搭建娛樂傳播研究的多維視域
——“娛樂研究譯叢”總序

晏 青 支庭榮

古登堡發(fā)明印刷機(jī)距今近六百年，但近一個(gè)世紀(jì)前，娛樂功能才正式進(jìn)入大眾傳播的功能序列，出現(xiàn)了哈羅德·門德爾松（Harold Mendelsohn）的《大眾娛樂》（1966）、威廉·斯蒂芬森的《大眾傳播的游戲理論》（1964） 等有針對(duì)性的論著。媒介娛樂與大眾媒介相伴而生，但對(duì)媒介娛樂的較深入的研究還是近六十年的事。雖說娛樂很難下定義，因?yàn)樗且粋€(gè)常識(shí)性的概念。但學(xué)界一般認(rèn)為，娛樂是一種溝通性、需要外部刺激，讓一部分觀眾感到快樂的活動(dòng)［1］。

娛樂在不同媒介的認(rèn)知邏輯中存在差異，也是在文化變遷、技術(shù)迭代中積累成娛樂的當(dāng)下樣態(tài)。娛樂現(xiàn)象最先出現(xiàn)于報(bào)紙媒介，是大眾傳播歷史出現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象、新問題，受到較多關(guān)注。從20世紀(jì)初的“小報(bào)”、到硬新聞軟化、故事化、娛樂新聞等形式，新聞娛樂化現(xiàn)象時(shí)時(shí)露頭，相對(duì)其他媒介形式，因?yàn)閵蕵窛撃苡邢蓿瑘?bào)紙的娛樂化程度并不深，不過早期報(bào)紙作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙的陣地，身負(fù)重?fù)?dān)；同時(shí)，報(bào)紙沿用的是文字邏輯，娛樂化現(xiàn)象的出現(xiàn)便引發(fā)了很多關(guān)注。

電影似乎就沒這么嚴(yán)重。電影娛樂在各種技術(shù)發(fā)展中越來越牽人心魄。當(dāng)然電影的娛樂性施予，本質(zhì)在于電影是一種虛構(gòu)的、講故事的媒介，以假定為真，在奇幻的視聽技術(shù)中滿足白日夢(mèng)和造夢(mèng)。1877年，托馬斯·愛迪生發(fā)明了留聲機(jī)，并迅速成為該世紀(jì)最受歡迎的家庭娛樂設(shè)備。愛迪生試圖給留聲機(jī)提供視覺伴奏而讓助理迪克森發(fā)明了“電影攝影機(jī)”，間接促成了19世紀(jì)末的電影。1902年，有了龐大的電影生產(chǎn)設(shè)施，可以實(shí)現(xiàn)電影的流水線生產(chǎn)。 大概1897年開始，早期電影考慮到觀眾新鮮感消退，而不得不頻頻更換放映場(chǎng)地，輾轉(zhuǎn)各地的雜耍劇院、露天游樂場(chǎng)、馬戲團(tuán)帳篷、中學(xué)等，彼時(shí)電影成為一種日常生活偶發(fā)性、嵌入式的娛樂方式。直至十年后在巴黎建造了世界上第一座豪華電影院，電影的光學(xué)效應(yīng)成功造夢(mèng)。20世紀(jì)，電影開始引入敘事、聲音、特效等技法和技術(shù)，成為當(dāng)下娛樂的典型形式。

20世紀(jì)60年代，電視成為主流媒介之后，娛樂開始成為一個(gè)媒介現(xiàn)象被廣泛關(guān)注。中國(guó)的娛樂化問題是90年代從電視媒介開始受到廣泛關(guān)注，電視媒介的功能承載很復(fù)雜，一方面因?yàn)槠淙粘Ｐ浴⒐残裕娨暠毁x予了更多承擔(dān)公共價(jià)值的媒介。電視作為國(guó)家經(jīng)營(yíng)的稀缺之物，是信息接受和認(rèn)知的權(quán)威來源，電視被視為嚴(yán)肅的媒介。另一方面電視也是一個(gè)混雜的話語系統(tǒng)，其中大量現(xiàn)實(shí)指向的內(nèi)容（新聞、紀(jì)錄片）、也有大量虛構(gòu)性、娛樂性的內(nèi)容（電視劇、綜藝節(jié)目）。所以，娛樂化作為一種問題域和方法域同時(shí)存在。

媒介技術(shù)2.0時(shí)代的賦權(quán)帶來的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播過程的操控感、娛樂體驗(yàn)以指數(shù)級(jí)的速度提升。如今，娛樂的陣地轉(zhuǎn)向移動(dòng)媒介、智能媒體。據(jù)CNNIC的數(shù)據(jù)，截至2021年底，我國(guó)使用手機(jī)上網(wǎng)的用戶超過10億。其中，短視頻用戶規(guī)模達(dá)9.34億［2］，成為目前最“費(fèi)時(shí)”的媒介消費(fèi)。如今娛樂方式更多元。“泛娛樂”一詞輻射面過于寬泛，僅以電影、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等幾種業(yè)態(tài)來看，娛樂方式就五花八門了。比如，游戲的沉浸式、高卷入度的故事講述和社交驅(qū)動(dòng)的數(shù)字體驗(yàn)已成為21世紀(jì)的主要娛樂媒體。去年全球游戲市值超過1984億美元，全球32億游戲玩家，其中亞洲游戲玩家占14.8億。可以說，娛樂產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值何止萬億。

娛樂很少享樂至上，更多的時(shí)候是“復(fù)調(diào)敘事”，甚至被視為“注意力引擎”（attention engines）。信息娛樂（infortainment）、寓教于樂（edutainment）等做法深入人心。比如健康教育、信息教育、意識(shí)形態(tài)整合到流行娛樂形式，旨在積極影響意識(shí)、知識(shí)、態(tài)度或行為，而且一般認(rèn)為，這種方式能有效減少人們對(duì)勸服性信息的抵觸情緒而更有效。

綜上可見，娛樂產(chǎn)業(yè)之巨、擁躉之多！阿薩·布里格斯（Asa Briggs）甚至認(rèn)為，大眾娛樂是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的源頭。整個(gè)社會(huì)似乎也泛娛樂化，它已滲透到日常生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)。那么引發(fā)的問題是，為什么我們所處的時(shí)代是娛樂社會(huì)，或者說，為何娛樂在這個(gè)時(shí)代揮之不去？

古代社會(huì)更像是一個(gè)社會(huì)性生活，個(gè)體是嵌入在與他人、社會(huì)的關(guān)系，與自然世界和宇宙整體的關(guān)系中。亦即在“人、神、自然”的統(tǒng)一秩序和整體的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)成為個(gè)體安身立命、意義感和價(jià)值結(jié)構(gòu)的源泉。而現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了“個(gè)人主義轉(zhuǎn)向”和“個(gè)人中心主義轉(zhuǎn)向”。“人”被重新發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的“自我”價(jià)值從各種整體性的關(guān)系和等級(jí)秩序中跳脫出來，并賦予神圣性，作為權(quán)利承擔(dān)者的個(gè)體被設(shè)計(jì)出來，個(gè)體的權(quán)利在現(xiàn)代社會(huì)原則里得到維護(hù)。各種宏大的、超驗(yàn)的價(jià)值秩序被解體，個(gè)體的私體驗(yàn)、自我主義甚至變成唯我主義，很容易追求“渺小和粗鄙的快樂”，變成尼采所說的“末人”（last man）。泰勒在《世俗時(shí)代》一書將類似現(xiàn)象為世俗社會(huì)的表征。［3］我們生活在世俗時(shí)代，世俗性是關(guān)于理解當(dāng)代整體問題的語境，而我們道德的、靈性的或宗教的經(jīng)驗(yàn)與追尋正是發(fā)生在這一語境之中。在他看來，西方社會(huì)的世俗性首先體現(xiàn)在“公共空間的世俗性”“宗教信仰與實(shí)踐的衰落”，以及對(duì)宗教的不信“已經(jīng)成為許多人主要的默認(rèn)選項(xiàng)”。

西方社會(huì)個(gè)人主義的興起，容易引發(fā)追求渺小、粗鄙的快樂，放逐神性文化，從而追求當(dāng)下意義的媒介享受，娛樂興起。在一定程度上，這種邏輯也可以用來解釋中國(guó)情境的娛樂問題。中國(guó)屬于集體主義國(guó)家，個(gè)人主義無法描述中國(guó)問題的核心要素，但現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的共通性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)作原則，使得世俗性、個(gè)體、自我在我國(guó)也是一個(gè)需要正視的問題。只不過中國(guó)社會(huì)的世俗性不是因?yàn)樽诮绦缘乃ヂ洌谟谏裥晕幕⒐残缘哪撤N衰落。

娛樂不僅產(chǎn)業(yè)之豐、是世俗社會(huì)的典型形態(tài)，它還符合生理心理結(jié)構(gòu)。功利主義倡導(dǎo)者邊沁認(rèn)為，人類由痛苦和快樂主宰，道德最高原則就是使幸福最大化。娛樂帶來快樂。根據(jù)神經(jīng)科學(xué)揭示的，快樂是復(fù)雜的獎(jiǎng)賞系統(tǒng)的核心部分，其核心體驗(yàn)是腦部深處的腹側(cè)紋狀體（伏隔核是其主要組成部分）運(yùn)作的結(jié)果。眶額葉皮層中部與腹內(nèi)側(cè)額葉還會(huì)對(duì)快樂進(jìn)行編碼。最后，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化多元性的重要性。正如馮堡（Wilhelm von Humboldt）所說的，人類最為豐富的多樣性發(fā)展，有著絕對(duì)而根本的重要性。［4］以上羅列的種種說明，娛樂在社會(huì)生活中的重要性、廣泛性，呼喚研究者的跑步入場(chǎng)。

如果將娛樂比喻成一個(gè)天平，一端住著“真善美”，另一端藏著“煽色腥”。國(guó)內(nèi)主要選擇“煽色腥”這一端進(jìn)行倫理批判。在具體實(shí)踐中，“娛樂問題”這一口頭禪將娛樂問題化，也是很多討論的邏輯起點(diǎn)。可能是無意識(shí)的，也可能是慣性使然，將娛樂單維度、武斷的問題化，一種“被治理、規(guī)制”或“我們要嚴(yán)陣以待”的隱含語義系統(tǒng)的表達(dá)方式和理解框架。比如，“娛樂至死”這一術(shù)語將娛樂框架成一種“不詳之物”，而將娛樂者框架成一個(gè)“赴死者”，同時(shí)它還將提供娛樂的媒體框架成“作惡者”。

幾十年來的相關(guān)研究汗牛充棟，看似繁花似錦，實(shí)則基礎(chǔ)不牢、風(fēng)雨飄搖。可以這樣描述國(guó)內(nèi)的娛樂研究的問題：一是娛樂本體理論研究的空缺。此現(xiàn)象甚是怪異，學(xué)界皆談娛樂，可它究竟是為何物，如何發(fā)生，具體機(jī)制是什么等問題基本被漠視。可能因?yàn)槿巳私灾獖蕵罚瑹o細(xì)究的必要？二是主體意識(shí)缺乏。娛樂理論被結(jié)構(gòu)性擱置，娛樂現(xiàn)象廣受關(guān)注。但缺乏由娛樂內(nèi)部向外輻射的能力，娛樂往往成為媒介文化、文化研究、媒介倫理等研究的“婢女”。三是受限于固有思維。陷于價(jià)值判斷或不規(guī)范的規(guī)范研究。但大多數(shù)將其視為沖毀主流價(jià)值堤岸的泥石流，而從價(jià)值層面建立一套大眾媒介的規(guī)范準(zhǔn)則，試圖用“應(yīng)然”去推斷“實(shí)然”。

無法有效展開娛樂研究的原因包括：一是早期的傳播學(xué)者選擇研究大眾媒體的勸服功能而非娛樂功能，這個(gè)側(cè)重點(diǎn)長(zhǎng)時(shí)期保持了下來。二是娛樂雖占據(jù)人們的日常時(shí)間，俘獲了他們的注意力，有觀點(diǎn)誤認(rèn)為這對(duì)人類行為變遷沒有決定性作用。這兩條是娛樂研究者二十多年前就提出來的。具體到國(guó)內(nèi)，可能還要加上兩條：一是中國(guó)憂國(guó)憂民傳統(tǒng)，更讓學(xué)者關(guān)注嚴(yán)肅、沉重的事件，而將娛樂視為“輕佻”之物。二是實(shí)證主義研究滯后，近十幾年有所緩解，但仍任重道遠(yuǎn)，這影響了娛樂研究的質(zhì)量。這一系列因素，造成國(guó)內(nèi)外的關(guān)注的理論問題、選取的理論文本、研究方法的差異。

寬泛定義上的娛樂研究可以上溯至古希臘，柏拉圖的游戲理論、馬斯·霍布斯之幽默的優(yōu)越論、赫伯特·斯賓塞之笑的理論、弗洛伊德之幽默的精神分析理論等。而現(xiàn)代娛樂理論，是從20世紀(jì)70年代開始的。世人大范圍談?wù)搳蕵罚绕湟源蟊娒浇闉橹薪榈膴蕵番F(xiàn)象成為一個(gè)廣泛關(guān)注的對(duì)象，娛樂的媒介體驗(yàn)他開始成為理論的關(guān)切點(diǎn)。發(fā)展至今，娛樂研究已有扎實(shí)的基礎(chǔ)，眾多學(xué)者已搭建理論概念和體驗(yàn)，形成了娛樂研究基本觀念。

實(shí)際上，娛樂研究有兩個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一個(gè)是受到法蘭克福學(xué)派影響形成的批判性研究。這些學(xué)者包括以利胡·卡茨（Elihu Katz）、大衛(wèi)福克斯（David Foulkes）、哈羅德·門德爾松等。這個(gè)視角的研究，為信息的內(nèi)容和形式提供了精確的觀察，并對(duì)符號(hào)系統(tǒng)和與觀眾對(duì)娛樂的解釋情境做了豐富的描述。只不過這個(gè)視角的娛樂研究在國(guó)外學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中中斷了，相反，我國(guó)部分研究走的是這條道路，但往往將娛樂視為一個(gè)材料或?qū)ο螅白箢櫠运薄Ａ硪粋€(gè)是以道爾夫·齊爾曼為代表的研究，這是目前國(guó)外的主流范式。它在動(dòng)機(jī)和情感心理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來，或者更近以來，依賴于從積極心理學(xué)、自我控制理論、道德心理學(xué)等理論資源，產(chǎn)生娛樂雙因素模型、情感傾向理論、情緒管理理論、興奮轉(zhuǎn)移理論等娛樂理論。

基于此，譯叢試圖緩解這一困局：“人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的娛樂理論需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。

（一）叢書以娛樂本體理論為旨?xì)w，圍繞“娛樂”這一內(nèi)核事件的知識(shí)體系展開。《娛樂理論：牛津讀本》一書去年在牛津大學(xué)出版社出版，近千頁的篇幅，對(duì)娛樂理論的闡釋不可謂不詳。它為傳媒娛樂提供了大量基于傳播和心理學(xué)的理論和模型，可視為人文社會(huì)科學(xué)研究的知識(shí)資源。全書論及基礎(chǔ)理論、心理體驗(yàn)、特定娛樂形式、特定娛樂現(xiàn)象等，對(duì)娛樂理論、心理過程有深入討論，從經(jīng)典小說到VR視頻游戲，從虛構(gòu)故事到媒介體育等各種“舊”和“新”媒體娛樂做了梳理。（二）心理學(xué)是國(guó)外娛樂研究最重要的傳統(tǒng)和路徑。叢書選擇《娛樂心理學(xué)》《媒介心理：勸服心理學(xué)》兩本論著，聚焦娛樂的心理學(xué)機(jī)制。前者聚焦心理學(xué)的視角與范式，從娛樂選擇、接收和處理的基本機(jī)制和過程，選擇和接受的媒介訊息獲得娛樂體驗(yàn)的機(jī)制和過程，以及娛樂理論中的心理學(xué)理論和模型等。后者從“勸服”這一新的視角，探討娛樂媒體如何影響其受眾，及其背后的心理加工機(jī)制。具體內(nèi)容涉及植入式廣告、品牌電影、電視節(jié)目和贊助活動(dòng)等。（三）對(duì)社會(huì)的影響是我們反思娛樂的重要面向。《娛樂與社會(huì)》討論社會(huì)與娛樂是如何互塑的，側(cè)重于技術(shù)和文化融合對(duì)當(dāng)代娛樂業(yè)的影響；討論娛樂與經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、文化、法律、政治、倫理、宣傳、技術(shù)等之間的關(guān)系。（四）娛樂理論要落腳到具體平臺(tái)和經(jīng)驗(yàn)材料的話，迪士尼、社交媒體是娛樂在傳統(tǒng)媒介和新媒體的兩個(gè)典型現(xiàn)象。《迪士尼政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：好萊塢的文化資本主義》關(guān)注娛樂世界中的資本主義、娛樂經(jīng)濟(jì)的崛起、休閑文明的陷阱、好萊塢敘事等問題展開，對(duì)電影娛樂生產(chǎn)的論述較精彩。《社交媒體娛樂》聚焦的是社交媒體平臺(tái)催生的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：社交媒體娛樂。社交媒體娛樂迅速擴(kuò)張，傳統(tǒng)娛樂業(yè)被迫將重要的權(quán)力和影響力讓給內(nèi)容創(chuàng)作者、粉絲和訂閱者。數(shù)字平臺(tái)為嵌入式廣告創(chuàng)造了一個(gè)新市場(chǎng)，隨之改變營(yíng)銷和傳播領(lǐng)域。

譯介這些論著，希冀國(guó)內(nèi)的娛樂研究具有更多可資運(yùn)用的理論資源，用以有效回答、解釋當(dāng)代娛樂文化現(xiàn)象。固然，這些理論、模型產(chǎn)于國(guó)外語境，有部分還需要辨析，尤其結(jié)合中國(guó)文化語境進(jìn)行理論消化和運(yùn)用，不提倡西方理論崇拜，但絕不漠視。這些著作對(duì)娛樂的內(nèi)在心理機(jī)制，以及各種理論解釋和規(guī)律，為國(guó)內(nèi)娛樂研究提供一個(gè)好“手電筒”。在此之前，支庭榮教授已翻譯出版了《娛樂產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。目前，西南政法大學(xué)陳麗丹教授也在翻譯《新聞娛樂：全球信息娛樂的興起》，但這些工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。娛樂研究需要我們重新理解日常經(jīng)驗(yàn)和數(shù)字化生活，從身處的理論之林抽離， 發(fā)展能夠解釋當(dāng)下娛樂現(xiàn)象的理論體系。希望我們的工作最終能夠得到廣大讀者的認(rèn)可，以綿薄之力推動(dòng)國(guó)內(nèi)傳媒研究的蓬勃發(fā)展。