的與眾不同的智慧之光，將理性、反思、追求等多元內容融入其中，由傻子帶領我們走進遼闊的精神世界，一種苛酷卻真摯的美感個性始終籠罩在傻子的身上。傻子的智慧首先體現在他對傻子形象的坦然接受，他不會流于表面地在意別人把他視作傻子，相反他用一種知傻裝傻的態度突破世俗的狹隘目光，從心所欲，率性而為，瀟灑無拘。正因如此，他往往比那些所謂的正常人、聰明人更能洞見迷霧中顯現出來的真相，觸摸事物糾纏背后的根本，而這也為他自己獲得了旁人難以企及的生命的歡樂和痛快的體驗。同時，心甘情愿地作為一個傻子讓他在父親、母親、哥哥等人眼中沒有任何威脅，從而放松對他的警惕，少了勾心斗角的殘害，可以說在別人眼中他的愚鈍事實上成為了他性命無虞的保護傘，這也正是最后仇人多吉羅布打消殺掉傻子念頭的重要原因。此外傻子的智慧還體現在對他人心思的明了洞悉和處事態度的寬容豁達上。傻子與現實生活的格格不入讓旁人忽視他的存在，自然不能注意到傻子那雙細致觀察的眼睛，這雙眼睛讓他輕松地捕捉常人所不能發現的細節和感情。如母親對于權利的享受過程，不加掩飾地映入傻子之眼：“辦了一會兒公事，母親平常總掛在臉上的倦怠神情消失了。她的臉像有一盞燈在里面點著似的閃爍著光彩。”③阿來：《塵埃落定》，北京：作家出版社，2009年，第7頁，第9頁。當索郎澤郎故意把雪踢到傻子臉上愚弄他時，傻子卻不加以怪罪，反而體恤地想“即使是奴隸，有人也有權更被寵愛一點。”④阿來：《塵埃落定》，北京：作家出版社，2009年，第7頁，第9頁。傻子雖然寬和，但他也不會讓自己吃虧，他知道讓奴仆感到畏懼，展現自己作為主子不可侵犯的一面，他會在侍女不給他穿衣服時故意大聲叫喊以此引起侍女擔心被土司太太懲罰的恐懼，從而達到自己的目的。知人情而不世故，這恰是傻子少爺的智慧使然。我們從傻子二少爺身上感受到他那看似瘋狂的話語、巧合的直覺、離奇的頓悟、怪異的行為，其實這些表現都是在一定基礎的理性智慧上迸發而出的，傻與智的對峙讓傻子的形象充滿了荒誕和神秘色彩。

賈平凹《秦腔》中被視作瘋子的引生，卻是清風街上最能看透生活本質、領悟生命真諦的人，在他身上瘋傻表象下的清醒內在、非理性軀體下的理性思考才是作者刻畫這一人物形象的意圖所在。雖不是風云人物，但引生眼中的風景卻氣象萬千，而他于這風景中表現出來的清醒認識，事實上是物欲橫流的社會中，人們壓抑起來的內心最真實的感受與性情。引生的清醒最直白地體現在他的愛情觀念中。文章一開篇就直截了當地說明了引生對白雪的喜歡，引生喜歡著白雪的一切，即使白雪嫁為人婦也沒能斬斷引生對她的愛戀。在引生的眼中白雪是純潔的，他對白雪的愛也是純粹的，因此在內衣事件之后，引生毫不猶豫地選擇揮刀自宮來捍衛這份愛的神圣。雖然荒誕且并不被人認可，卻不失為一次對理性的挑戰、對真理的探求。引生對待愛情的清醒態度就在于他清楚地明白對白雪的愛是神圣不可玷污的，他也并不奢求得到白雪的回應，因此才會用一種極端并且不被人理解的方式去守護這份真情，反映了引生作為一個瘋癲者心靈的本真。對于清風街上人與事的解讀也反映出引生異于常人的清醒。比如夏天禮因為銀元被人毆打致死后遲遲不肯閉眼，而引生說“用銀元按按他的眼皮，眼睛就合閉上了”①賈平凹：《秦腔》，第242頁，第237頁。，一句不可靠的瘋話卻真的讓夏天禮的眼睛閉上了，令大家匪夷所思。其實這是引生作為一個置身其中而又超然物外的觀察者擁有的接近真實的清醒。在引生看來，夏天禮的死“都是銀元惹的禍”。“夏天禮一輩子都喜歡收藏錢，其實錢一直在收藏他，現在他死了，錢還在流通。”②賈平凹：《秦腔》，第242頁，第237頁。瘋亦非瘋、無知又無不知的引生，將清風街上的人情世態盡收眼底，因而能夠一語中的，“用聰明人最始料不及的簡單破解一切復雜的機關”③林建法，喬陽：《中國當代作家面面觀·漢語寫作與世界文學》，沈陽:春風文藝出版社，2006年，第249頁。，接近事物的真相，從而獲得清醒的認識。而引生那瘋傻的清醒背后，最終意義是為讀者展現以清風街為代表的中國傳統農村社會在現代文明沖擊下精神的異化與農民無奈的妥協讓步的現實。

《塵埃落定》與《秦腔》傻子形象刻畫的側重便體現在智慧的傻子與清醒的瘋子之間的區別，從而體現出人物各自代表的意義。《塵埃落定》中的傻子二少爺，阿來著重筆墨展現的是他智慧之光的閃爍，用來觀照的是土司制度下民族與歷史的多元復雜。而在《秦腔》中，賈平凹則更多地書寫著瘋子引生身上清醒的一面，透過引生的清醒苦苦追索著農民與土地、鄉村與城市、傳統與現代、理想與物質等伴隨著時代發展變化產生的難題之解。

三、結局隱喻迥異：孤獨的終結者與游走的見證者

《塵埃落定》與《秦腔》兩部作品中傻子形象的結局也有著顯著的不同：一個隨著土司時代的謝幕豁達地結束了生命，一個在見證鄉土文明的凋敝之后繼續游蕩在迷失的困境中。兩者不同的結局隱喻著阿來與賈平凹兩位作家在對歷史進行回顧之后，對各自文化土地所寄予的深刻的理性思考，是作品意旨的突出強調。

文學作品是我們構建的有效溝通歷史與現實的橋梁。作為一部成功描繪了藏地歷史風云變幻的文字畫卷，《塵埃落定》實現了歷史與現實的時空互動，隨著時代的更迭顯出意義的宏大與主題的深刻，而傻子二少爺這個人物也因作家超越地域和民族的書寫在文學畫廊中光芒四射。傻子二少爺作為麥其土司家的最后一位土司，見證了土司時代由盛到衰、由存到亡的歷史過程。傻子以一個孤獨的終結者姿態用他的雙眼凝視著這片土地，他既看見了土司家族最后的繁榮穩定，也洞悉了這浮華表象之下深刻的腐朽；他既體驗了權力的至高無上并萌生了爭奪土司之位的想法，卻也因此陷入了權力的困惑；他既預言了時代潮流滾滾向前的不可阻擋，也冷靜地觀察著在這潮流裹挾之下的親情、愛情、欲望與人性。最后，傻子讓仇人結束了自己的生命，慷慨赴死，親手拉下了歷史舞臺上土司制度的帷幕，終結了權力的爭奪和土司的存在。傻子二少爺的結局展現了阿來對于民族文化的理性審視。土司制度存在的藏民族地區在很長一段時間內都處于一種封閉的環境中，其發展受到地域、宗教、封建農奴制度等多種因素的影響，正因如此土司制度下的藏地經濟落后，等級森嚴，思想保守，早已呈現出一種沒落頹廢的態勢。當先進的異質文明，無論是外來者帶來的罌粟花、槍炮、梅毒，還是黃特派員為代表的國民黨或者是紅色漢人代表的解放軍，這些現代文明無論優劣都以一種強勢的姿態進入土司管轄的世界，加劇著土司體制的內部消解。落后與先進的對立體現了文明的辯證關系，弱勢地位之下的土司文化在與先進的外來文化的交流碰撞中，將自己的缺點暴露無遺，面對人類歷史發展步伐的勢不可擋，如果不能進步則只能走向滅亡。傻子的結局隱喻著土司制度被取締的必然，落后的文化在現代文明的沖擊之下，必然只能化為歷史的塵埃，其中隱含了作者對本民族文化的反思以及在未來社會發展中民族文化應當如何進步的思索。

“如果說取材地位顯赫的土司氏族的《塵埃落定》是基于宏大背景之下的有關大人物的大歷史、大敘事，是星辰大海，與我們存在一定的距離。”①魯淼:《論阿來<塵埃落定>和<空山>的史詩性》,碩士學位論文，遼寧師范大學文學院，2021年，第12頁。那么，取材于當代農村生活的《秦腔》則是以小人物來寫大歷史，通過瘋子引生第一視角的敘述深刻地反映了當代中國農民在傳統文化日趨衰落、鄉村生活面臨困境背景下掙扎迷茫的生存狀態，引生形象本身具有的象征意味使得其最后的結局也體現出豐富的內涵隱喻。相比于《塵埃落定》中傻子的死象征著土司制度的灰飛煙滅，《秦腔》里引生與清風街的終身相伴則象征著鄉土文明還有一片棲息之地。在賈平凹的筆下，引生無疑是特殊的，他身上有著對傳統文化的追尋，例如他對秦腔的精靈化身白雪的愛慕，對夏天義為代表的鄉土文明的追隨；同時，他身上表現出對清風街上人與事的神秘預言，例如白雪離婚之前引生便有預感，他夢見掉牙，想到親人有難，而白雪對于他來說就是他的親人；此外，引生的身上還有對客觀生活的清醒認識，他會靈魂出竅去到果園看夏天義和新生他們忘記年齡和悲傷的打鼓，實際上是在向我們傳遞著傳統文化興盛和沒落的訊息。引生身上的種種象征蘊含著賈平凹對故鄉的深情眷戀和守望，他借用瘋子引生這個在清風街上無孔不入的游蕩者形象，見證了清風街二十年的變遷和人們的生老病死、喜怒哀樂。在小說結尾，引生選擇和夏天義到七里溝淤地，實際上是選擇了這塊生于斯長于斯的土地。當夏天義死后，引生繼續獨自守著他的無字碑，見證著清風街的榮辱興衰，見證著傳統民間文化在現代文明擠壓下的沒落與頹敗、掙扎與努力。引生的結局帶來的是賈平凹對鄉土文明的深思，現代工業文明與傳統農耕文明兩者的存在如何能夠并行不悖？現代社會能否包容多元文化的存在？鄉土精神、鄉土文化的生存空間又該在何處尋覓？或許這些問題沒有準確的答案，但是引生最后留在清風街，繼續深愛著、堅守著這片土地，實際上是作者給思想躁動、惶惑無依的諸如夏風一般的城市人詩意的留存。鄉土文明并未像阿來筆下的土司制度那樣隕落，在現代科技日新月異中它該何去何從，作者給我們留下無盡的思考。

四、價值主題的殊途同歸

小說價值主題的選擇與書寫是作家對于一個時代文化表象的記述、描繪與創造，它表達著書寫主體精神性的思考。阿來與賈平凹在小說中均選擇通過傻子形象的描繪來折射社會現實,整個書寫空間彌漫著濃郁的文化精神，引發人們去探索隱藏在傻子形象背后的深層意蘊以及傻子載體指向的價值主題。

阿來是一位藏族作家，《塵埃落定》也是一部關于藏族土司制度的故事，字里行間流淌著藏族的風土人情和神秘的藏文化色彩。人們都說這是阿來筆下一部關于藏族的史詩，但是在阿來的眼中，這是一部具有普遍意義的作品，“我并不認為《塵埃落定》只體現了我們藏民族或那片特別的地理狀況的外在景觀。人們之所以需要文學, 是要在人性層面上尋找共性, 這是具有普遍意義的東西, 也是不同特質的人類文化溝通的基礎。”②阿來：《大地的階梯》，北京：人民文學出版社，2001年，第586-587頁。傻子與正常人的背道而馳實際上觀照了傻子不傻的通透品質，傻子二少爺悖謬的存在擔負的意義和使命正是作者關于普遍人性的思考。現代性的襲來將土司制度土崩瓦解，在這個過程中我們看到了被利益所扭曲的人與人之間的關系，兄弟反目、父子嫌隙、愛人背叛等等，人與人之間的冷漠讓傻子二少爺的存在更顯突兀。但是傻子卻是正視人本能欲望以及人性弱點的參照物，傻子掙脫規則的束縛和道德的標尺，用他的真實、真誠、智慧消解了虛偽、荒蕪、異化的人性。此外，傻子二少爺對自我的追問和思考，更將作品主題提高到了人的生命意義與存在價值等人生終極問題的層面，是哲理思辨的叩問，從而擺脫現實的窠臼，闡明了深刻的哲學理念。而《秦腔》何嘗不是這樣一部具有探究人生普遍性特征的作品。同樣是傻子的第一視角敘述，同樣因天馬行空的主人公引生不被周圍人理解而被當作傻子，但同樣傻子有著敏銳的大智慧和先知先覺的預言能力。引生他孤獨地活在這個被現代文明沖擊下的世界中，他的所思所想、所作所為沒有人能理解，甚至被單純地否定，但是他卻是七里溝最善良、最清醒、最熱心、最風趣、也最執著的存在，他有著自己的追求和信仰并為之付出行動和努力。賈平凹用引生不向世俗社會屈服的堅定，不被道德壓抑的本能將真實的人性展露無遺，以此揭開被金錢扭曲的人性虛偽、丑惡、陰暗的面紗，在引生這個小人物身上表現出深邃主題的思想含量。

《塵埃落定》中的傻子二少爺與《秦腔》中的引生，他們煢煢孑立于浩浩蕩蕩、波瀾壯闊的新舊時代的交錯處，用他們看破前塵往事的神秘迎來一段新的歷史，在他們的身上充溢著顛覆與啟蒙、自我與他者的矛盾，他們就像是一面鏡子映照著生活中的世俗丑態，揭露和諷刺著人性的虛偽。隨著現代社會的發展，人們的物質生活越來越富足，但是精神世界卻越來越空虛，現代人的精神世界充斥的是物質欲望的膨脹，精神追求的空間被進一步壓縮，于是道德文明滑坡、價值觀念失范，人性、人心功利而虛偽。面對這樣的社會現實，兩位有責任和良知的作家憂心忡忡，他們在作品中對此進行了深刻反思。阿來與賈平凹通過傻子形象的刻畫，說出了常人所不敢言說的真相與事實，表達了一種對人類世界中日漸空泛模糊的真善美情感的向往，以及對人生意義的追尋，在緬懷各自的民族文化或者鄉土文明的同時，用傻子的智慧與清醒、瘋子的豁達與堅守傳遞了對現代社會中人性純真、善良、誠實等品質的呼吁和追求。

阿來筆下的傻子二少爺與賈平凹筆下的引生雖然刻畫各有側重，書寫也各具特色，但是兩位對文學秉承赤子之心的作家卻通過傻子形象表達了共同的文學訴求。傻子二少爺與引生身上的單純快樂反襯著現代社會人性的悲涼，體現出兩位作家對生命的思考，凸顯了他們對自由靈魂與丑惡現實格格不入的反省，張揚著他們對人類真誠心靈的渴望。阿來與賈平凹在各自作品中關于傻子的書寫是非常厚重的，他們用一種理性的目光回望各自民族歷史與時代文化的更迭變遷，通過對傻子形象的深入刻畫，探尋共同的人性主題，蘊含著兩位有深度、有理想的作家對歷史、文化、命運、人性、現代性等問題的審視與思考。