“四大副刊”的馬克思主義傳播動因探析

牛萃云

從1915年到1925年，是廣義上的五四新文化運(yùn)動時(shí)期。[1]這一時(shí)期新式學(xué)校培養(yǎng)了大批樂于接受新思想、新觀念的學(xué)生，再加上中國當(dāng)時(shí)面臨內(nèi)外交困的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，他們的愛國意識覺醒，熱情地為保家衛(wèi)國搖旗吶喊。五四新文化運(yùn)動期間，新聞出版事業(yè)出現(xiàn)短暫繁榮，新出版的刊物數(shù)量大大增加，達(dá)數(shù)百種之多，這在很大范圍內(nèi)推動了西方各種社會思潮在中國的傳播，其中就包括馬克思主義。而在這一過程中，副刊起到了重要作用，“四大副刊”更是功不可沒，它們在進(jìn)步知識分子的主持下，充滿進(jìn)步性與戰(zhàn)斗性，不僅使當(dāng)時(shí)報(bào)紙副刊低俗的現(xiàn)狀得以改善，更重要的是承擔(dān)了傳播新思想、倡導(dǎo)新文化的重任。

一、五四前后的報(bào)紙副刊及馬克思主義在中國的傳播概況

副刊，是我國在報(bào)紙上設(shè)置的一種固定版面，每天或者定期出版，有自己特定的編輯方針。多數(shù)有專門的名稱，因和報(bào)紙主要的新聞版有很大區(qū)別，故名曰“副刊”。[2]

1919年五四新文化運(yùn)動以前，全國報(bào)紙副刊以消閑性內(nèi)容居多，戲評、軼事之類。一些大城市的小報(bào)副刊里，副刊甚至滿是惡趣味的東西，專供人們茶余飯后進(jìn)行消遣。五四新文化運(yùn)動后，報(bào)紙副刊內(nèi)容變得更加廣泛，戲劇、電影、文藝、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等內(nèi)容競相在副刊中出現(xiàn)。此外，更重要的是，副刊登載的政治理論性內(nèi)容大大增加，各式各樣學(xué)術(shù)專刊也紛紛出現(xiàn)。較為進(jìn)步的副刊甚至積極進(jìn)行反帝反封建的思想宣傳，成為傳播新文化和進(jìn)行思想斗爭的戰(zhàn)場。在這種情況下，副刊也越來越受到辦報(bào)人的重視。

清末，中國各種勢力錯綜復(fù)雜。那時(shí)，一些在華的外國傳教士已經(jīng)開始對馬克思、恩格斯相關(guān)知識進(jìn)行介紹。中國早期資產(chǎn)階級代表人物梁啟超也對馬克思主義進(jìn)行過相關(guān)介紹。“戊戌變法”的嘗試失敗之后，梁啟超漂泊日本，在那里，他了解到馬克思主義相關(guān)內(nèi)容，并在《新民叢報(bào)》上撰文對馬克思主義進(jìn)行介紹。

早期中國人對馬克思主義這一科學(xué)理論的了解和認(rèn)識是非常膚淺和片面的，然而俄國“十月革命”的勝利讓中國人民看到了國家未來的希望，此后，中國對于馬克思主義的研究漸漸多了起來。

二、“四大副刊”的崛起

傳播新文化可謂五四新文化運(yùn)動時(shí)期報(bào)紙副刊擔(dān)負(fù)的一項(xiàng)極為重大的任務(wù)，大量報(bào)紙副刊參與馬克思主義的傳播，這一方面呼應(yīng)了時(shí)代訴求，另一方面也是中國報(bào)界發(fā)展的歷史選擇。就是在這一時(shí)期，我國頗具影響力的“四大副刊”都不同程度地對馬克思主義進(jìn)行了宣傳。

1916年8月，《晨報(bào)》在北京創(chuàng)刊，不久后李大釗加入《晨報(bào)》，此時(shí)他已具有初步的共產(chǎn)主義思想，這種情況下，他參與編輯工作，使得革新后的副刊逐漸成為傳播馬克思主義的戰(zhàn)場。1921年10月12日，《晨報(bào)》第七版改版，單獨(dú)發(fā)行四開單張，魯迅命其名為《晨報(bào)》附鐫，這就有了后來的副刊《晨報(bào)》副鐫。[3]

1919 年6 月16 日，邵力子創(chuàng)辦《覺悟》。而后《覺悟》在上海發(fā)起組的影響下，逐漸向馬克思主義靠攏。1925年惲代英成為《覺悟》的主編，在他任主編期間，《覺悟》刊發(fā)了許多先進(jìn)的共產(chǎn)黨員所寫之文，該刊也因此表現(xiàn)出一種非常強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。

《學(xué)燈》創(chuàng)刊伊始是一個教育性質(zhì)的副刊，1918年11月后，逐漸向綜合性副刊轉(zhuǎn)變。1919年4月，俞頌華擔(dān)任《學(xué)燈》主編，他思想通透開明，當(dāng)時(shí)亦對社會主義表現(xiàn)出濃厚興趣。在他的主持下，《學(xué)燈》開始大量刊登有關(guān)馬克思主義的文章。

1918年10月5日，進(jìn)步報(bào)人邵飄萍創(chuàng)辦《京報(bào)》。其目的是渴望通過自身及報(bào)社的努力來使新聞事業(yè)不斷進(jìn)步并提供發(fā)表意見的機(jī)關(guān)。1924年12月25日，《京報(bào)》副刊創(chuàng)辦，受邵飄萍誠摯相邀，孫伏園任該刊主編，在他的主持下，《京報(bào)》副刊團(tuán)結(jié)了一批進(jìn)步的愛國知識分子，他們?yōu)檎x疾呼并通過各種行動積極支持愛國運(yùn)動。可是好景不長，1926年4月，邵飄萍不幸被害的消息傳來，一代報(bào)人就此隕落，這對《京報(bào)》造成很大打擊，《京報(bào)》副刊亦隨京報(bào)館的封閉而停刊。

三、“四大副刊”的馬克思主義傳播動因探析

中國向西方的學(xué)習(xí)是持續(xù)而又不斷深入的，在不同歷史時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)也不盡相同，其與主張改革的知識分子所奉行的思想也密切相關(guān)。不管是洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期的器物學(xué)習(xí)，還是辛亥革命時(shí)期的政治制度學(xué)習(xí)，抑或是再到新文化運(yùn)動時(shí)期的思想學(xué)習(xí)。在這個過程中，中國人逐漸看清西方資本主義與中國國情并不相適應(yīng)，其弊病逐漸顯露。所以當(dāng)十月革命勝利后，先進(jìn)的知識分子如同看到了國家未來的出路，他們重新放眼世界，探索十月革命帶來的新形勢，亦對革命理論——馬克思主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始在國內(nèi)積極對其進(jìn)行傳播。

（一）主編多為進(jìn)步的知識分子

“四大副刊”對馬克思主義采取何種態(tài)度，這與它們的主編有著密切的聯(lián)系，不同特質(zhì)的主編會改變同一副刊不同時(shí)期的傳播重心。

《晨報(bào)》副刊在五四新文化運(yùn)動時(shí)期大力宣傳馬克思主義。這與其主編李大釗有著密切聯(lián)系。在李大釗之后，孫伏園、徐志摩二人也曾擔(dān)任《晨報(bào)》副刊主編。然而徐志摩使該刊成為“新月派”的溫床。由此，《晨報(bào)》副刊的馬克思主義傳播效果大大減弱，進(jìn)步作用也逐漸消失了。李大釗主編期間，該刊發(fā)表了大量與馬克思主義有關(guān)的文章，比如《新舊思潮之激戰(zhàn)》《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》《俄羅斯之研究》等。1918年7月，他發(fā)表的充滿戰(zhàn)斗性的文章《法俄革命之比較觀》，將兩國的革命進(jìn)行全面比較，進(jìn)而指出十月革命是真正的社會主義革命。這是當(dāng)時(shí)中國人較早地對俄國十月革命進(jìn)行深入分析的文章。可以說，李大釗為尋找國家出路致力于研究與宣傳馬克思主義，而《晨報(bào)》副刊則為其提供了一個“戰(zhàn)斗”陣地。

“國父”孫中山對馬克思主義同樣抱以很大的熱情，這也使得一些早期國民黨人去了解并且宣傳馬克思主義，邵力子即是其中一員，他分屬于國民黨左派，經(jīng)過五四運(yùn)動的思想和文化洗禮，他對馬克思主義產(chǎn)生的興趣日漸濃厚，《覺悟》在他的掌管之下，刊發(fā)了大量有關(guān)馬克思主義的文章。中共上海早期組織成立后，邵力子以特殊身份加入。當(dāng)時(shí)陳望道是《覺悟》的助理編輯，也是中共上海發(fā)起組成員之一，因而成為中共早期組織的重要宣傳陣地。

《學(xué)燈》副刊于1918年3月4日創(chuàng)刊，張東蓀是該刊傳播馬克思主義的核心人物。十月革命以后，馬克思主義吸引了中國先進(jìn)知識分子的注意。例如梁啟超、張東蓀等在報(bào)刊中會對很多種思想或?qū)W說進(jìn)行介紹，但一般都未到信仰的地步。[4]在俞頌華成為《學(xué)燈》主編后，該刊馬克思主義宣傳力度增強(qiáng)，并刊登征文啟事，向全社會征集“社會主義”的相關(guān)文章。[5]

邵飄萍曾公開宣稱，在報(bào)社副刊擁有編輯自由的權(quán)利。因此，孫伏園到《京報(bào)》副刊后，繼續(xù)實(shí)行以往“兼容并包”的編輯方法，宣傳新思想，傳播新文化。他的編輯方針也使得《京報(bào)》副刊團(tuán)結(jié)了一大批進(jìn)步作家，尤其是邵飄萍成為共產(chǎn)黨員后，《京報(bào)》大量報(bào)道了共產(chǎn)主義運(yùn)動的有關(guān)內(nèi)容，馬克思主義也自然而然地受到《京報(bào)》副刊的青睞。

（二）報(bào)紙副刊的編輯不受正張制約

民國時(shí)期的“四大副刊”能夠在國家面臨內(nèi)憂外患之際順應(yīng)時(shí)代要求，向國人介紹馬克思主義，這與副刊的特性也有著很大關(guān)系。通觀“四大副刊”，與正張相比，副刊更加激進(jìn)而又進(jìn)步。

通常副刊是附在報(bào)紙正張之后的，應(yīng)該說與正張之間為從屬關(guān)系，立場難免會受到正張的影響。即便如此，但是有一點(diǎn)不容忽略，報(bào)紙正張與副刊之間的分工是不一樣的，正張主要是向公眾傳遞事實(shí)消息，并且通過發(fā)表社論來表明一定的態(tài)度。而副刊則是通過吸引讀者注意進(jìn)而增加銷量，增加報(bào)紙銷量，進(jìn)而增強(qiáng)報(bào)紙影響力。至于副刊辦成何種風(fēng)格、采取何種形式，報(bào)社則幾乎不干預(yù)。[6]正因副刊享有自主權(quán)的特點(diǎn)，所以它能夠突破限制，不受干預(yù)地傳播馬克思主義。

（三）尋找國家出路之需要

為了更好地理解先進(jìn)的知識分子利用副刊傳播馬克思主義的動因，我們或許可以借用“知識社會學(xué)”的概念。德國社會學(xué)家M.舍勒在他的《知識社會學(xué)的嘗試》一書中提出這個概念。[7]“知識社會學(xué)”所指的“知識”包含思想、倫理、科學(xué)技術(shù)等各種觀念。大致來說即研究在思想和意識形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展過程中，社會文化因素（思想與社會群體、文化制度、歷史情景等）是怎樣發(fā)揮作用的。[8]

五四新文化運(yùn)動時(shí)期，馬克思主義作為一種傳入中國的新思潮，可以稱它為一種“知識”。從這個角度看，我們能夠更加清晰地探尋“四大副刊”傳播馬克思主義的動因。從知識社會學(xué)的視角來分析，早期馬克思主義在中國傳播涉及三個要素，即作為參與者的知識分子與傳播媒介，本研究中即副刊；作為知識的“馬克思主義”；作為文化因素的歷史情境。

這樣，在研究“四大副刊”緣何能夠促進(jìn)馬克思主義在中國的傳播之時(shí)，去探討參與者（報(bào)人與媒介）、知識（馬克思主義）、社會之間（歷史情境）的內(nèi)在聯(lián)系就成了一條途徑。“知識是被社會決定的。”[9]曼海姆認(rèn)為，在知識的整個形成過程之中，社會因素會發(fā)生影響，滲透到知識的內(nèi)容及其形式中去。包括社會群體用來表達(dá)自身利益和目的知識活動，對知識各種見解的角度也是由觀察者的各種利益作為指導(dǎo)的。[10]將馬克思主義看作當(dāng)時(shí)傳入中國的一種新知識，那使參與者力圖將這種知識社會化的利益與目的是什么？五四新文化運(yùn)動時(shí)期馬克思主義在中國的傳播與知識分子又有何深層關(guān)系？該問題牽涉甚多，有一點(diǎn)可以確定，五四新文化運(yùn)動時(shí)期先進(jìn)的知識分子是將馬克思主義當(dāng)成一種精神寄托，一條救國之路。

（四）正確的傳播策略

“四大副刊”之所以能夠廣泛傳播馬克思主義，除了受先進(jìn)的知識分子和副刊的特性影響之外，還因?yàn)樵诟笨l(fā)行時(shí)，采取了正確的傳播策略。

1.《晨報(bào)》副刊開辟馬克思主義研究專欄

1919年5月1日，李大釗在《晨報(bào)》副刊中設(shè)立“勞動節(jié)紀(jì)念專號”，并親自撰文介紹“五一”勞動節(jié)的由來。此為中國報(bào)紙第一次撰文紀(jì)念勞動節(jié)。[11]同年5月5日，為了更具針對性地進(jìn)行傳播，《晨報(bào)》副刊特別設(shè)立了“馬克思研究”專欄，該專欄持續(xù)了半年時(shí)間，在此期間，《晨報(bào)》副刊連續(xù)刊登了多篇相關(guān)文章及多部專著，以此來加深國人對于馬克思主義的理解，喚醒國人斗爭意識。各種專號和專欄的設(shè)立，提高了馬克思主義在中國傳播的效率，加強(qiáng)了傳播效果。使得《晨報(bào)》副刊能夠在短時(shí)間內(nèi)大量集中地對馬克思主義進(jìn)行介紹，增強(qiáng)了國人對于馬克思主義的認(rèn)知。

2.《覺悟》注重與讀者互動

在邵力子主持期間，由《覺悟》刊發(fā)的大量馬克思主義文章可以看出，《覺悟》對中國走社會主義之路抱以希望。在發(fā)行過程中，《覺悟》非常注重與青年讀者的互動，還專門設(shè)置“通信”欄，刊登讀者來信，青年讀者們踴躍談?wù)撟约簩τ趪遗c社會的見解，講述自己的困惑與煩悶，編者則對他們提出的問題給予解答。青年讀者們力求進(jìn)步，總是有很多困惑，因此“通信”欄中也刊發(fā)了不少有關(guān)馬克思主義的內(nèi)容。就這樣在編者與讀者的雙向互動中，馬克思主義得到快速傳播，一大批先進(jìn)的知識青年開始接受、研究馬克思主義，并為后來創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的理論人才。

3.“四大副刊”接連發(fā)行合訂本

顧名思義，報(bào)紙合訂本即將報(bào)紙由原來的活頁紙張變成類似書籍、雜志等的式樣，如此一來，就彌補(bǔ)了日報(bào)副刊難以長久保存的缺陷，亦增加了信息承載量。正因如此，“四大副刊”首開合訂本的先河，其中，《覺悟》表現(xiàn)最為積極，于1920年7月率先出版該刊的合訂本《覺悟匯刊》。隨后《京報(bào)》副刊、《學(xué)燈》、《晨報(bào)》副刊也都接連發(fā)行合訂本，這樣一來，不同期數(shù)刊登的文章就變得更加連貫，且讀者之間相互傳閱也會更加便利。