《三國(guó)演義》人物群像之“武將”忠肝義膽，勇武傳魂

文/羅玉鳳（長(zhǎng)沙市第一中學(xué)語文教師）

讀《三國(guó)演義》，我們總會(huì)有一種奇妙的感受，不管出自哪一個(gè)政治集團(tuán)，也不管出身是否高貴，每一個(gè)英雄都會(huì)讓我們唏噓。你稱王、我稱帝似乎都有道理，陰謀陽謀都是智慧，文臣武將、降將叛臣各有風(fēng)采。從某種程度上說，讀《三國(guó)演義》就是在讀一部英雄傳奇。

在英雄輩出的三國(guó)時(shí)代，武將群體令人矚目，他們?nèi)缫活w顆明珠點(diǎn)綴著熠熠生輝的三國(guó)英雄譜。在這個(gè)諸侯兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的亂世，將領(lǐng)改換門庭是常有之事。然而，有一批人忠肝義膽、以勇武著稱于世，使得后人在談起三國(guó)英雄時(shí)肅然起敬。

他們，是忠、義、勇的代表

“桃園三結(jié)義”后，關(guān)羽與劉備的關(guān)系可概括為兄弟之情和主從之義。關(guān)羽在被逼無奈的情況下投降了曹操。投降后，曹操給了關(guān)羽許多尊重、理解和關(guān)愛，盡管關(guān)羽是“身在曹營(yíng)心在漢”。重義的關(guān)羽，明是非、知圖報(bào)。曹操對(duì)他好，他斬顏良，誅文丑，盡全力報(bào)答；但曹操贈(zèng)予的錢物與美女，他都退回。心念舊恩盼歸期。知道劉備下落后，他千里走單騎，重回劉備身邊。這些，都凸顯了關(guān)羽的忠肝義膽。

張任被稱為西川四將之首。他智勇兼?zhèn)洌傍欓T宴”中舞劍救劉璋，落鳳坡設(shè)計(jì)殺龐統(tǒng)，雒城追劉備。劉備將入川的精英人馬幾乎全用上了才將張任拿下。劉備誠(chéng)懇勸降，但張任慷慨激昂地怒斥：“忠臣豈肯事二主乎！”劉備無奈，在諸葛亮的建議下，將張任斬首。為表張任之忠義，將其厚葬在金雁橋邊。

典韋是曹操早年的帳下大將。曹操中了呂布之計(jì)，被困城中，典韋三次殺出城來尋覓曹操，而后又三次“沖煙突火”殺入城去，“直混戰(zhàn)到天明”，最終將曹操護(hù)送回寨。正是因?yàn)榈漤f三次義救曹操，所以當(dāng)他戰(zhàn)死時(shí)，曹操一反“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的“狠心之徒”形象，親自哭而奠之。

歷史上，忠與義的不同內(nèi)涵

自古忠義難兩全。“忠”與“義”在先秦之前是兩個(gè)獨(dú)立的概念。儒家的“忠”指盡心為人辦事，不分對(duì)上與對(duì)下，如“為人謀而不忠乎”；“義”指辦事準(zhǔn)確，是一種高尚的人格，如“不義而富且貴，于我如浮云”。

而《三國(guó)演義》里的“忠義”與儒家的概念有所區(qū)別，主要指對(duì)國(guó)家、君主、兄弟等盡心竭力，奉守“食君之祿，忠君之事”的原則，堅(jiān)守“士為知己者死”的人生信條。《三國(guó)演義》中的忠義者是在忠君護(hù)主的范圍內(nèi)，因此，看似可以兩全。然而，放眼整個(gè)中國(guó)歷史，“忠義”曾是歷史上無數(shù)英雄人物的悲歌。

“忠”歷來都是相對(duì)的。如秦國(guó)名將白起，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中坑殺降卒。對(duì)秦王而言，白起是“忠勇可嘉”的臣子，但對(duì)于別國(guó)的百姓而言，白起則是令人聞風(fēng)喪膽的“萬人屠”。白起當(dāng)然知曉這樣的行為必會(huì)使得個(gè)人名望毀于一旦，但這不妨礙他成為秦國(guó)的忠將。

“忠”更體現(xiàn)在臣子身上，而“義”則更突出在民間俠士之中。他們以“義”為先，為了踐行自己的行為準(zhǔn)則，不惜與皇權(quán)對(duì)抗。西漢游俠郭解就是這樣一位“義薄云天”的人。他為朋友報(bào)仇，替弱勢(shì)群體平冤，然而他的行為有時(shí)也會(huì)觸犯皇權(quán)，因而，最終為漢武帝所不容。今人看來，漢武帝是有識(shí)明君，郭解是令人敬仰的大俠，然而忠義難兩全，我們對(duì)郭解這類人物也只能扼腕嘆息。

兼顧忠義很難，但我們?nèi)阅軓臍v史長(zhǎng)河中撿拾到不少“珍珠”。《后漢書》也用“功雖不遂，忠義炳著”來評(píng)價(jià)東漢末年的何進(jìn)、諸葛亮、趙子龍等。

如今談“忠義”，并非是要踐行古人忠義的方式，但在日常生活中謹(jǐn)記這一為人處世的原則，有助于我們克己自律。