端午節，真的是為了紀念屈原嗎？

文/趙智德（衡陽市鐵一中學歷史教師）

“屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。”在我們的認識里，端午節是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。而南北朝文人宗懔在《荊楚歲時記》中對此說法進行了糾正：“斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。”

那么，端午節到底與屈原有沒有關系呢？

溯本求源話端午

事實上，早在屈原出生之前，就已經存在端午了。

近代大量出土文物和考古研究證實，在長江中下游廣大地區的新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍圖騰的部族——史稱吳越族。吳越族在每年的五月初五都會舉行祭祀活動。他們認為五月初五是龍誕生的日子，為了紀念龍的生日，龍舟競技成了節日里不可缺少的活動。

仲夏時節，天氣炎熱，時常會有蛇、蝎子等帶毒性的動物出沒，因此，五月又被老百姓們稱為“毒月”。尤其是五月初五這一天，古人們認為是毒性最強的一天，堪稱“毒霸”。為了祛毒，老百姓們想了很多辦法，如：喝雄黃酒、佩戴香囊、掛艾葉菖蒲等。久而久之，這些習俗便慢慢傳承了下來。

按照歷法，五月正是“午”月，“端”字有“初始”的意思，故初五便被認為是端午。于是，五月初五就有了專門的名字——端午。

不期而遇成佳話

文人的“牽線”，促成了端午節與屈原的“結合”。

端午祭龍辟邪，聽上去似乎欠缺了人文內涵。此時，民間對楚國愛國詩人屈原投江殉國的壯舉流傳甚廣，文人們靈光一閃：把這二者放在一起，這個節日可不是多了幾分情懷？于是，“端午節是為了紀念屈原”的說法就橫空出世了。

最早將屈原和端午節聯系起來的，是南北朝時期南梁吳均的神話志怪小說《續齊諧記》。此時距離屈原去世雖已七百多年，但“屈原熱”經久不衰。于是，吳均便將二者來了個“綁定”，并進行藝術性地演繹，逐漸形成了后人熟悉的版本：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。”從此，端午節賽龍舟、吃粽子成為一種習俗，綿延至今。

自從端午節“搭”上了屈原，節日也變得更有情懷、更有人文氣息。端午節紀念屈原，讓人們對屈原的懷念之思、對祖國的熱愛之情有了載體，自然被大眾所接受，從而廣為流傳。

端午節的其他版本

端午節追思的人物，除開屈原，還有幾個版本，如紀念伍子胥、紀念曹娥等。

《蘇州府志增補》記：“鄉俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”伍子胥，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來投奔吳國，助吳滅楚。當時吳越爭霸，吳大敗越，越王勾踐請和，夫差允和。子胥建議，應乘勝消滅越國，夫差不聽，反而聽信讒言，將伍子胥賜死。伍子胥死前對鄰居說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在門上，讓我看到越國軍隊入城滅吳。”話傳入夫差耳里，夫差大怒，取子胥尸體于五月五日投入大江。因此，相傳端午節亦為紀念伍子胥。

端午節紀念曹娥一說，出自東漢《曹娥碑》。曹娥為東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體。當時曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭，哭聲響徹空曠的江邊，持續十余日不絕。后來，哭聲止了，曹娥也投江死了。鄉人為紀念曹娥的孝節，將舜江改名曹娥江，并尊曹娥為水神。

從屈原、伍子胥到曹娥，不管哪種說法，端午節所承載的，都是中華文化中的忠孝情結，是中華兒女的一筆寶貴的精神財富。