論劉天華先生“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

吳詩(shī)璇

引 言

劉天華先生對(duì)二胡的貢獻(xiàn)以及在近代民族音樂(lè)領(lǐng)域的歷史地位是世所公認(rèn)，其澤被今，今天的二胡表演和研究者無(wú)不受其賜。再談?wù)搫⑾壬鷮?duì)于二胡的重要程序，不僅有畫(huà)蛇添足之嫌，無(wú)助于二胡理論研究的深度挖掘。但是，研究劉天華先生與二胡的貢獻(xiàn)，需要結(jié)合劉天華先生的生平及時(shí)代背景，否則極易陷入歷史唯心主義的誤區(qū)。劉先生被稱(chēng)為“文人二胡”的代表，①這一論斷可以析出兩個(gè)個(gè)問(wèn)題：1.劉天華先生將二胡藝術(shù)整理成系統(tǒng)的理論。2.劉天華先生突破傳統(tǒng)了音樂(lè)教育模式，將二胡理論融入了現(xiàn)代的音樂(lè)教育體系之中，得二胡教育能夠通過(guò)現(xiàn)代的教育模式得以傳承。那么，劉天華先生“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的貢獻(xiàn)是否是歷史的必然，是什么原因推動(dòng)劉先生從事這一項(xiàng)工作，尤值探討。

一、“中體西用”的社會(huì)浪潮

眾所周知，古代音樂(lè)教育可分為民間音樂(lè)教育以及官方音樂(lè)教育。

首先，民間藝人以學(xué)徒式的教育模式來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)的傳承人，習(xí)得樂(lè)器技藝的目的是為了通過(guò)表演來(lái)謀生，缺少系統(tǒng)的理論整理。這種培養(yǎng)模式具有強(qiáng)烈的人身依附屬性，樂(lè)器的演奏技術(shù)一定程度上意味著生產(chǎn)資料，也意味著表演市場(chǎng)的比較優(yōu)勢(shì)，師門(mén)意味著生產(chǎn)資料的占有主體，這種占有具有強(qiáng)烈的排他性，因此產(chǎn)生了門(mén)派差異。民間藝人的地位較低，從藝時(shí)間也也較短。②民間音樂(lè)的表演場(chǎng)景處于里巷之中，從藝者的社會(huì)地位也不高。胡琴在歷史上曾經(jīng)是城市中供市民休閑的“勾欄”“瓦舍”、宗教祭祀和戲曲表演中，二胡均是重要的伴奏樂(lè)器。其次，官方音樂(lè)教育則可追溯至商代。商代即有“右學(xué)”供貴族子弟學(xué)習(xí)禮儀（《禮記·王制》），西周時(shí)期學(xué)習(xí)科目固定為“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的“六藝”，“樂(lè)”即宮廷雅樂(lè)。此后，樂(lè)府在歷代雖有間隔，但是基本上傳承不斷。

古代二胡表演技術(shù)的傳承遵循上述兩條軌道，其一是民間自發(fā)的學(xué)習(xí)音樂(lè)表演技藝的學(xué)習(xí)渠道。二胡表演藝術(shù)作為一種可以賴以謀生的技藝，可以被視為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種特殊生產(chǎn)資料，技術(shù)的學(xué)習(xí)上具有較強(qiáng)的保密性，且受到表演者的個(gè)人風(fēng)格影響。以明代的琴學(xué)傳教為例，二胡表演的傳播可以通過(guò)私聘教師學(xué)習(xí)和戲班進(jìn)行招生學(xué)習(xí)。③其二為官方組織的二胡技藝表演技術(shù)培訓(xùn)渠道。這兩種表演技術(shù)的學(xué)習(xí)方式具有強(qiáng)烈的封建色彩。官方音樂(lè)教育對(duì)教授音樂(lè)的老師和學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生都有嚴(yán)格的要求。比如，隋唐時(shí)期官方設(shè)有專(zhuān)門(mén)教授音樂(lè)的“音聲博士”，據(jù)《舊唐書(shū)·職官志三》記載：“凡習(xí)樂(lè)，立師以教。每歲考其師為業(yè)…”且將音樂(lè)教師的考核結(jié)果分成上中下三等。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，技藝上的差距，會(huì)造成其待遇上的差距。學(xué)生學(xué)習(xí)的曲目主要是官方各種典禮上會(huì)表演的節(jié)目，這也是宮廷音樂(lè)教育最為重要的音樂(lè)教育活動(dòng)。

這種傳統(tǒng)音樂(lè)教育制度的隨著現(xiàn)代高等教育制度在中國(guó)的建立而受到?jīng)_擊，進(jìn)而式微。第一，尤其在1842年清政府割讓香港島給英國(guó)后，英國(guó)教會(huì)開(kāi)始由南侵入中國(guó)本土。香港島上的“馬禮遜教育協(xié)會(huì)（Morison）”開(kāi)辦了中小學(xué)，開(kāi)設(shè)音樂(lè)課。西方的學(xué)科化、體系化現(xiàn)代化音樂(lè)教育模式開(kāi)始逐漸通過(guò)沿海地區(qū)向內(nèi)陸傳播和推廣。第二，百日維新時(shí)，康有為上《請(qǐng)上學(xué)堂折子》，指出德國(guó)學(xué)制為“文史、算數(shù)、輿地、物理、歌樂(lè)”，建議“效法德國(guó)”制度。1904年，諸大臣上書(shū)《奏定學(xué)堂章程》請(qǐng)開(kāi)新式學(xué)堂，西式的高等教育制度在中國(guó)逐漸建立起來(lái)。這個(gè)時(shí)期，音樂(lè)教育逐漸與現(xiàn)代教育體系開(kāi)始接軌。比如，1899年杭州知府林啟在杭州開(kāi)辦“養(yǎng)正書(shū)塾”，相當(dāng)于中等學(xué)校水平，④其中開(kāi)設(shè)音樂(lè)課。中國(guó)的官方機(jī)構(gòu)開(kāi)始有意識(shí)地學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代音樂(lè)教育體系，并在國(guó)內(nèi)進(jìn)行自上而下的推廣。同時(shí)，音樂(lè)教育被認(rèn)為是素質(zhì)教育的必不可少環(huán)節(jié)。同時(shí)，音樂(lè)表演的從業(yè)者不再被認(rèn)為不入流的行當(dāng)，大批接受過(guò)良好教育的青年開(kāi)始投身音樂(lè)行業(yè)。

二、傳統(tǒng)民族音樂(lè)現(xiàn)代化的躁動(dòng)

在此背景下，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)擔(dān)憂的有識(shí)之士開(kāi)始思考如何用西方的“新瓶”裝中國(guó)的“舊酒”。

對(duì)國(guó)樂(lè)進(jìn)行現(xiàn)代化改造的最早呼聲源自于康有為，康有為作為清末維新派的扛大旗者，自幼接受的是傳統(tǒng)的舊學(xué)教育，因此康氏的國(guó)樂(lè)改革思想兼受中西文化的影響。康有為最早在氏著《教學(xué)通義》中提出要“振興禮樂(lè)”。⑤康氏不僅在思想上萌發(fā)出了改造國(guó)樂(lè)的宏愿，還身體力行，在參與的政治改革中推行改造傳統(tǒng)音樂(lè)的教育。在康氏自己創(chuàng)辦的革新派教育陣地“萬(wàn)木草堂”中開(kāi)設(shè)音樂(lè)科，購(gòu)置樂(lè)器以供音樂(lè)教學(xué)。同時(shí)自編自導(dǎo)《文成舞》來(lái)供學(xué)生鍛煉。在康氏參與的維新變法中，康有為也向光緒皇帝上書(shū)，在《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》中主張“教法有禮樂(lè)”。⑥從康氏的主張和實(shí)踐可以看出，康有為將目光聚焦于“陽(yáng)春白雪”的禮樂(lè)，主張之上而下進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)改良。對(duì)于在民間廣泛存在的，為市民大眾所喜愛(ài)的民間傳統(tǒng)音樂(lè)則缺乏關(guān)注。同時(shí)，康有為還主張將音樂(lè)教育定位國(guó)民教育的必修環(huán)節(jié)，重視音樂(lè)的教育和教化功能，提倡音樂(lè)教育的“國(guó)民性”。康氏的此種主張實(shí)際上是受到19世紀(jì)中葉歐洲興起的“藝術(shù)教育思潮”的本土化過(guò)程。⑦康氏的主張和實(shí)踐是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)改良思潮的一個(gè)縮影，其特點(diǎn)在于：第一，囿于康氏所處的社會(huì)背景，康氏主張的傳統(tǒng)音樂(lè)改良實(shí)際上是政治禮儀的改良。第二，康氏所提倡的音樂(lè)教育國(guó)民化的思想雖然是為自己的政治改革服務(wù)，但是體現(xiàn)出了中國(guó)精英階層逐漸認(rèn)識(shí)到音樂(lè)在工業(yè)社會(huì)中的重要性已經(jīng)不同于音樂(lè)在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的地位，開(kāi)始重視音樂(lè)對(duì)社會(huì)個(gè)體的作用，開(kāi)始通過(guò)音樂(lè)來(lái)彰顯人性。

由康氏所提倡的傳統(tǒng)音樂(lè)改良運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有因維新變法的失敗而走下歷史舞臺(tái)，而是開(kāi)始自上而下影響民樂(lè)的改良。關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的有識(shí)之士，開(kāi)始意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)學(xué)科中的重要地位。東部沿海地區(qū)則成為此階段國(guó)樂(lè)改造運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)：沈心工1903年從日本留學(xué)歸來(lái)，在上海南洋公學(xué)開(kāi)設(shè)音樂(lè)課。1903年匪石在第六期《浙江潮》雜志發(fā)表《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》，主張學(xué)習(xí)西樂(lè)模式進(jìn)行“國(guó)樂(lè)改良”，提倡“一設(shè)立音樂(lè)學(xué)校，二以音樂(lè)為普通教育之一科目，三立公眾音樂(lè)會(huì)，其四則家庭音樂(lè)教育是也”，是目前可查的最早提出用西方音樂(lè)教育制度來(lái)革新傳統(tǒng)國(guó)樂(lè)的論斷。同時(shí)期，楊蔭瀏先生在《國(guó)樂(lè)前途及其研究》一文中指出：“國(guó)樂(lè)的理論與技術(shù)，在沒(méi)有設(shè)置與西樂(lè)對(duì)立的專(zhuān)科的必要。因?yàn)樵谝魳?lè)二字以下，早已包含了多量的國(guó)樂(lè)成分”，指出需要將國(guó)樂(lè)納入現(xiàn)代音樂(lè)教育體系之中。⑧隨著時(shí)間線條的拉長(zhǎng)，主張傳統(tǒng)音樂(lè)改良者的目光不再局限于“廟堂之上”的雅樂(lè)，而是將視線往返于整個(gè)民族音樂(lè)的譜系，創(chuàng)造性的將所有民間器樂(lè)，甚至是戲曲音樂(lè)中的皮黃也納入了國(guó)樂(lè)的范疇，這是相當(dāng)有膽識(shí)觀點(diǎn)。⑨

中國(guó)近代化伴隨著傳統(tǒng)制度“不破不立”的局面，音樂(lè)界的知識(shí)分子開(kāi)始自發(fā)地學(xué)習(xí)西方音樂(lè)模式。其特點(diǎn)在于：第一，這一自發(fā)行為并不是偶然，是整個(gè)國(guó)家“開(kāi)眼開(kāi)世界”后在音樂(lè)教育領(lǐng)域的慣性，并在傳統(tǒng)音樂(lè)上生根發(fā)芽的結(jié)果。第二，從過(guò)程上看，國(guó)樂(lè)的改良存在一個(gè)由點(diǎn)及面的改革趨向，早期的康有為只注重為政治配合的禮樂(lè)改良。發(fā)展到后期，傳統(tǒng)音樂(lè)改良運(yùn)動(dòng)演變成有識(shí)之士將民間音樂(lè)也納入討論范疇。第三，由于被看做是國(guó)民教育序列的必不可少環(huán)節(jié)，民族音樂(lè)傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”和“俗樂(lè)”壁壘和偏見(jiàn)也隨之打破，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)開(kāi)始重新尋找在政治格局和社會(huì)分工中的地位。完成上述討論后，顯而易見(jiàn)，二胡藝術(shù)作為傳統(tǒng)音樂(lè)的一種類(lèi)型，在這個(gè)過(guò)程中完成現(xiàn)代教育體系的改造顯然是一種必然的過(guò)程。

三、劉天華的個(gè)人因素

完成前述討論，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代化改良已經(jīng)是大勢(shì)所趨。但是，為何劉天華先生能夠成為二胡表演和教育現(xiàn)代化的扛鼎者，其因素有三：第一，劉天華先生有良好的傳統(tǒng)教育背景。劉先生的父親是江陰當(dāng)?shù)氐乃桔酉壬瑥男∈艿絿?yán)格的經(jīng)學(xué)與大學(xué)訓(xùn)練。⑩劉家有相當(dāng)扎實(shí)的家學(xué)淵源，劉天華先生的胞兄即為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)劉半農(nóng)。?劉天華先生的國(guó)學(xué)底子使得劉先生了解傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性。與之對(duì)比的是，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“重新聲，鄙夷舊物”，因此“貫通之責(zé)，難望他人”。?除此之外，江南地區(qū)有著民間音樂(lè)的豐厚土壤。江南地區(qū)民風(fēng)尚喜慶，同時(shí)宗教音樂(lè)發(fā)達(dá)，劉天華先生從小受到這些音樂(lè)的熏陶。?在此背景下，劉天華先生對(duì)于二胡這一民族器樂(lè)具有深厚的理解的感情，這也為劉天華先生之后投身二胡改良運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。

第二，劉天華先生同時(shí)期接受了新式教育。劉天華先生發(fā)蒙之后求學(xué)于常州中學(xué)堂，常州府中學(xué)堂是中國(guó)早期的新式學(xué)堂。?該校開(kāi)設(shè)了自然學(xué)科教育，同時(shí)設(shè)置了英文課程。劉天華先生在這里學(xué)習(xí)，中西兼顧，有裨益于國(guó)樂(lè)革新事業(yè)。?此外，劉天華先生先后受聘于北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)、國(guó)立女子大學(xué)音樂(lè)科、國(guó)立北京藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校音樂(lè)系，接觸過(guò)現(xiàn)代化的大學(xué)教育體系，懂得如何將二胡表演藝術(shù)的傳承納入現(xiàn)代大學(xué)的體系之中。劉天華先生直言：“調(diào)查現(xiàn)在在各地可做模范的大師，以及現(xiàn)存的樂(lè)曲、樂(lè)譜、樂(lè)器”；“收集關(guān)于國(guó)樂(lè)的圖書(shū)，并古今各種樂(lè)器，組織圖書(shū)館即博物館”；“改良記譜法，使世界統(tǒng)一”；“把各種演奏法盡量寫(xiě)出，變成有系統(tǒng)的書(shū)籍”。?

第三，第三，劉天華先生個(gè)人有發(fā)揚(yáng)國(guó)樂(lè)的愿望。劉天華先生早期解除了進(jìn)步思想，曾任教于諸多高中進(jìn)行音樂(lè)教育，有發(fā)展國(guó)樂(lè)、培育新人的志向。除此之外，劉天華先生還曾在上海參加“開(kāi)明劇社”，力行傳播民主與科學(xué)的思想。劉天華先生在樂(lè)器上的天賦旁溢于諸多樂(lè)器，不僅是精于二胡，同時(shí)通曉琵琶、小提琴等。除此之外，其兄長(zhǎng)劉半農(nóng)先生指出：“天華于所專(zhuān)習(xí)之外，凡與音樂(lè)有關(guān)者….亦多所窺攬”。?這種對(duì)音樂(lè)的了解，加之劉天華先生個(gè)人強(qiáng)烈的民族自豪感和責(zé)任感，促成了二胡表演專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化的集結(jié)。劉天華先生曾在《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社緣起》一文中直接呼吁：“我國(guó)音樂(lè)在歷史上雖然有數(shù)前年可貴的事實(shí)，但因歷經(jīng)災(zāi)亂的破壞，貴族的蹂躪…早已弄得零零碎碎，不成個(gè)樣….國(guó)樂(lè)之在今日，如有沙里面藏著的金，必須淘煉出來(lái)，才能有用。這淘煉的責(zé)任非我輩莫屬…”?

綜上所述，劉天華先生改良二胡，成為“學(xué)院派二胡”的開(kāi)山鼻祖，并非偶然之事，實(shí)乃國(guó)家接觸與容納西方教育體系的一必然結(jié)果，是時(shí)代的必然產(chǎn)物。但需要認(rèn)識(shí)到，劉天華先生的個(gè)人因素仍然起了關(guān)鍵作用，是那個(gè)時(shí)代面對(duì)碰撞的中西文化的知識(shí)分子中，選擇了傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域，勇于扛起改革大旗的知識(shí)分子。■

注釋?zhuān)?/p>

① 喬建中.一件樂(lè)器與一個(gè)世紀(jì)：二胡百年藝術(shù)觀[J].音樂(lè)研究,2000,(01):37.

② 白居易的《琵琶行》中“京城女”即是一例證。

③ 修海林.中國(guó)古代音樂(lè)教育[M].上海教育出版社,2011:187-188.

④ 孫繼南.中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史紀(jì)年.[J].星海音樂(lè)學(xué)院,1994,(12):88.

⑤ 康有為.教學(xué)通義載《康有為全集》（第一冊(cè)）[M].上海古籍出版社,1987:127.

⑥ 康有為.康有為全集（第四集）[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007:315.

⑦ 黃敏學(xué),王旖軒.康有為國(guó)樂(lè)改良思想及其歷史影響探論[J].黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2013,(02):23.

⑧ 劉再生,司冰琳.音樂(lè)學(xué)百年文選導(dǎo)讀（上冊(cè)）[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2019:62.

⑨ 彭薇.劉天華“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社緣起”漫論[J].內(nèi)蒙古藝術(shù),2011,(01):62.

⑩ 劉北茂述,育輝.劉天華音樂(lè)生涯[M].人民音樂(lè)出版社,2004:8-9.

? 饒有趣味的是，著名畫(huà)家、曾與劉天華先生一同在北大音樂(lè)傳習(xí)所（今北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）共事的陳師曾先生胞兄為著名歷史學(xué)家陳寅恪。

? 劉育和編.劉天華創(chuàng)作曲集[M].人民音樂(lè)出版社,1995:9.

? 阿炳與劉天華先生同為江浙人士，為何江浙地區(qū)能夠成為現(xiàn)代二胡藝術(shù)的勃興之地，且早期二胡人物江浙占去泰半，并不是偶然，值得進(jìn)一步挖掘研究。

? 值得一提的是，常州府中學(xué)堂正是前述教育改革的產(chǎn)物。

? 劉北茂述,育輝.劉天華音樂(lè)生涯[M].人民音樂(lè)出版社,2004:34.

? 劉再生,司冰琳.音樂(lè)學(xué)百年文選導(dǎo)讀（上冊(cè)）[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2019:56-57.

? 劉育和.劉天華創(chuàng)作曲集[M].人民音樂(lè)出版社,1954:10.

? 劉再生,司冰琳.音樂(lè)學(xué)百年文選導(dǎo)讀（上冊(cè)）[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2019:56.