“小游仙”詩(shī)題在元明時(shí)期的傳承與書(shū)寫(xiě)

程瑜瑤

以“游仙”為詩(shī)題，始于曹植；而“小游仙”最早是指晚唐詩(shī)人曹唐(860前后在世)創(chuàng)作的近百首七言絕句游仙詩(shī)。相較于傳統(tǒng)游仙詩(shī)來(lái)說(shuō)，曹唐的小游仙詩(shī)短小精巧，多描述道教仙境以及仙人的細(xì)膩情感和生活瑣事(1)關(guān)于曹唐的研究多為單篇論文，散見(jiàn)于各類(lèi)研究論著與論文集中。如施蟄存《唐詩(shī)百話(huà)》一書(shū)中就有《曹唐：游仙詩(shī)》一節(jié)(施蟄存：《唐詩(shī)百話(huà)》，上海：上海古籍出版社，1988年)，另見(jiàn)程千帆《郭景純、曹堯賓游仙詩(shī)辨異》(程千帆：《古詩(shī)考索》，上海：上海古籍出版社，1984年)李豐楙《曹唐小游仙詩(shī)的神仙世界初探》(李豐楙：《憂(yōu)與游：六朝隋唐游仙詩(shī)論文集》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1996年)宇文所安《道家曹唐》(宇文所安：《晚唐：九世紀(jì)中葉的中國(guó)詩(shī)歌》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2011年)。另有海外學(xué)者薛愛(ài)華(Edward H.Schafer)對(duì)曹唐詩(shī)歌的譯著Mirages on the sea of time : the Taoist poetry of Tsao Tang，Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1985.。朱光潛在為游仙詩(shī)發(fā)展史劃分時(shí)段時(shí)指出：“第三是七言時(shí)期，由中唐到明清，這時(shí)期以曹唐為中心，氣韻與宮詞合流，表現(xiàn)底方式主要地是七言絕句，間或用七律或七古。”(2)朱光潛：《游仙詩(shī)》，《文學(xué)雜志》1948年第3卷第4期。可見(jiàn)曹唐的小游仙詩(shī)對(duì)后世游仙詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，值得重視。

作為唐代游仙詩(shī)的代表，曹唐小游仙詩(shī)的藝術(shù)特色和宗教意涵早已得到充分討論。唐代以降，陸續(xù)有詩(shī)人以“小游仙”為題創(chuàng)作，而這些詩(shī)作就較少受到關(guān)注(3)僅有少數(shù)研究涉及楊維楨的游仙詩(shī)作，例如朱曙輝、霍美麗《論楊維楨對(duì)古典游仙詩(shī)傳統(tǒng)的突破創(chuàng)新》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期。。朱光潛曾提道：“曹唐以后，以七絕作游仙詩(shī)底代有其人”。經(jīng)筆者初步檢索和統(tǒng)計(jì)，兩宋以“小游仙”為題的詩(shī)作僅有十余首，元代時(shí)則有約十位詩(shī)人創(chuàng)作了四十余首小游仙詩(shī)；而在明代，僅晚明的江南地區(qū)就出現(xiàn)了六十余首以“小游仙”命名的詩(shī)作，另有一些詩(shī)人雖未直接以“小游仙”為題，但也將其詩(shī)作視為小游仙詩(shī)。然而值得注意的是，雖然宋元時(shí)期的一些游仙詩(shī)作之中不難看出曹唐的影響(4)參見(jiàn)劉方《柳永游仙詞與北宋真宗時(shí)期道教文化》，《宗教學(xué)研究》2016年第2期。，但在晚明之前，曹唐的名字很少被提及(5)參見(jiàn)朱光潛《游仙詩(shī)》,《文學(xué)雜志》1948年第3卷第4期。。因此，本文將聚焦元、明二代的小游仙詩(shī)，梳理小游仙詩(shī)的傳承線(xiàn)索，并探討以下問(wèn)題：元代的詩(shī)人為何會(huì)以小游仙為題作詩(shī)？曹唐及其詩(shī)作如何在明代中后期得到更多關(guān)注？另外，本文也將通過(guò)考察詩(shī)歌文本的意象、意境和意涵，分析這些小游仙詩(shī)的共性以及與曹唐詩(shī)作的差異。由于目前學(xué)界研究大多著眼于六朝隋唐的游仙詩(shī)，本文也為探討唐代之后的游仙詩(shī)發(fā)展提供一個(gè)視角。

一、樂(lè)府詩(shī)題的一種：楊維楨的詩(shī)歌趣味與江南文壇的交游

曹唐生活于晚唐，身后的知名度和影響力相對(duì)有限。雖然洪邁《萬(wàn)首唐人絕句》、王安石《唐百家名詩(shī)選》和元好問(wèn)《唐詩(shī)鼓吹》等宋元時(shí)期的唐詩(shī)選本或多或少收錄了曹唐的詩(shī)作，但很少有詩(shī)人會(huì)提及或評(píng)論曹唐。五代和兩宋時(shí)期曾有詩(shī)人創(chuàng)作小游仙詩(shī)，但數(shù)量寥寥，未成風(fēng)氣。到了元代末年，吳中地區(qū)約有十位詩(shī)人都以“小游仙”為題作詩(shī)，小游仙詩(shī)似乎迎來(lái)了一次復(fù)興。不過(guò)，相較于曹唐，楊維楨(1296—1370)的詩(shī)名和影響力在這之中發(fā)揮了更為直接的作用。

楊維楨聞名于元末江南文壇，被譽(yù)為浙河之間的“文章巨公”(6)宋濂：《楊鐵崖墓銘》，見(jiàn)黃宗羲編：《明文海》卷429，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1458冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第161頁(yè)。。他也是這一時(shí)期寫(xiě)作小游仙詩(shī)數(shù)量最多的詩(shī)人。有趣的是，楊維楨雖然對(duì)創(chuàng)作小游仙詩(shī)頗有興趣，但并沒(méi)有提及過(guò)曹唐。楊維楨的小游仙詩(shī)有十首收錄在其門(mén)人吳復(fù)(1321—1383)所編的《鐵崖先生古樂(lè)府》，另有十首散見(jiàn)于其他詩(shī)集中，也都被歸為古樂(lè)府一類(lèi)。可見(jiàn)，在楊維楨看來(lái)，“小游仙”是一種樂(lè)府詩(shī)題，而非特指曹唐的游仙七絕。楊維楨之所以創(chuàng)作小游仙詩(shī)，可能在一定程度上是出于對(duì)樂(lè)府的推崇。

楊維楨尤擅古樂(lè)府(7)關(guān)于楊維楨及其古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，參見(jiàn)黃仁生《試論元末古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第6期；王輝斌：《唐后樂(lè)府詩(shī)史》，合肥：黃山書(shū)社，2010年。，他在《瀟湘集序》中自述道：

余在吳下時(shí)，與永嘉李孝光論古人意。余曰：“梅一于酸，鹽一于咸，飲食鹽梅而味常得于酸咸之外，此古詩(shī)人意也。后之得此意者，惟古樂(lè)府而已耳。”孝光以余言為韙，遂相與唱和古樂(lè)府辭，好事者傳于海內(nèi)，館閣諸老以為李楊樂(lè)府出，而后始補(bǔ)元詩(shī)之缺，泰定文風(fēng)為之一變。(8)楊維楨：《東維子集》卷11，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1221冊(cè)，第479頁(yè)。

在楊維楨為同時(shí)代其他詩(shī)人的詩(shī)集所作的序言中，我們可以看到他對(duì)古樂(lè)府的推重，以及他的文學(xué)主張?jiān)谖娜巳后w中的影響力。如《金信詩(shī)集序》：

金華金信氏從余游于松陵澤中，談經(jīng)斷史，于古歌詩(shī)尤工，首誦余古樂(lè)府三百，輒能游泳吾辭，以深求古風(fēng)人之六義。(9)楊維楨：《東維子集》卷11，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1221冊(cè)，第442頁(yè)。

事實(shí)上，將小游仙歸為樂(lè)府詩(shī)題并非是楊維楨的創(chuàng)舉。五代韋轂選編唐人詩(shī)作的《才調(diào)集》就將曹唐的三首小游仙詩(shī)編入“古律雜歌詩(shī)”中。宋代詩(shī)人宋勛(1098—1174)在其《松隱集》中亦將三首小游仙詩(shī)歸入“古樂(lè)府”。據(jù)施蟄存先生的研究，曹唐的大游仙詩(shī)就是唐代評(píng)彈家的唱詞(10)施蟄存：《唐詩(shī)百話(huà)》，第645～646頁(yè)。。那么，曹唐的小游仙詩(shī)被配樂(lè)演唱，“小游仙”也可能演變成一種樂(lè)府詩(shī)題。更何況與游仙詩(shī)題材風(fēng)格相近的步虛詞就屬于樂(lè)府詩(shī)的范疇，《樂(lè)府詩(shī)集》解題曰：“步虛詞、道家曲也，備言眾仙飄渺輕舉之美。”(11)郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，1979年，第1099頁(yè)。而楊維楨對(duì)樂(lè)府的定義較為寬泛，并不拘泥于漢魏南北朝隋唐時(shí)期的樂(lè)府舊題，還包括了“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新題樂(lè)府，大大拓展了樂(lè)府的題材范圍(12)黃仁生：《試論元末古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第6期。。楊維楨之所以倡導(dǎo)樂(lè)府，是因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)時(shí)的樂(lè)府“語(yǔ)彌工、意彌陋，詩(shī)之去古彌遠(yuǎn)”。他援引張耒對(duì)賀鑄詞作的評(píng)價(jià)：“蓋肆口而成者情也，具四工者才也……此賀才子妙絕一世，而文章巨公不能擅其場(chǎng)者，情之兩至也。”(13)楊維楨：《東維子集》卷11，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1221冊(cè)，第479頁(yè)、478頁(yè)。而“仙怪及名山勝水之記游”之類(lèi)正能夠免于流俗，“高情遠(yuǎn)致，見(jiàn)于方外”(14)楊維楨：《鐵崖古樂(lè)府》卷3，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1222冊(cè)，第20頁(yè)。。

樂(lè)府詩(shī)題眾多，而楊維楨之所以會(huì)青睞“小游仙”，也與他對(duì)道教神仙說(shuō)的興趣不無(wú)關(guān)系。楊維楨雖未像曹唐一樣有入道經(jīng)歷，但對(duì)道教頗為了解。他在《小瀛洲記》開(kāi)篇描繪了道教神仙地理圖景：“神仙之說(shuō)八方有巨海，巨海之中有仙洲十，瀛洲其一也。”(15)楊維楨：《東維子集》卷14，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1221冊(cè)，第515頁(yè)。也曾在詩(shī)文中流露出對(duì)尋仙飛升的向往，如“鐵崖浮家妻子從，名山亦欲尋赤松”(16)楊維楨：《題陶弘景移居圖》，見(jiàn)顧嗣立編《元詩(shī)選》初集卷56，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1469冊(cè)，第470頁(yè)。，又如“吾將與子梯九節(jié)杖，挾飛仙以游于廣寒宮，以俯攬乎海內(nèi)外之名山”(17)楊維楨：《東維子集》卷14，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1221冊(cè)，第514～515頁(yè)。。此外，他與當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的一些道士和好道文人也往來(lái)密切，例如既是詩(shī)人又是茅山道士的張雨(1283—1350)(18)楊維楨：《東維子集》卷1，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1221冊(cè)，第383頁(yè)。。值得一提的是，當(dāng)時(shí)一些道士和好道文人中就流行唱和游仙詩(shī)的雅趣。張雨與昆山清真觀道士俞復(fù)初私交甚篤，而在俞道士的推動(dòng)下，鄭元祐(1292—1364)、陸大本(生卒年不詳)、王逢(1319—1388)等詩(shī)人都有數(shù)首游仙詩(shī)作(19)張雨作有《明德游仙詞十首用天柱山傳來(lái)依韻繼作云林道氣者觀之亦足自拔于埃壒矣》。鄭元祐在其《游仙詞》的詩(shī)序中提道：“向嘗次韻趙君季父《游仙詞》。亡友虎林張君伯雨父見(jiàn)而愛(ài)之，亦嘗倚韻以屬和。昆山清真觀道士俞君復(fù)初，伯雨愛(ài)友也。寫(xiě)所和詩(shī)以遺復(fù)初。”陸大本在《游仙詞》序言中稱(chēng)：“幼侍貞居張君清節(jié)……偶過(guò)玉峰清真觀，道士俞君出示貞君所繼明德鄭先生《游仙詞》十首。”王逢在《游仙詞》序言中亦有相似敘述。見(jiàn)楊鐮主編《全元詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，2013年。。

楊維楨對(duì)小游仙詩(shī)的熱情在他的交際網(wǎng)絡(luò)中形成了一定的影響。此時(shí)寫(xiě)作小游仙詩(shī)的詩(shī)人大都與楊維楨有著直接或間接的關(guān)系。其中一些詩(shī)人是以楊維楨為中心的鐵崖派成員，或是玉山雅集的參與者。例如寫(xiě)作了四首小游仙詩(shī)的袁華(1316—？)就是楊維楨的得意門(mén)生之一，并曾受楊維楨褒揚(yáng)：“吾鐵門(mén)稱(chēng)能詩(shī)者，南北凡百余人，求如張憲及吳下袁華輩者，不能十人。”(20)楊維楨：《可傳集序》，見(jiàn)袁華《可傳集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1232冊(cè)，第362頁(yè)。而顧瑛(1310—1369)創(chuàng)辦的玉山雅集，以玉山草堂為活動(dòng)中心，聯(lián)絡(luò)諸多文人游玩酬唱，更是擴(kuò)大了鐵崖派的影響力。不僅參與其中的重要成員如顧瑛、袁華等都是鐵崖派的中堅(jiān)，楊維楨本人也是玉山雅集的靈魂人物。而在某一次的雅集中，楊維楨便以《小游仙》為題作詩(shī)四首，陸仁、袁華、黃溍(1277—1357)、秦約、郯韶等諸多詩(shī)人都與之同題唱和(21)顧瑛：《玉山名勝集》卷3，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1369冊(cè)，第35頁(yè)。。

另一些寫(xiě)作小游仙詩(shī)的詩(shī)人雖非雅集成員，也不是鐵崖派的中堅(jiān)分子，但都與楊維楨的交際網(wǎng)絡(luò)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如與楊維楨私交甚篤、曾有《寄松江楊維楨儒司》等詩(shī)作往來(lái)的張昱(1330年前后在世)，對(duì)楊維楨樂(lè)府詩(shī)評(píng)價(jià)甚高的北郭十友之一的張羽(1333—1385)，都曾寫(xiě)作若干首小游仙詩(shī)。與張羽交往密切的童冀(1324—1393)也與鐵崖派金信志趣相投，其《小游仙四首次金中孚韻》即是在金華時(shí)與金信的唱和之作。張翥與張雨、顧瑛、倪瓚、郯韶都有唱和，與鐵崖派有著密切聯(lián)系。胡奎與張昱有過(guò)詩(shī)作往來(lái)，從其《次楊鐵迪漫興韻》四首也可看出，他可能也與楊維楨有過(guò)交集(22)黃仁生：《試論元末“古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第6期。。

由此看來(lái)，元末江南的小游仙詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)非是出于對(duì)曹唐的推崇。實(shí)際上，甚至一些詩(shī)人對(duì)曹唐頗為不屑，虞集(1272—1348)的《客有好仙者持唐人小游仙詩(shī)求予書(shū)之惡其淫鄙別為賦五首》僅以“唐人”指代，斥其詩(shī)作“淫鄙”。而楊維楨的影響力不僅輻射了同時(shí)代的多位詩(shī)人，甚至綿延至晚明，晚明詩(shī)人孫承宗(1563—1638)就作有四首《擬楊鐵崖小游仙》。

二、詩(shī)集的刊行與詩(shī)體的重辨：曹唐及其小游仙詩(shī)在晚明的傳播與影響

明代中晚期，以“小游仙”為題的詩(shī)作更多地涌現(xiàn)出來(lái)。與元末情況不同的是，中晚明詩(shī)人對(duì)曹唐及其詩(shī)作也產(chǎn)生了濃厚興趣。有的詩(shī)人則直言自己之所以寫(xiě)作游仙詩(shī)便是受到曹唐的影響。曹唐及其詩(shī)作受到重視，自然與晚明詩(shī)壇“復(fù)古”“宗唐”的風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系，但詩(shī)集的刊刻也至為關(guān)鍵。晚明出版市場(chǎng)的興盛和詩(shī)壇宗唐的風(fēng)氣促成了唐詩(shī)選本編刻風(fēng)潮。編者們通過(guò)對(duì)唐詩(shī)的編選、分類(lèi)，以標(biāo)榜自己心目中的詩(shī)歌典范(23)關(guān)于明代唐詩(shī)選本的研究，參見(jiàn)查清華：《明代唐詩(shī)接受史》，上海：上海古籍出版社，2006年；孫春青：《明代唐詩(shī)學(xué)》，上海：上海古籍出版社，2006年；金生奎：《明代唐詩(shī)選本研究》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007年；楊彥妮：《明代中后期唐詩(shī)選本硏究》，香港科技大學(xué)人文學(xué)部博士論文，2010年。。曹唐的作品散見(jiàn)于《文苑英華》《唐音》《唐詩(shī)鼓吹》《唐詩(shī)品匯》等唐詩(shī)選本中，這些詩(shī)歌選本的刊刻和銷(xiāo)售都推動(dòng)了曹唐詩(shī)作的傳播。曹唐與曹鄴詩(shī)作合編而成的《二曹詩(shī)》刊行于世，則更進(jìn)一步凸顯了曹唐的詩(shī)名。

與許多唐詩(shī)選集不同的是，《二曹詩(shī)》的編刻由廣西地方官員主持，并非單純?yōu)榱宋膶W(xué)或商業(yè)目的，而是地方性的文化事務(wù)。蔣冕(1463—1532)的《題唐曹祠部詩(shī)集后》和《再書(shū)曹祠部詩(shī)后》二文記錄了這一過(guò)程。二曹詩(shī)作之所以合刻，是因?yàn)樗麄兺錾韽V西。明代中期，曹鄴的詩(shī)集流行于浙中一帶，浙江刻《唐四十家詩(shī)》中就收有曹鄴詩(shī)集二卷。嘉靖初，擔(dān)任廣西督學(xué)的唐胄(1471—1539)在武選主事鄭德甫處讀到浙本曹鄴詩(shī)集，于是“取以刻置宣成書(shū)院中，且以堯賓詩(shī)附于其后”(24)蔣冕：《湘皋集》卷26《題唐曹祠部詩(shī)集后》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》第44冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第269頁(yè)。，并請(qǐng)蔣冕為之作跋，是為初版《二曹詩(shī)》。后其板朽蠧，時(shí)任廣西按察使范嵩(1471—1557)“命工浣滌修補(bǔ)，而取予所書(shū)詩(shī)跋刻附集末，置之憲司公署中，令掌故典守惟謹(jǐn)”，而蔣冕又“據(jù)浙本增其脫落者三首，又檢諸家所選堯賓詩(shī)，凡唐君舊所未附者三十五首，悉附于其后”(25)蔣冕：《湘皋集》卷26《再書(shū)曹祠部詩(shī)后》，第270頁(yè)。。

唐胄、蔣冕和范嵩等人之所以會(huì)積極推動(dòng)《二曹詩(shī)》的編纂刊刻，應(yīng)出于其作為廣西本地士人及在仕官員的地方意識(shí)。唐胄在職期間曾經(jīng)著手于《廣西通志》的編寫(xiě)，但書(shū)未脫稿就調(diào)職他地。而其時(shí)致仕歸家的蔣冕則見(jiàn)證了《通志》的成書(shū)，并為之作序。他在序言中強(qiáng)調(diào)，《廣西通志》的編纂目的，除了因?yàn)閺V西特殊的地理位置而須強(qiáng)調(diào)兵防夷情，也以彌補(bǔ)戰(zhàn)亂頻仍所導(dǎo)致的文獻(xiàn)的遺缺(26)蔣冕：《湘皋集》卷18《〈廣西通志〉序》，第190頁(yè)。。而《二曹詩(shī)》的編纂，大概也是出于后一考慮，畢竟曹鄴與曹唐除了出身地與姓氏相同，詩(shī)歌風(fēng)格并無(wú)相似之處。《四庫(kù)全書(shū)》所收《曹祠部集二卷附曹唐詩(shī)一卷》即系范嵩、蔣冕重刻《二曹詩(shī)》，紀(jì)昀就認(rèn)為，二曹詩(shī)之所以合錄，“以二人皆粵西產(chǎn)耳”(27)《曹祠部集二卷附曹唐詩(shī)一卷》提要，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1083冊(cè)，第128頁(yè)。。蔣冕在《再書(shū)曹祠部詩(shī)后》中也明確寫(xiě)道：“海內(nèi)之士自是而知桂林有二曹詩(shī)人者，實(shí)范唐二君先后表章之功也。”(28)蔣冕：《湘皋集》卷26，第270頁(yè)。可見(jiàn)是希望通過(guò)《二曹詩(shī)》的出版刊行為本地增加文學(xué)聲名。

《二曹詩(shī)》在天啟年間重刊。根據(jù)王士禎(1634—1711)的記載，“又二曹詩(shī)集各三卷……有蔣文定公冕序，文定亦粵全州產(chǎn)，此集謝肇淛在杭刋于桂林，曹學(xué)佺能始序之”(29)王士禎：《居易錄》卷13，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，第869冊(cè)，第470～471頁(yè)。。謝肇淛(1567—1624)于天啟元年出任廣西按察使，曹學(xué)佺(1574—1646)則在天啟三年出任廣西右參議。曹學(xué)佺在《重刻二曹詩(shī)集序》中寫(xiě)道：“予至桂稍后，而方伯大參二公先為合成此韻事，又與予為同譜，予此行大不寂寞矣。”可見(jiàn)重刻《二曹詩(shī)》應(yīng)在天啟三年前后。據(jù)序言，謝肇淛和當(dāng)時(shí)的同僚曾守身又進(jìn)一步搜羅編集，“祠部稿為予同年曾平仲大參所物色者，堯賓詩(shī)則在杭自散集中厘之”。謝肇淛邀曹學(xué)佺為《二曹詩(shī)》作序，則是因?yàn)椴軐W(xué)佺與二曹同姓的緣故：“謂予曰：子同譜也，曷序之？”(30)曹學(xué)佺：《重刻二曹詩(shī)集序》，汪森編：《粵西文載》卷52，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1466冊(cè)，第602頁(yè)。曹、謝二人也在當(dāng)時(shí)的文人群體中頗有聲望。錢(qián)謙益的《列朝詩(shī)集小傳》中記載：“閩人曹學(xué)佺能始回翔棘寺，游宴冶城，賓朋過(guò)從，名勝延眺……此金陵之極盛也。”(31)錢(qián)謙益：《列朝詩(shī)集》丁集卷七《附見(jiàn) 金陵社集詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，2007年。而謝肇淛與曹學(xué)佺“文字友也，兒女姻也，同官寮也”(32)曹學(xué)佺：《明通奉大夫廣西左方伯武林謝公墓志銘》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第176冊(cè)，第311頁(yè)。。曹學(xué)佺結(jié)金陵詩(shī)社，謝肇淛也是詩(shī)社中的活躍分子，二人的名望對(duì)《二曹集》的傳播應(yīng)該也起到了推動(dòng)作用。

《二曹詩(shī)》的編刻無(wú)疑提高了曹唐及其詩(shī)作的知名度和流傳度。不僅萬(wàn)歷本《萬(wàn)首唐人絕句》《唐音統(tǒng)簽》、曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》以及陸時(shí)雍《唐詩(shī)鏡》等詩(shī)選中都收錄了曹唐的小游仙詩(shī)，曹唐及其詩(shī)作在游仙詩(shī)傳統(tǒng)中的地位也得到重新評(píng)價(jià)。小游仙詩(shī)被視為七言絕句游仙詩(shī)的濫觴。許學(xué)夷(1563—1633)在《詩(shī)源辯體》卷30中稱(chēng)：

游仙詩(shī)其來(lái)已久，至曹唐字堯賓則有“七言絕”九十八首，后人賦游仙“絕句”，實(shí)起于此。(33)許學(xué)夷：《詩(shī)源辯體》卷30，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1696冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第389頁(yè)。

自鐘嶸《詩(shī)品》以來(lái)，詩(shī)體的辨析一直是詩(shī)歌批評(píng)的重要維度。許學(xué)夷的《詩(shī)源辨體》是明代此類(lèi)著作的代表。秉持“詩(shī)有源流，體有正變”的理念，《詩(shī)源辨體》的著述宗旨是對(duì)詩(shī)體“推源溯流”(34)關(guān)于許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》的研究，參見(jiàn)汪泓《許學(xué)夷〈詩(shī)源辨體〉評(píng)議》，《江海學(xué)刊》1996年第2期；《明代詩(shī)學(xué)狀況與〈詩(shī)源辨體〉的寫(xiě)作緣起》，《江西社會(huì)科學(xué)》2002年7月。任競(jìng)澤：《許學(xué)夷〈詩(shī)源辨體〉的辨體理論體系——兼論其辨體論的開(kāi)拓意義和文獻(xiàn)價(jià)值》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第3期。。在卷30“晚唐”中，許學(xué)夷專(zhuān)辟一條評(píng)論曹唐游仙詩(shī)。從詩(shī)歌美學(xué)上說(shuō)，在曹唐的小游仙詩(shī)之后青出于藍(lán)者甚多，曹唐的詩(shī)作也許并非翹楚，但許學(xué)夷的評(píng)論從詩(shī)體發(fā)展的角度肯定了曹唐小游仙詩(shī)的詩(shī)學(xué)意義。游仙作為一種詩(shī)歌題材由來(lái)已久，并隨著詩(shī)體的發(fā)展而衍生出豐富多樣的作品。朱光潛就曾提出：“論游仙詩(shī)……在楚辭體中是屈原，在五言古風(fēng)中是阮籍。”(35)朱光潛：《游仙詩(shī)》，《文學(xué)雜志》1948年第3卷第4期。而曹唐所處的晚唐正是絕句、律詩(shī)等詩(shī)體發(fā)展成熟的時(shí)期，因此，曹唐選擇以五言絕句寫(xiě)作小游仙詩(shī)可以說(shuō)是詩(shī)體發(fā)展的必然。故而在許學(xué)夷的詩(shī)歌史觀中，曹唐的小游仙詩(shī)是游仙“絕句”的肇始，具有開(kāi)創(chuàng)意義。與此同時(shí)，曹唐的詩(shī)作也成為一些晚明詩(shī)人效仿的典范。例如《西湖游覽志余》卷13載，馬洪作了百首續(xù)游仙詩(shī)，即是出于對(duì)曹唐的仰慕：“唐進(jìn)士曹堯賓作游仙詩(shī)，飄飄有遺世獨(dú)立之志。”(36)田汝成：《西湖游覽志余》卷13，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第585冊(cè)，第462頁(yè)。于慎行(1545—1607)、梅鼎祚(1549—1615)、鄒迪光(1550—1626)、孫承宗(1563—1638)和祁彪佳(1602—1645)等諸多晚明詩(shī)人都有以“小游仙”為題的詩(shī)作。

總體來(lái)說(shuō)，曹唐及小游仙詩(shī)在明代中晚期時(shí)的境況與宋元時(shí)期大不相同。由于出版市場(chǎng)的勃興，以及廣西官員士人為提升本地文學(xué)聲譽(yù)的努力，曹唐的詩(shī)名及詩(shī)作得到了相對(duì)前代更廣泛的傳播。晚明詩(shī)人在探討詩(shī)體的發(fā)展史時(shí)，也重新辨析了小游仙詩(shī)的詩(shī)體性質(zhì)，肯定了曹唐詩(shī)作在游仙詩(shī)傳統(tǒng)中的地位。不過(guò)，晚明寫(xiě)作小游仙的詩(shī)人并未拘泥于七言絕句，一些游仙主題的五言律詩(shī)、七言律詩(shī)也被稱(chēng)為“小游仙”。例如于慎行曾作七言律詩(shī)《游仙詞四首贈(zèng)三陽(yáng)觀昝云山道士》，并在開(kāi)篇寫(xiě)道：“寰區(qū)不足步，聊作小游仙。”(37)于慎行：《榖城山館詩(shī)集》卷9，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1291冊(cè)，第81頁(yè)。明末清初的詩(shī)人黃毓祺(1579—1649)所作四十首小游仙詩(shī)均是七言律詩(shī)。甚至，明末詞人李培作有四闕《菩薩蠻》，也以“小游仙”為名。這也說(shuō)明“小游仙”在晚明已經(jīng)頗為流行。

三、仙界情境與遁世理想：小游仙詩(shī)風(fēng)格與主題的承續(xù)和延展

如前所述，在元、明二代，文本之外的一些社會(huì)文化因素在一定程度上推動(dòng)了“小游仙”詩(shī)題的傳承。而回歸詩(shī)歌文本則可以發(fā)現(xiàn)，一方面，無(wú)論是否直接受到曹唐的影響，后世的小游仙詩(shī)中仍然多少延續(xù)了曹唐詩(shī)作的特色；另一方面，后世詩(shī)人也因創(chuàng)作情境和動(dòng)機(jī)的不同而為這一詩(shī)題注入了更豐富多元的寓意和情感，拓展了小游仙詩(shī)的主題。

相較長(zhǎng)篇古體游仙詩(shī)而言，曹唐的小游仙詩(shī)采用新體，短小精煉，為游仙詩(shī)寫(xiě)作開(kāi)辟了新的風(fēng)格和范式。臺(tái)灣學(xué)者李豐楙先生指出，曹唐小游仙詩(shī)的創(chuàng)新之處在于揚(yáng)棄了魏晉時(shí)期因憂(yōu)而游的游仙詩(shī)模式，表現(xiàn)出一種“近于敘事的、戲劇的小型詩(shī)劇效果”(38)李豐楙：《曹唐〈小游仙詩(shī)〉的神仙世界初探》，第330～331頁(yè)。。后世的小游仙詩(shī)大多同樣是片段式地呈現(xiàn)仙境中的具體場(chǎng)景或人物情態(tài)，并且在意象選用和語(yǔ)言風(fēng)格上也多有相似。

道教典籍對(duì)神仙世界已有豐富且詳細(xì)的描寫(xiě)，曹唐的開(kāi)創(chuàng)之一便是將之提煉精簡(jiǎn)化入小游仙詩(shī)中。李豐楙先生在分析曹唐的詩(shī)歌語(yǔ)言時(shí)提出，曹唐有深刻的宗教體驗(yàn)，巧妙地運(yùn)用道教元素，綜合視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官意象而營(yíng)造出聲色一體的奇幻感。而這些詞匯和意象也常見(jiàn)于后世以描繪仙界情境為主題的小游仙詩(shī)中。例如，為凸顯仙境的華麗瑰奇，曹唐常選取亭臺(tái)樓閣及花草樹(shù)木等代表景物，并以金、玉一類(lèi)詞語(yǔ)修飾，后世一些詩(shī)作中亦是如此：如曹勛的“金臺(tái)珠樹(shù)郁蔥蔥”和“金闕玉樓行欲遍，卻攜明月出紅云”(39)曹勛：《松隱集》卷6，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1129冊(cè)，第358頁(yè)。、楊維楨的“白金城闕碧珠宮”和“錦駝鳥(niǎo)鳴珠樹(shù)林”(40)楊維楨：《鐵崖古樂(lè)府》卷10，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1222冊(cè)，第77頁(yè)。，以及于慎行的“瑤水銀為闕，蓬丘玉作壇”(41)于慎行：《榖城山館詩(shī)集》卷9，第81頁(yè)。。又如，曹唐常融合秋色、夜月、仙樂(lè)和云煙等意象，烘托出仙境超脫的意境，同樣的意象組合在后世詩(shī)作之中也屢見(jiàn)不鮮：

九霄風(fēng)靜夜沉沉，仙籟虛徐度玉音。好是太真歌未闋，飛煙遙上郁華林。(42)曹勛：《松隱集》，第358頁(yè)。(曹勛)

一笛吹云鶴夜歸，九天清露冷仙衣。(43)周密：《小游仙七首》，傅璇琮 主編：《全宋詩(shī)》第67冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第42516頁(yè)。(周密)

瑤臺(tái)月映彤云迵，碧落風(fēng)吹環(huán)佩聲。(44)謝晉：《蘭庭集》卷上，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1244冊(cè)，第430頁(yè)。(謝晉)

這些詩(shī)句描寫(xiě)的都是夜月之下的情景：清露、秋聲等意象散發(fā)出秋意的清冷，而玉笛笙簫的悠揚(yáng)樂(lè)聲和瑤臺(tái)仙女的環(huán)佩之聲，以及煙、云都暗示了仙境的縹緲高遠(yuǎn)。連同金碧輝煌的建筑和奇花異樹(shù)，這些意象都是道書(shū)中為塑造宗教神秘感常用的元素。而在小游仙詩(shī)中，這些意象的組合則成為仙境的象征，凸顯其縹緲難尋的特質(zhì)。

此外，曹唐的一些小游仙詩(shī)生動(dòng)地描繪了神仙的情態(tài)與活動(dòng)，后世也不乏此類(lèi)詩(shī)作。對(duì)仙人的人間化描寫(xiě)是曹唐小游仙詩(shī)的一大特色。施蟄存先生在《唐詩(shī)百話(huà)》中指出，曹唐的小游仙詩(shī)“內(nèi)容是寫(xiě)仙女的生活或思想感情，有些詩(shī)很近似閨情式宮詞”(45)施蟄存：《唐詩(shī)百話(huà)》，第644頁(yè)。。而仙女，尤其是西王母的侍女，也是后世的小游仙詩(shī)最常描寫(xiě)的仙人類(lèi)型之一。例如元代詩(shī)人張翥(1287—1386)的《小游仙詞》中就有多首描摹仙女的姿態(tài)和舉止，如“五色煙中玉女窗，鳳歌鸞舞一雙雙。除是飛瓊方教得，紫簫吹徹不成腔”(46)張翥：《蛻庵集》卷5，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1215冊(cè)，第88頁(yè)。。

明代詩(shī)人鄒迪光也有兩首描寫(xiě)仙女的小游仙詩(shī)：

玉女叢中最少年，也曾百遍閱桑田。嬌癡甚得元君喜，親與花閑貼翠鈿。(其三)

小小身披一幅霞，閑乘白鳳過(guò)人家。偶臨云外吹仙樂(lè)，嬴得人知蕚綠華。(其八)(47)鄒迪光：《始青閣稿》卷10，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第103冊(cè)，北京：北京出版社，2000年，第281頁(yè)。

而就仙界的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，程千帆先生注意到在曹唐的小游仙詩(shī)中“車(chē)騎、服飾、宮室、飲食、婚媾、游燕之事……雖云天上，不異人間”(48)程千帆：《郭景純、曹堯賓游仙詩(shī)辨異》，第284頁(yè)。。而后世小游仙詩(shī)最常描寫(xiě)的天宮活動(dòng)也不外乎曹唐詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮的朝謁與宴飲。例如周密(1232—？)的“紫霧彤云滃九關(guān)，玉庭侵曉引仙班。東皇奏罷回寅疏，放散春光下世間”(49)傅璇琮主編：《全宋詩(shī)》，第42516頁(yè)。，馬洪的“玉版金花闊幅箋，朝來(lái)次第散群仙，紫皇勅遣謄真誥，第一人書(shū)第一篇”(50)田汝成：《西湖游覽志余》卷13，第462頁(yè)，都是描寫(xiě)朝謁前后的情景。又如周密的“金母云宴紫樓，露寒仙掌漢宮秋”(51)傅璇琮主編：《全宋詩(shī)》，第42516頁(yè)。、楊維楨的“元君賜覲素華臺(tái)，酒飲龍?zhí)ノ迳?52)楊維楨：《鐵崖古樂(lè)府》，第75頁(yè)。，游潛(1030—1095)的“瑤池仙母郁金袍，玉鼎香烹白鳳膏”(53)游潛：《夢(mèng)蕉存稿》卷1，第188頁(yè)。，則演繹了西王母宴會(huì)的場(chǎng)景。另外，曹唐對(duì)地仙生活的描寫(xiě)，也為后世一些詩(shī)人沿用。如曹唐小游仙詩(shī)第八十二首寫(xiě)訪(fǎng)仙不遇：“青牛臥地吃瓊草，知道先生朝未回”(54)曹唐著，陳繼明注：《曹唐詩(shī)注》，上海：上海古籍出版社，1996年，第157頁(yè)。。鄒迪光也有兩首小游仙詩(shī)描寫(xiě)了相似景象：“短尾龍兒猶未臥，隔花戲嚙紫霓裳”(其二)；“青驪失與彫胡飲，嚙盡東園巨勝花”(其五)。又如元代詩(shī)人張羽的“青童睡起渾無(wú)事，乞與神丹喂白鴉”與曹唐的“供承童子無(wú)閑事，教剉瓊花喂白驢”也異曲同工。

上文例舉的詩(shī)人分屬不同時(shí)代，但對(duì)仙界情境的想象和描寫(xiě)都表現(xiàn)出一定的共性。并且，無(wú)論這些詩(shī)人是否直接受到曹唐的影響，這些小游仙詩(shī)都在不同程度上沿用了曹唐小游仙詩(shī)中常見(jiàn)的意象和語(yǔ)匯。這一方面是因?yàn)檫@些典故本就在世俗社會(huì)中有一定的流傳度，另一方面則是由于曹唐的小游仙詩(shī)在詩(shī)歌語(yǔ)言上形成了有別于傳統(tǒng)游仙詩(shī)的鮮明特色，即便曹唐本人詩(shī)名不顯，這些詩(shī)作也得以通過(guò)其他渠道流傳(例如入樂(lè)演唱，被當(dāng)作樂(lè)府詩(shī)歌)并影響后世。

不過(guò)，雖然后世的小游仙詩(shī)或多或少帶有曹唐詩(shī)作的影子，但由于詩(shī)人所處的時(shí)代、經(jīng)歷和思想情感各不相同，因此詩(shī)作的內(nèi)容和寓意也隨之延展。小游仙詩(shī)原是道教題材的詩(shī)歌，從宗教的角度來(lái)看，曹唐詩(shī)作的用典和寓意都帶有鮮明的上清道教色彩，而這一點(diǎn)也在后世發(fā)生了變化。道教的神仙體系隨著時(shí)代發(fā)展愈漸龐大，元、明詩(shī)人也與時(shí)俱進(jìn)地將新典援引入詩(shī)。例如，楊維楨所處的元代正是五雷法盛行的時(shí)期，其詩(shī)作中就有“河上劍翁肝膽露，電光一道落妖蟾”(55)楊維楨：《鐵崖古樂(lè)府》，第76頁(yè)。的描述。而明代王鴻儒(1459—1519)“山精竊候希夷睡，偷采池中十丈荷”(56)錢(qián)謙益：《列朝詩(shī)集》丙集卷3，第2866頁(yè)。中的“希夷”則指以睡功著稱(chēng)、被宋太宗賜號(hào)“希夷先生”的北宋初道士陳摶。又如明末詩(shī)人黃毓祺的詩(shī)中“縱橫吳猛飛空劍”化用了凈明道祖師吳猛飛劍斬蛟一事(57)黃毓祺：《大愚老人遺集》，《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第6輯第27冊(cè)，北京：北京出版社，1998年，第643頁(yè)。。另外，雖是化用道典，但因?yàn)楹笫涝?shī)人大多沒(méi)有曹唐的入道經(jīng)歷和宗教情懷，所以詩(shī)歌主題并不在于有限與無(wú)限、無(wú)常與永恒等宗教命題，而是更偏重于凸顯仙人法術(shù)的奇幻。同樣，曹唐詩(shī)作中常見(jiàn)的仙凡之戀主題暗含上清道教的神仙觀念和修行理念，而這些宗教觀念在元、明時(shí)期已不再流行，對(duì)一些詩(shī)人來(lái)說(shuō)甚至有“淫鄙”之嫌，因此這一時(shí)期的小游仙詩(shī)雖然亦會(huì)描寫(xiě)仙女姿態(tài)，但所占比重不大，并且甚少對(duì)仙凡戀情的主題加以演繹。

后世詩(shī)人大多沒(méi)有與曹唐相似的入道經(jīng)驗(yàn)，故而小游仙詩(shī)也基本脫離了宗教旨趣，轉(zhuǎn)化為對(duì)生活理想的投射。受篇幅所限，曹唐的小游仙詩(shī)通常聚焦于某個(gè)具體的仙界空間，尤其是世外洞天中的仙人閑情。而后世詩(shī)人也多對(duì)此有所發(fā)揮。在不同的歷史語(yǔ)境中，小游仙詩(shī)中仙境空間的呈現(xiàn)也帶有不同的象征意義。

首先值得注意的是，游覽園林或是山水勝地成為元、明時(shí)期小游仙詩(shī)的寫(xiě)作情境之一。道教地理觀中的世外洞天多處于人間輿圖之中，因此也就具有雙重屬性：既是帶有出世意味的宗教空間，又是詩(shī)人可以進(jìn)入的現(xiàn)實(shí)空間。而在游覽帶有道教傳說(shuō)色彩的山水時(shí)，詩(shī)人也設(shè)身處地獲得“游仙”的體驗(yàn)，在小游仙詩(shī)中將實(shí)景與仙景結(jié)合，為所游覽之地賦予宗教美感。祁彪佳在游道教勝地九鯉湖時(shí)作小游仙：“洞口陰陰日正長(zhǎng)，潺湲流水碧云香。珠泉瀉出無(wú)人管，飄得桃花賺阮郎。”(58)祁彪佳：《遠(yuǎn)山堂詩(shī)集》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1385冊(cè)，上海，上海古籍出版社，1995年。九鯉湖位于現(xiàn)福建省莆田市，因何氏九仙在此煉丹成仙的傳說(shuō)而成為道教勝地。祁彪佳詩(shī)中山洞、流水和碧云等意象既是游湖所見(jiàn)實(shí)景，同時(shí)也是道教經(jīng)典及詩(shī)歌中洞天福地的代表景致，構(gòu)建出來(lái)的意境亦真亦幻，而阮肇典故的化用更增強(qiáng)了道教“仙境”意味。不僅如此，由于洞天仙境氛圍和仙居生活的閑情與一些詩(shī)人的生活美學(xué)相契合，“小游仙”又延伸至私家園林的書(shū)寫(xiě)。以楊維楨為中心的元代江南小游仙詩(shī)寫(xiě)作多與顧瑛的庭園有關(guān)。在顧瑛所建的玉山草堂中：“登山而憩注者曰：‘小蓬萊’，山邊之樓曰‘小游仙。’”(59)顧瑛：《玉山名勝集》，第39頁(yè)。楊維楨與友人游覽時(shí)便以小游仙為題酬唱。楊維楨寫(xiě)道：

曾與毛劉共學(xué)丹，丹成猶未了塵緣。玉皇勅賜西湖水，長(zhǎng)作西湖水月仙。

西湖仙人蓮葉舟，又見(jiàn)石山移海流。老龍卷水青天去，小朵蓮峰共上游。(60)楊維楨：《鐵崖古樂(lè)府》，第77頁(yè)。

雖然這里的西湖并不在道教仙境體系之中，但在楊維楨的詩(shī)中卻成為散仙居處。西湖仙人即便丹成也不愿飛升天界，而是泛舟于西湖之上。結(jié)合語(yǔ)境可以看出，楊維楨是借之贊美顧瑛的庭園景致和生活美學(xué)。此時(shí)以小游仙為題作詩(shī)的其他詩(shī)人也同樣如此。從“怡情閟清賞，遡源非求仙”“思君屢作尋仙想，還許攜琴看奕棋”(61)顧瑛：《玉山名勝集》，第35頁(yè)。等詩(shī)句中可以看出，這些小游仙詩(shī)實(shí)為游樂(lè)觀賞所作，不帶有宗教寓意。撫琴觀棋既是小游仙詩(shī)中常見(jiàn)的仙人閑情，也契合文人對(duì)風(fēng)雅生活的喜好。

其次，小游仙詩(shī)也在后世詩(shī)人的演繹下逐漸回歸游仙詩(shī)的傳統(tǒng)主題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，詩(shī)人對(duì)理想生活的表述往往暗含遁世志趣。曹唐雖未直接表達(dá)仕隱態(tài)度，但其不得志的入仕經(jīng)歷不免讓后世的詩(shī)歌評(píng)論者從此角度解讀詩(shī)作。馬洪評(píng)曹唐小游仙詩(shī)有遺世之志，周珽(1565—1647)認(rèn)為小游仙詩(shī)暗含了曹唐在仕隱之間的艱難選擇：

按堯賓初為羽士，后加巾幘，舉進(jìn)士第，歷仕諸府從事，郁郁不得志，見(jiàn)于詞章，不無(wú)托想于遠(yuǎn)游升天焉。其《小游仙詩(shī)》近百篇，如此作，玩“重過(guò)”“省得”四字，分明有出山之悔，復(fù)興絕塵之思乎？(62)周珽：《刪補(bǔ)唐詩(shī)選脈箋釋會(huì)通評(píng)林》卷58，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)補(bǔ)編》第26冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2001年，第690頁(yè)。

在傳統(tǒng)的游仙詩(shī)中，遁世之志是詩(shī)人最常寄托的一種情感。詩(shī)人通過(guò)述寫(xiě)漫游仙境的奇遇，抒發(fā)對(duì)世外生活的向往。以洞天仙境中仙人閑居生活為主題的詩(shī)作雖然在曹唐的小游仙詩(shī)中并沒(méi)有占很大比例，但是卻為后世詩(shī)人寄托隱逸情懷提供了一個(gè)新的模式。道教仙境的層級(jí)在一定程度上映照了人間的官僚系統(tǒng)，天上仙宮與世外洞天有如人間的朝野之分。洞天仙境不僅遠(yuǎn)離人世塵囂，也遠(yuǎn)離仙宮，從而具有雙重的隱逸意味。這一點(diǎn)在后世詩(shī)作中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。周密就有一首小游仙寫(xiě)道：“拋了天官作散仙，卻來(lái)云外種瓊田。洞中日月無(wú)拘管，閑引青龍耕翠煙。”(63)傅璇琮主編：《全宋詩(shī)》，第42516頁(yè)。詩(shī)中將“天官”與“散仙”對(duì)立：天官頗受拘束，而散仙則更為閑適自在。前文所引楊維楨的小游仙詩(shī)也透露出相似的旨趣，雖然仙人修丹已成，但仍更愿“長(zhǎng)作西湖水月仙”。

雖然小游仙詩(shī)開(kāi)始回歸傳統(tǒng)游仙詩(shī)的主題，但相較于傳統(tǒng)游仙詩(shī)的詠懷，小游仙詩(shī)往往是通過(guò)對(duì)世外生活場(chǎng)景的具體想象和描繪隱晦含蓄地表達(dá)出世理想。以山林之樂(lè)寄寓隱逸之情本就是易代之際詩(shī)歌中常見(jiàn)的內(nèi)容和主題(64)關(guān)于易代之際山林詩(shī)歌的研究，可參見(jiàn)左東嶺《“臺(tái)閣”與“山林”文壇地位的升降浮沉——元明之際文學(xué)思潮的流變》，《文學(xué)評(píng)論》2019年第6期；黃鵬程：《論清初“臺(tái)閣”“山林”文學(xué)的關(guān)系形態(tài)》，《文學(xué)評(píng)論》2020年第6期。，小游仙詩(shī)中的散仙世外生活也與之契合。明末清初詩(shī)人汪琬(1624—1691)作有四十首游仙七絕，并在小序中寫(xiě)道：“詩(shī)家小游仙，此白樂(lè)天所云九奏中新音，八珍中異味也。今予所作，又與唐宋以來(lái)者小異，蓋欲極文字之變，以示山林之樂(lè)爾。”(65)汪琬著，李圣華箋校：《汪琬全集箋校》，北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第1145頁(yè)。可見(jiàn)詩(shī)人雖借用了小游仙的詩(shī)題和模式，但旨趣已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭劳馍搅种畼?lè)。同一時(shí)代的詩(shī)人黃毓祺也作有四十首小游仙詩(shī)。在這組詩(shī)的序言中，黃毓祺寫(xiě)道：

游仙詩(shī)自景純始，而太白繼之。論者云太白游仙未免有丹鼎氣，景純特感遇耳，非游仙也。某逆旅半酣，與兩客對(duì)床夜話(huà)，忽念浪跡人間，山中故人當(dāng)有招我歸來(lái)者。(66)黃毓祺：《大愚老人遺集》，《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第6輯27冊(cè)，第642頁(yè)。

序言并未提及曹唐，但從對(duì)李白和郭璞的評(píng)價(jià)，就不難得知黃毓祺為什么會(huì)選擇小游仙作為詩(shī)題。黃毓祺以浪跡人間的山中之人自況，而因“山中故人”的召喚而萌生回歸山林之意，自然選擇了糅合游仙之趣和山林之樂(lè)的小游仙。黃毓祺的詩(shī)作雖以七律寫(xiě)成，但仍沿襲了小游仙詩(shī)的模式，借用道教意象和典故，描繪世外仙人的閑居樂(lè)趣。

綜而言之，曹唐小游仙詩(shī)為后世的小游仙詩(shī)作樹(shù)立了范式，鋪設(shè)了底色，故而小游仙詩(shī)的文本在一定程度上呈現(xiàn)出相似的模式和風(fēng)格；但另一方面，后世詩(shī)人并未囿于曹唐詩(shī)作所設(shè)立的典范，而是有所超越，為這一詩(shī)題注入了新的典故、旨趣和情感寄托，從而豐富了詩(shī)題的內(nèi)涵和外延。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，雖然在曹唐之后幾乎歷代都有詩(shī)人以“小游仙”為題作詩(shī)，但這一詩(shī)題的傳承并不是一個(gè)單調(diào)的詩(shī)歌接受過(guò)程。考察詩(shī)歌文本之外的歷史語(yǔ)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些時(shí)代因素發(fā)揮了較為關(guān)鍵的推動(dòng)作用：對(duì)于元代江南的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，楊維楨的文壇影響以及玉山草堂中的往來(lái)酬唱才是他們寫(xiě)作小游仙的直接動(dòng)因，而并非是對(duì)曹唐本人的追慕和模仿；《二曹集》的出版進(jìn)一步推動(dòng)了曹唐詩(shī)作的傳播，這要?dú)w功于明代中晚期出版的興起和廣西官員學(xué)士構(gòu)建地方文化的意識(shí)。曹唐的詩(shī)名以及其詩(shī)作在游仙詩(shī)史中的地位也在晚明才開(kāi)始重新得到重視。

從詩(shī)歌文本上來(lái)看，曹唐開(kāi)創(chuàng)的小游仙詩(shī)風(fēng)格或多或少為后世詩(shī)作所承襲，但也許正因?yàn)椴芴票救嗽?shī)名不顯，后世詩(shī)人才不拘于原作得以更多發(fā)揮，故而可以如許學(xué)夷所言“青出于藍(lán)者甚多”。曹唐的小游仙詩(shī)短小精煉，將人間生活的日常細(xì)節(jié)放置于超越性的道教仙境中，形成了仙境與人間、出世與入世的雙重張力，也正與后世詩(shī)人的生活美學(xué)和隱逸理想相契合，并在不同時(shí)代中得到新的演繹，逐漸發(fā)展成為游仙詩(shī)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的一脈支流。