探析蘇軾詞宏大的空間氣象

桑 婧

哈爾濱師范大學，黑龍江 哈爾濱 150025

《四庫全書總目提要》云：“詞自晚唐五代以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易，至蘇軾而又一變，如詩家之有韓愈。”由此可見，宋詞發展到蘇軾這里發生了巨大的變化，他不僅擴大了詞的創作題材范圍，提高了詞的文學地位；也開拓了詞境，同時對詞的表現手法也有所變革，筆者認為，最引人注目的成就是其詞作中體現出來的開闊宏大的空間氣象，使其作品體現出一種與眾不同、開拓豐盈的闊大感。

王兆鵬先生曾總結“東坡范式”相對于“花間范式”之“變”，凡四端：其一為主體意識的強化，即“詞的抒情主人公由‘共我’向‘自我’的轉變”；其二云感事性的加強，即“由普泛化的抒情向具體化的紀實的轉變”；其三乃力度美的高揚，即“詞的審美理想由女性化的柔婉美向男性化的力度美的轉變”；其四則是音樂性的突破，即“詞從附屬于音樂向獨立于音樂的轉變”。[1]筆者認為，王兆鵬先生所提出的第一點和第三點恰恰是形成蘇詞宏大空間氣象的關節點：主體意識的加強，使蘇軾與眾不同的胸襟抱負與詞作混融一體；而高揚的力度美，與其獨特精神氣質相結合，使其詞氣勢磅礴。

一、主體意識與哲人之思所體現的空間氣象

曾有學者對蘇軾詞中第一人稱的運用進行過統計：蘇詞中第一人稱的運用極為廣泛，出現次數頻繁，即使有的詞作并未以第一人稱進行表述，也顯出了作者極強的主體意識，這更能從側面印證了其強烈的主體意識和創作個性，一改之前詞人所習慣使用的“代言體”，所以蘇軾的詞作能夠表達其純真的胸襟見識與情感興趣。

作者獨特主體性思想的打入使詞作被賦予一層更加真實且曠達超脫的意味，試看蘇軾作于烏臺詩案之前的一首作品：

《鵲橋仙· 七夕送陳令舉》

緱山仙子，高情云渺，不學癡牛呆女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝、時人欲去。

客槎曾犯，銀河波浪，尚帶天風海雨。相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處。

詞的題序中雖標明七夕二字，但并非吟詠愛情主題，而是以送別友人為主旨，借緱山仙子王子喬的故事稱頌超凡脫俗，飄逸放曠的情懷，通過這種描寫來開解友人的離思別苦。[2]上片開篇三句，用高遠豁達的緱山仙子王子喬之典故，與被情愛所困而凄凄切切的牛郎織女之典故兩相對比，形成時間與空間的反差，營造出一種特別的說服力和開解的效果，詞人與友人都是男兒身，相比于和臨別的男女一樣哭哭啼啼，王子喬般的飄逸心態才更應該是他們所選擇的態度，一改之前離別題材作品愁苦凄涼的陰柔基調。

鳳簫聲止，離人當別。詞至下片，描寫與朋友泛舟送別的場景，“相逢一醉是前緣”暗示了與陳令舉的友情對詞人來說意義非凡，待到風雨停歇之后，也不知道會漂泊到什么地方，蘇軾在這里并未傳達“功成身退醉萬場”的豪情壯志，而是含蓄表達了自己對于人生的真切思考，詞的意境闊大渺遠，空間上的無限延伸與思緒的無涯發散將其哲人之思的面紗慢慢揭開，其詞宏大的空間氣象也嶄露頭角。

如果說此時蘇軾作品中的哲人之思與主體意識體現的并不是十分明顯的話，那么在其經歷烏臺詩案之后的詞作，則更能體現其深刻的人生體驗與思考，這一特質得到了進一步的拓展與深化。試看經歷烏臺詩案后，貶謫黃州所作《臨江仙》一詞：

《臨江仙》

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

這首詞以夜飲醉歸為由，即興抒懷，展現了作者謫居黃州時期退避社會，解脫出世的曠達心境。醉而復醒，醒而復醉，繼而歸家，面對已經熟睡且鼾聲如雷，如何叫門都不應的家童，蘇軾只好拄杖倚門聽江聲，此時一個胸襟曠達、遺世獨立的蘇軾形象仿佛出現在我們面前，以動襯靜，以有聲襯無聲，通過家童鼻息如雷和作者諦聽江聲，襯托出夜闌人靜的寂靜，從而為下片歷盡宦海沉浮的詞人在酒酣之后對人生做出深刻反思做好了鋪墊。

“長恨此身非我有，何時忘卻營營”看似突兀但卻又充滿哲理意味的一句話是全詞的點睛之筆，化用莊子“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”一語，[2]以透徹領悟的哲理思辨，發出了對人生宇宙的質疑和無所歸依的悲嘆，眼前的江景，并不是客觀之景，而是詞人主觀世界與客觀世界相契合的產物，心與景會，神與物游，從而發出“小舟從此逝，江海寄余生”的心聲，韻味深長的一句表達了作者將要把自己有限的生命融化在無限的大自然之中，在否棄了一切外在不合理的價值束縛之后，本真的心靈得以呈現，悲歡離合在人間不斷反復上演，作者對人生生命進行深刻的反思，以對理想生活的向往實現了精神家園的構建，從而也找到了精神的最終歸宿。

這首詞作中作者的思想高度得到了升華與提升，已經上升到對整個人類精神世界的反思與關照；已經觸及如何面對人生失意，以及如何看待命運不公的終極人文關懷，從而使詞作的文本空間無限擴大，具有了包容天地上下宇宙四方的恢弘空間格局。縱觀全詞詩人的活動范圍僅僅局限于自家門前這一極為有限的空間，但作者卻擺脫了表層物象空間的束縛，而是以其主體意識與哲人之思，在深層思想內涵層面賦予詞作宏大的空間氣象，實現了深層內涵對表層空間的沖破，達到了一種張力美。

同樣，《鷓鴣天· 林斷山明竹隱墻》一詞作于作者被貶黃州期間的最后一個夏天：

林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

刻畫了作者平淡的謫居生活及內心感受，開頭短短兩句詞中描寫出林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種景物，但完全是一種雜亂枯萎的景象，生機全無，大抵是詩人被貶之后，心情苦悶郁郁不得志的真實寫照。[2]接下來兩句的白鳥與紅蕖則翻空出奇、清新淡雅，但作者并不是單純寫景，而是通過景物的遠與近，動與靜相重疊，色彩的鮮明與黯淡相輝映，在不脫離現實層面具體客觀事物的特性基礎上，實現了各種意象與作者主觀意緒的融合，通過這種具體的融合來獲得空間深度，形成空間氣象。

作者本人出現在詞的下片中，夕陽西下，拄杖漫步，回憶起昨夜的一場疏雨，給世間又帶來了幾分蕭涼，“殷勤”一詞寄寓了詩人內心的無限感慨，精神空間以物質空間為依托，物質空間同時為精神空間提供歸宿，二者共同構成了詞中深遠的空間氣象。

葉嘉瑩先生曾指出：“蘇詞之最值得人注意的一點特色，就是其氣象之博大開闊，善寫高遠之景色，而充滿感發之力量。”葉先生這一中肯評價，恰恰指出了蘇軾詞作中主體意識的蓬勃覺醒，哲人之思的深刻表露，使其詞作展現出恢弘闊大的空間氣象。

二、豪邁曠達的精神氣質所揭示的空間氣象

如果說蘇軾詞中的主體意識與哲人之思是坎坷不平的人生經歷造成的，那么其“獨與天地精神相往來”的豪邁曠達的精神氣質則是其一以貫之的顯著特征。蘇軾將自己廣闊胸懷中的豪情毫不吝嗇的書之于筆，“以己觀物，則物皆著我之色彩”，使作品中充溢著陽剛之氣與豪情。

在《念奴嬌· 赤壁懷古》一詞中，蘇軾透過廣闊的時空背景，為我們展現了亂世英雄的壯志與豪情，營造了極為壯大的空間氣象：

《念奴嬌· 赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一樽還酹江月。

蘇軾面對“人道是”的赤壁山水與江間景色，通過對三國時期功業卓著的周瑜的憑吊，抒發了自己壯志難酬，懷才不遇，盡管政治上失意，但仍未對生活失去信心的豪邁之情。開篇以宏大的氣勢起筆，描寫壯觀的景象，從而聯想到三國時期著名的赤壁之戰，從“千古風流人物”到“一時多少豪杰”，再到“遙想公瑾當年”，作者的刻畫描寫范圍不斷縮小，最終聚焦定格在周瑜身上。[3]作者從周瑜的年輕有為，聯想到了自己坎坷不平的人生經歷，但他并沒有沉溺于個人世界的痛苦無法自拔，而是把周瑜和自己都放到整個歷史洪流之中，從整個人類的發展規律與普遍命運來進行對比，兩者其實并沒有什么大的差別。

思緒及此，蘇軾的精神獲得了自由，實現了生命的超脫飛揚，早生華發人生如夢的悲劇感慨在樽酒酹江月的豪放情懷中得到了消解。正所謂現實世界可能荊棘叢生，但精神家園卻是永遠的樂土。詞人隨物賦形，從宏闊的自然江山景色，聯想到三國時期波瀾壯闊的歷史，從對亂世英雄的慨嘆到對個人早生華發，人生如夢的感慨，將所有的一切都是自然而然的消融在與月共飲的酒中，沒有對他人功成名就的過分歆羨，也沒有對自己郁郁不得志的過分失意，而是以酒入豪腸的曠達，人生如夢的灑脫，營造了一種超越時空的、闊達的空間氣象。

再試看這一首蘇軾被貶黃州期間，從沙湖歸來途中遇到下雨，有感而發的笑對風雨、笑傲人生的豪邁之情：

《定風波· 莫聽穿林打葉聲》

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

詞之開篇一方面渲染出風急雨驟，穿林打葉的惡劣自然環境；另一方面又以“莫聽”“何妨”表明自己不受外物影響，不為外物所動的特點，看似是詞人對雨中前行道路選擇的思考，實則是詞人人生態度的寫照。他把人生中的坎坷不平，沉浮際遇比喻成風雨，均能淡然處之，不受其影響。即使是竹杖和芒鞋，也絲毫不遜色于別人的高頭大馬，作者笑對風雨，笑傲人生的豪邁之情躍然紙上，溢于言表。這種與眾不同的曠達超脫的胸襟，展現了詞人獨到的人生感悟，寄寓著其超凡脫俗的人生理想。

與上片疾風驟雨相對應，下片寫雨過天晴的景象。詞人任性自然的態度再一次展現出來：人生與此次遇雨的經歷一樣，終將雨過天晴，看到光明。回首望了一眼適才走過的風雨瀟瀟路，同這剛剛放晴的天氣一樣，無風無雨，一路晴朗。詞人從中頓悟出這樣的人生哲理：既然自然界風雨無常，那么社會人生自然也不會一帆風順，[3]無須過多計較名利得失，一位超然物外、樂觀曠達的老者形象出現在我們的面前。蘇軾正是通過如此豪邁曠達的精神氣質，掙脫了時間與空間的束縛，擴大了詞作的文本空間，并呈現出豪放曠達的空間氣象。

學界認為最能體現蘇軾豪放曠達詞風的作品，當屬在密州創作的被稱為“變體”的《江城子· 密州出獵》：

《江城子· 密州出獵》

老夫聊發少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘、千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節云中、何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

上片開篇詞人自稱“老夫”，這一稱謂實際上是詞人對自己顛沛流離，流年失所的概括。雖年事不高，但閱歷極為豐富，看遍人間滄桑，但即使是這樣，詞人在郊外打獵時仍像少年英雄一樣意氣風發。通過對擴大現實空間的描寫，使我們感受到了詞人心境的遼遠與闊大，但文本空間宏大氣象的形成并不是基于此，同《念奴嬌· 赤壁懷古》一樣，作者聚焦于單個人物形象的塑造——即“老夫聊發少年狂”的自我。[3]

恰恰是郊獵場上意氣風發、斗志昂揚、英姿颯爽的自我形象，賦予了文本一種豪放曠達的氣象，這樣闊達的氣象并非僅僅是宏偉的郊獵場所建構起來的，更多的是為蘇軾陽剛豪邁的氣質風神所渲染。縱觀全詞，從出獵場景的描寫，到酣暢娛樂的豪情，到借情抒發胸臆，繼而表現自己的一腔熱血和憂國憂民的情懷，這正是一代家國脊梁的寫照。蘇軾以主觀的方式在文本的空間里隨物賦形，從而為我們呈現出宏遠闊大的空間氣象。

通過以上的分析論述，我們不難發現蘇軾正是通過具有主觀主體意識的哲人之思與自己豪放曠達的獨特精神氣質進行創作，二者交相輝映，共同熔鑄出蘇詞中宏大的空間氣象，這樣的空間氣象已經超脫了具體物象描寫的束縛，不再局限于現實的空間，而是在詞人的精神空間中得以釋放。歸根結底，這樣的氣象依然源于蘇軾在任何時候都不會對生活失去信心的獨特精神氣質，實現深層內涵對表層空間的突破，賦予詞作以大格局、大氣象。