經(jīng)典閱讀與中學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同*

鐘文優(yōu)

（福建省三明市永安市第三中學(xué)高中校 福建三明 366000）

一、碎片閱讀對人的思想建構(gòu)的影響

這是一個幸運的時代。幸運的是空間距離已經(jīng)消失，時間完全是共時的。這個時代強調(diào)速度，主張激情，驅(qū)使人們向往自我表達(dá)的熱情。在我們生活的這個時代，人們通過互聯(lián)網(wǎng)參與這個世界。暢所欲言的大眾文化為人們參與世界提供了各種自我中心的模式，如微博、微信。今天，文化逐漸成為視覺文化，審美已漸成為視覺審美。無論是視覺文化還是視覺審美，已然被組織為消費的方式。圖像和視頻把人的注意力從語言、思想本身轉(zhuǎn)向視覺審美，人們可以無所顧忌地獲得自己想要的一切信息。長此以往，人們除了獲得無生命的思想規(guī)定外，是不可能形成自己的問題意識和自主選擇意識的。

在這樣的條件下，盡管人有思想，但思想深陷“日用而不知”的狀態(tài)。倘若一個人不能自己吃飯，只好借助他人之口，無論多么美味的飯菜，一旦經(jīng)過他人咀嚼，其香味必定大打折扣，比本來意義上的飯菜乏味得多。同樣，人的思想如果不經(jīng)自覺反省是不可能獲得自身的酵母，因而也就無所謂思想的原創(chuàng)性。這樣的思想缺乏內(nèi)聚力，不可能形成反對的能力，更遑論批判的能力。在那里只有一種形而上學(xué)的線性接收，思想所特有的豐滿和深刻在碎片式閱讀里是沒有的。于是，圖表式的認(rèn)知“攪亂了的想象力所作出的任意拼湊——一些既不是魚又不是肉，既不是詩又不是哲學(xué)的虛構(gòu)”[1]。借用黑格爾的話說，這樣的做法有點像某些動物聽音樂，盡管動物能夠聽見音樂中所有曲調(diào)，卻無法捕捉一切曲調(diào)所體現(xiàn)的和諧與一致，所以無法真正進(jìn)入自己的大腦，而當(dāng)人們對自己所轉(zhuǎn)向的世界如此熟悉卻無法進(jìn)一步把握它的性質(zhì)時，人們就會不斷選擇，不斷改變。在這樣的條件下，知識以孤立的、碎片化的形象呈現(xiàn)在人們面前，從而和現(xiàn)實總是存在某種隔膜感。也就是說，人們獲得了塊狀的知識，而不是整體的、普遍的知識；人們獲得了沉默的知識，而不是言說的知識。因此，這樣的思路總是以塊狀的形象出現(xiàn)在人們面前。

為什么進(jìn)展了那么多年 的素質(zhì)教育，效果卻不盡人意？何謂素質(zhì)？素質(zhì)就是孟子說的“是非之心”，即懂得善惡、明辨是非的能力。然而，今天素質(zhì)往往被看成是知識和技能的同義語。于是，學(xué)生幾乎淹沒于知識的海洋中，他們不斷地學(xué)習(xí)各種知識、技能，琴棋書畫，一樣都不落下。學(xué)生沉醉于各種知識，卻很少駐足并停留下來，以思考自己學(xué)習(xí)的東西。不言而喻，這樣的學(xué)習(xí)只能獲得一些常識。然而，常識總是踐踏著人性的根基，具有未經(jīng)理解、審查和批判的平面性與直接性，總是為其所不自覺的思想所支配。如果僅憑直覺和熱情去使用和評價各種文化或思想，那么人們只能依靠別人的理解來掩飾自己對于考察對象的無知，因而很難把握考察對象的真正成就。如果將淺薄的一知半解當(dāng)作思想的最初原則，那么這樣的思想只不過是建立在沙灘之上，稍遇風(fēng)浪，便瞬間坍塌破碎。因此，這種無概念式的思維方式注定要不斷地見異思遷。當(dāng)然，在這樣的情況下，靈感或許會閃現(xiàn)。但問題在于，靈感盡管閃爍著曇花一現(xiàn)的光芒，卻無法照亮最崇高的蒼穹。長此以往，學(xué)生的分析總結(jié)能力會不盡人意。可以說，過多學(xué)習(xí)知識、獲取常識，不會有助于形成系統(tǒng)的知識體系，無法使學(xué)生建立自身思想與信仰的根據(jù)。當(dāng)遇到大數(shù)據(jù)時，學(xué)生通常感到迷茫，而不能從中獲取更多、更高的智慧。

通過碎片式的閱讀，把形態(tài)上彼此不相干的東西拼湊起來，提供一個由鋼筋、水泥和玻璃鋼打造的外部，即碎片化的思想。碎片化的思想從來不可能為人類智慧作出具有真正原創(chuàng)的貢獻(xiàn)。人們在隨聲附和的同時，不自覺地傳播繁殖這些圖表式的思想。于是，思想在不斷被踐踏的同時，失去了其本來的意義。當(dāng)思想悄無聲息時，人不得不借助于外在的關(guān)系來支撐自己。這樣的努力只能形成某種規(guī)定，而不可能形成一種整體的普遍性。在這種情況下，思想很難實現(xiàn)真正的自覺，更不用說生長出新的含義，因而招致片面性的責(zé)難。今天，中學(xué)生社會主義核心價值觀培育過程中所遭遇的困難和挫折與思想的混亂和分歧不無關(guān)系。

飄忽、散漫的外在思想終究不屬于自己，隨時可能被拿走。但通過思維的訓(xùn)練而掌握的思想則始終屬于自己，其所發(fā)散的東西要美麗得多。借用泰戈爾的一句詩來說，思想的魔杖所觸之處，不朽當(dāng)變?yōu)楝F(xiàn)實。今天的中學(xué)生，想要思想在根基處獲得原始統(tǒng)一，以成就更好的自己，那么閱讀經(jīng)典或許是獲得智慧的更好方式。歷史發(fā)展到今天，被稱為經(jīng)典的作品不過那么幾十部。在時間有限的情況下，何不反復(fù)閱讀幾部經(jīng)典著作，以筑就自己的思想大廈？

二、經(jīng)典閱讀對思想建構(gòu)的意義

當(dāng)思想“以自己和自己的普遍東西為意志”時，思想才是自由的。從根本上說，思想自覺依然至關(guān)重要。當(dāng)思想實現(xiàn)了自覺之后，我們才能真正了解自己的文化及精神基礎(chǔ)[2]。倘若人的內(nèi)心毫無對象，那只能向外尋找對象。反過來說，如果人的內(nèi)心存在堅定的中樞和牢固的重點，那么思想能夠?qū)⑼獠繉ο蟆皣?yán)整地牢牢結(jié)合在一起，但同時又能夠做到隨時散開”。思想從來不可能直接拿來，而是靠人感悟出來的。然而，思想何以被感悟到？借用黑格爾的話來說，必須將經(jīng)典誦讀加以不厭其煩的訓(xùn)練，才可以獲得思維必須的整體和諧。

何謂經(jīng)典？“經(jīng)典”本意為向上生長的蘆葦，后被理解為規(guī)則、法則。所謂經(jīng)典，不僅蘊含了一個民族的文化基因，還傳承了一個民族的情感、信仰乃至審美趣尚，是一個民族之所以為這個民族的根本理由。經(jīng)典所呈現(xiàn)的思想在不失普遍性的同時，能夠強有力擊穿這個世界的一切表象，使片斷的敘述賦有整體的生氣。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，乃在于經(jīng)典的深刻思想和探索精神。當(dāng)人通過閱讀經(jīng)典占有了自由的思想及其方法論時，人就能獲得自我的東西。通常來說，“自我的東西”具有原始的本真性，從而有“一種內(nèi)在的、不自覺的沖動”，而思想的全部使命就是“要使這種沖動達(dá)到自覺的行為”。

回歸經(jīng)典是獲得獨立思想的能力和自由思想的重要保障。人之所以心安，是因為人有自己的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，所以在任何時候、任何地方都能理得。正是因為人理得了，才不至于茫然，才會心安。然而，人何以心安理得？那就是文化，而經(jīng)典又是文化的重中之重。今天，我們?yōu)槭裁匆厥敖?jīng)典，是因為經(jīng)典不僅是科學(xué)的價值體系，還是完整的思維體系。

經(jīng)典不需要熱捧，只要在那里就夠了，但經(jīng)典需要立于人心中。經(jīng)典的重要性從來不能直接量化，這猶如俄羅斯的一句諺語所說：讀與不讀陀思妥耶夫斯基，能夠在一個人的臉上看出來。首先，經(jīng)典具有一般文化所不可復(fù)制的原創(chuàng)性和開放性，其在根基處影響人的思想及其建構(gòu)。其次，經(jīng)典傳達(dá)了一種探索精神。無論是經(jīng)典作家還是經(jīng)典本身，無不展示了強烈的探索氣息。最后，經(jīng)典往往蘊含科學(xué)的價值體系，教會人們做出合理的價值判斷。借用黑格爾的話說，積極的自由賜予思想最高度的自覺。

人類歷史的發(fā)展表明，真正的文明無不以深刻的人文思想為背景。中華文明何以在歲月的長河中靜靜流淌而從未中斷？那是因為中華民族強勁有力的文化認(rèn)同有力地維系著中國歷史的綿延不絕。即使在最卑微的年代，只要憑著自由的思想，我們終究能夠自己為自己開辟道路。歷史走到今天，維護(hù)國家統(tǒng)一、社會和諧亙久不變的力量就是中國經(jīng)典所體現(xiàn)出的中國精神和中國力量。這樣說來，哈耶克的“生機勃勃的傳統(tǒng)是創(chuàng)造性的源泉”為這個時代是否需要經(jīng)典提供了切中肯綮的指引。

關(guān)于經(jīng)典，人們需要讀什么？不可否認(rèn)，無論是中國經(jīng)典還是外國的經(jīng)典，都對人的思想有積極的建構(gòu)作用。這大體是經(jīng)典的相通之處。問題在于，閱讀中國的經(jīng)典認(rèn)同的是中國思想、中國精神。因此，每個中國人要對中國的經(jīng)典保有永恒的溫存，如同尼采面對《道德經(jīng)》時，懷有崇高的敬意：它就像一個汩汩而出的清泉，滿載寶庫。只有認(rèn)同本土文化，才能談?wù)J同和踐行社會主義核心價值觀。

經(jīng)典閱讀的過程同時也是人的自由思想的建構(gòu)過程。之所以這么說，一方面是因為經(jīng)典閱讀不僅可以形成人的審美能力，還可以愉悅?cè)说纳硇模涣硪环矫媸且驗榻?jīng)典能夠培養(yǎng)人的價值判斷能力。通過閱讀經(jīng)典，人們能夠有所追求、學(xué)會取舍，從而能夠?qū)ΜF(xiàn)實世界的一切做出科學(xué)的價值判斷。根據(jù)這樣的分析，處在思想形成重要時期的中學(xué)生，要擁有明辨是非的能力和堅定的思想立場，毫無疑問地需要多經(jīng)典閱讀。閱讀經(jīng)典，不僅能開拓學(xué)生的視野，還能培養(yǎng)學(xué)生提煉信息的能力。

三、中學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同

當(dāng)今中國的主流價值觀是以社會主義核心價值觀為核心內(nèi)容的價值觀。盡管主流價值觀反映的是帶有社會取向的價值觀，但這絕不意味著主流價值觀在思想的領(lǐng)域內(nèi)天然地具有絕對的主導(dǎo)權(quán)。人們對價值觀的選擇從來都是自由的，而當(dāng)多元價值參與對人的占有時，在既定的思想空間中，主流價值觀勢必被擠壓，因而不可避免地受到?jīng)_擊。

價值，不但是相信，而且要認(rèn)同，即信仰。因為信仰，所以自由。信仰不是相信，而是在相信之上。信仰就是相信一個確定的、比自己更高的東西。從這種思想出發(fā)，社會主義核心價值觀已不再是一個是否相信的問題，而是如何信仰、認(rèn)同的問題。在這樣的背景下，社會主義核心價值觀應(yīng)當(dāng)如何占據(jù)中學(xué)生的頭腦，或者說中學(xué)生應(yīng)該如何信仰社會主義核心價值觀？毫不客氣地說，自由的思想是理性信仰首要的基本前提。前文已有論述，自由的思想源自經(jīng)典。然而，中學(xué)生如何從經(jīng)典獲得自由的思想，從而在撥開思想地平線上那幾片零散的烏云，進(jìn)而樹立對社會主義核心價值觀的信心？

最能夯實一般人思想的基礎(chǔ)是經(jīng)典。早在2000多年前，孔子就認(rèn)為，誦讀經(jīng)典能使學(xué)生成為對國家、對社會有用的人，即“成人”（《論語·憲問》）。之所以這樣做，是因為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。無論是“興”和“觀”，還是“群”和“怨”，都是獨立意志的強烈表現(xiàn)。最能夯實一般人的思想基礎(chǔ)是經(jīng)典。今天的中學(xué)生何以自由地選擇，以樹立起對社會主義核心價值觀的信仰，進(jìn)而為中華民族的偉大復(fù)興注入青春的力量？或許孔子的“成人”為我們提供了答案。那就是，誦讀經(jīng)典、把握經(jīng)典。

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是因為經(jīng)典總能在根基處給人的思想以強有力的支撐，從而使人能夠具有一種內(nèi)在的穩(wěn)定的思想力量，促使自己批判地理解現(xiàn)實；經(jīng)典之所以是經(jīng)典，不僅是因為其文字的優(yōu)美，還因為其思想的深邃。在人類歷史中，一切偉大的思想家，無論他們離人們多么遙遠(yuǎn)，他們永遠(yuǎn)都是我們的同路人。面對現(xiàn)代工業(yè)文明的陰暗面，有人從中國傳統(tǒng)哲學(xué)尋找智慧，呼吁“回到孔子”；有人發(fā)出了“不能沒有馬克思”的吶喊，因為“沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的主義，也就沒有將來”[3]。這些偉大的思想具體而生動，雖歷經(jīng)歲月洗禮，卻依然保有現(xiàn)實和正當(dāng)?shù)幕盍Γ肋h(yuǎn)閃爍著時代的光芒，從而成為時代的引路人和對話者。

人注定是悲劇的，但人是自己悲劇的“英雄”。唯有人和人的智慧能夠讓我們擺脫危機和困境。思維的過程并不“昭示給我們外在于我們的事物的生成（Werden），而是昭示我們自身的生成和知識或科學(xué)的生成”[4]。只有當(dāng)一個人用自己的話語表達(dá)思想的時候，才可以說這個人掌握了這種思想，才可以說這個人具有思想自覺的能力，從而擁有一種自我建立的、現(xiàn)實的東西。當(dāng)智慧基礎(chǔ)夯實之后，才有能力做出自己的判斷、選擇和思考，從而對以往的一知半解能夠豁然開朗，直接把握思想的制高點，仰可察日月星辰，俯可觀生活日常。由此，社會主義核心價值觀才能真正占據(jù)學(xué)生的頭腦。反過來說，中學(xué)生才能將社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為自己的日常認(rèn)知和行為習(xí)慣。