思政文化主題園的成功實踐
——廣州文化公園文明苑營造手法和特色

毛偉才 孫幸陽

城市園林作為城市文明的有效載體，不僅起到美化生態(tài)環(huán)境、彰顯城市文化的作用，而且發(fā)揮著重要的隱性思想政治教育功能，潛移默化地促進了市民、游客道德品質和思想素質的提升[1]。而以思想政治教育功能為主導的城市園林類型主要包括紀念性園林、紅色文化旅游景區(qū)以及城市公園中的主題園圃。此類園林的核心理念是宣揚并倡導思政文化，如緬懷革命先烈、傳承革命精神以及社會主義核心價值觀，并通過寓教于“景”、寓教于“境”的設計手法，將主題理念充分融入到園林的整體風格定位、功能劃分、景點構思、游線組織、植物配置、小品設施營建等方面[2～3]。

黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行“社會主義核心價值觀”，要將社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展的各個方面，轉化為人民的情感認同和行為習慣[4]。2015年，廣東省提出將社會主義核心價值觀的內容植入現(xiàn)有的城市公園與城市廣場當中，融教育、休閑、娛樂、健身于一體，因地制宜地打造百個特色鮮明的主題景觀[5]。如廣東惠東縣的南湖公園、西枝江公園、飛鵝嶺公園以雕刻、塑像、墻繪、字畫、匾額、楹聯(lián)等載體表達愛國、法制、廉政、和諧、敬業(yè)等思政文化；廣東清遠市的客家文化公園則以“家訓”為切入點，營建出一批體現(xiàn)愛國愛鄉(xiāng)、修身齊家、明德向善、勵志勸學等主題的文化長廊；廣州文化公園以“文明”作為創(chuàng)作元素，建成了兼具廣府地域文化特色的社會主義核心價值觀主題園——文明苑。

目前國內僅有少數(shù)研究者關注到社會主義核心價值觀主題園，研究內容基本側重于其建設情況介紹，且多集中在黨建、思政等領域。如王曉平、吳蕓等對內蒙古烏海市社會主義核心價值觀主題園的創(chuàng)建進行了紀實介紹。曲寧、閆威、趙琳慧、虞冬青、孟力、張麗恒等對天津市社會主義核心價值觀主題公園的現(xiàn)狀措施、發(fā)展建議進行了闡述[6～7]。尚未有研究者從園林視角對此類主題園展開深入研究。本文嘗試從園林營造特色、設計策略等方面入手，總結相關營造經(jīng)驗以供參考。

1 文明苑概況

1.1 建設背景

廣州文化公園位于廣州市荔灣區(qū)，面積為8.3 hm2，是國內最早以“文化”命名的城市公園，歷史悠久、文化底蘊深厚。其歷史可以追溯至1951年的華南土特產(chǎn)交流大會（以下簡稱“交流會”），交流會結束后遺留下來的十余座場館，經(jīng)過轉型改組建成一處文化展覽園地，并于1956年正式更名為“廣州文化公園”[8]。

文明苑的舊址為廣州文化公園海洋館，現(xiàn)位于公園北門附近，文薈館東側。該展館于2007年拆除，改建成一處休閑綠地。后期公園結合社會時政熱點，將其改建成現(xiàn)在的社會主義核心價值觀的思政文化主題園——文明苑（圖1），并于2017年建成，面積約200 m2。

圖1 文明苑總平面圖

1.2 設計理念

文明苑的設計靈感來源于社會主義核心價值觀中的“文明”一詞。漢語的“文明”一詞，最早出自《周易》。《乾》卦：“見龍在田、天下文明”，有“光明”之意。在其他典籍中，文明一詞更多意指人的教養(yǎng)和開化。《尚書·舜典》稱贊舜“浚哲文明，溫恭允塞”。唐人孔穎達注解“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，意涵王者修德、民風淳樸。《禮記》說：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外。”這里的文明，是個人內在德行和文化素養(yǎng)外顯的結果，不僅個人神采奕奕，而且能讓他人如沐春風。正是在文明的教化之下，中華民族在長期的歷史發(fā)展中不僅物質文明昌盛，而且博得禮儀之邦的美譽[9]。“苑”，本義指古代養(yǎng)禽獸植林木的地方，多指帝王的花園。如漢代的上林苑。后泛指園林，花園。“文明苑”的命名，既有開門見山釋義的意思，更有把文明與園林巧妙結合之意。

文明苑的造園主題立意，以“點”“線”“面”3個層次進行表達。其中“點”是指園內節(jié)點的構思，以豐富多元的載體形式呈現(xiàn)“文明”的內涵；“線”是通過園景空間序列的營造，詮釋“文明四境”的起承轉合和層層空間變化；“面”的層次主要指將山水意境與中華文明的傳承相交融，并以地形、水體、園林建筑組合而成的最佳觀賞面。

2 文明苑的空間序列與核心景觀

文明苑借鑒了中國傳統(tǒng)園林中敘事性空間序列的營造手法，在敘事主題方面打造“文明修身”“文明齊家”“文明處世”和“文明復興”四重境界的分區(qū)，并利用園路與廣場使之串聯(lián)，同時形成一定的空間開合變化（圖2）。整體的空間序列體現(xiàn)為（圖3）：起——線性的連廊空間（文明修身），空間小而狹長，明度上較暗，廊柱排列整齊富有韻律，烘托出平靜的氣氛；承——圍合的庭院空間（文明齊家），空間變得大而周正，明亮而輕快，景觀元素也變得豐富，呈現(xiàn)出較活躍的氣氛；轉——曲折的植物空間（文明處世），得益于多種造景手法的靈活運用，植物空間大小銜接、光影明暗交替，過渡自然，給人以豐富的游覽體驗；合——開闊的廣場空間（文明復興），敞開式的空間豁然而開朗，舒展而明亮，呈現(xiàn)出壯闊豪邁的氣勢。

由于許多人失去了他們的經(jīng)濟價值，他們也可能會失去政治權力。同樣的技術，可能使數(shù)十億人在經(jīng)濟上邊緣化，也可能使他們更容易受到監(jiān)測和控制。

圖2 文明苑的空間序列與核心景觀

圖3 空間序列：文明修身（a）—文明齊家（b）—文明處世（c）—文明復興（d）

2.1 文明修身

文明苑的空間序列以西南側的入口廣場作為敘事開端。入口廣場的主景月洞門刻有一首《中華文明賦》，敘述著中華文明的起源與發(fā)展，并以“框景”的手法引導游人進入文明之境，與門后的線性空間相銜接。進入文明苑，一條狹長的連廊與園路兩旁的植物構成“夾景”，將游人的觀景視野收窄，形成“欲揚先抑”的空間效果。連廊不僅為游人提供了庇蔭和休憩的空間，而且結合展覽起到了文化宣傳與教育的功能。展覽的內容既涵蓋了廣州文化公園的建設歷程、文明苑的營造特色，也有文明公約、社會主義核心價值觀內涵的科普介紹。

2.2 文明齊家

連廊的末端連接著一個具有廣州西關特色的庭院空間。三面圍合的青磚鑊耳墻上懸掛著海棠紋漏窗、彩色滿洲窗、西關趟櫳門等嶺南建筑裝飾，還刻著蘊含教育意義的“文明家訓”，與庭院中反映“文明家風”的雕塑小品形成主題上的呼應。從狹長的連廊過渡到庭院平臺，觀景視野隨之變得寬敞，在主題理念上表達的是從“個人”到“家庭”的遞進關系。從建筑庭院的空間類型到門、窗、墻等建筑構造，再到家訓、雕塑小品及植物的襯托，將無形的概念轉化為園林與建筑的藝術表征，深深植入到游人的心中。

2.3 文明處世

庭院中的趟櫳門再次以“框景”的手法，引導游人進入下一個敘事空間——文明處世。該空間的特征為多次利用轉折平臺進行景觀節(jié)點的串聯(lián)，同時運用借景、障景、對景、漏景等手法引導游人的視線變化，以形成曲徑通幽、步移景異的觀景體驗。以其中的核心景觀節(jié)點——“文亭”為例，亭前的花基與盆景互為對景，花基上飾有竹子、蓮花、墨蘭等植物元素的石雕圖案；文亭周邊的植物群落豐富，相互借景而形成優(yōu)美的林冠線和林緣線，又結合地形的抬高和高大喬木的障景處理，使游人看不見文亭背面的水景，卻聽到潺潺流水的聲音，使得生機盎然、錯落有致的植物空間增添了些許只可意會的奇趣。若從主題表達的層面去感受空間的營造，曲折多變的交通組織和視線引導，隱喻著世間道路的變幻莫測，也暗喻著為人處世要懂得深諳世事、三思而行和靈活變通，更要具備如“竹”般正直、“蓮”般清廉、“蘭”般高雅的道德人格。

2.4 文明復興

文明苑的敘事性空間序列以一個開闊的廣場作為結束。廣場的文化景墻上刻有一幅名為“西關風華”的國畫長卷，由嶺南知名畫家陳永鏘、朱永成、沈文江、李欣欣等共同創(chuàng)作，描繪出廣州西關地區(qū)的水秀花香與文明繁盛，以此象征著城市文明的復興，同時也寓意著通過個人的修身、家庭的和睦、社會的穩(wěn)定發(fā)展，最終將實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

2.5 核心水體景觀

文明苑通過堆山挖池、理水筑島、營造建筑、配置植物的造園手法塑造出層次井然、富有詩意的核心水體景觀。計成在《園冶》相地中有云：立基先究源頭，梳園之去由，察水之來歷[10]。文明苑理水之源頭為全園制高點“文亭”下的兩個泉眼，泉水流出形成溪澗，經(jīng)過三級跌水層層流淌，最終匯入一面大池，整體自上而下，水面高差約1.2 m。游人駐足于文明苑南側的觀景平臺，能夠欣賞到由水體、園亭、植物、景石所構成的景深效果（表1），其中前景層次為以“夢湖”為名的大面積水池、黃蠟石砌筑的人工島嶼、島上刻有“明溪”的景石及其周邊的濱水植物；中景層次為三級跌水及其兩側的復層生態(tài)式植物景觀；背景層次為臨水而建的園亭、泉眼及其一側刻有“雙泉”的景石。

表1 文明苑理水的景深層次及主要植物

3 文明苑造園特色探索與啟示

3.1 布局精巧，兼具游憩和教育功能

文明苑作為一處思政文化主題“園中園”，具有園林游憩和主題展示的雙重定位。文明苑通過富于變化的空間序列營造將園內各處主題節(jié)點進行串聯(lián)，構成入園游覽的路徑，從而呈現(xiàn)出半圍合狀的總體空間布局形態(tài)。園內占地面積不大，但布局靈活、設計精巧，其中主題節(jié)點的構思別出心裁，空間開合有致、收放有序，為游人帶來“移步換景”的空間體驗（圖4）。與此同時，文明苑的造園過程是一次社會主義核心價值觀植入庭院的創(chuàng)新探索，其創(chuàng)新體現(xiàn)在系統(tǒng)性地借助地形、園路、建筑、植物、小品等造園要素進行價值觀主題的有機結合與展示。這種系統(tǒng)性的設計策略既有別于以拉橫幅、刻字命名等廣告形式將價值觀強行植入園林景觀，也有別于純粹以園林小品作為價值觀的主要載體進行散點式、碎片式的呈現(xiàn)，而是將主題理念的表達始終貫穿于園林的總體空間布局，通過“點”“線”“面”不同造景層次的疊加，更加自然地實現(xiàn)“景”“情”“境”的有機融合。

圖4 文明苑景觀視線分析圖

3.2 立意深遠，園景構設與文明傳承相互交融

“造園之始，意在筆先”，強調的是造園之前必不可少的意匠構思。文明苑結合社會熱點與時代需求，以“文明”作為主題切入點，將園林景觀的構設與中華文明的傳承相交融，形成特色鮮明的社會主義核心價值觀主題園圃，其中在理水、小品設計以及景墻、連廊等園林建筑的營造方面最具特色。

所謂“知者樂水、仁者樂山”，反映了傳統(tǒng)儒家思想把觀照天地的自然過程看成是主體道德觀念尋求客體再現(xiàn)的過程，把自然山水幻化為人格的象征，因而常以水比君子之德[11]。文明苑的“理水”也體現(xiàn)出這種象征的幻化（圖5），如“雙泉”作為其水體的源頭，讓游人不禁聯(lián)想到孕育中華文明的母親河——長江與黃河，同時也暗喻著“精神文明”與“物質文明”的雙重境界；“明溪”象征著文明之泉流淌的路徑，所到之處皆成風景；最終泉水匯聚于“夢湖”，象征著五千年的中華文明經(jīng)過無數(shù)中華兒女的不懈奮斗，最終將實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。文明苑理水的施工中因地制宜把中心水池設計為上中下三層，利用自然落差形成跌水瀑布，充分體現(xiàn)嶺南園林藝術中善變的手法。巧妙運用自動涌泉系統(tǒng)、超聲波霧化系統(tǒng)等技術，大大地豐富了水景形態(tài)，凸顯了嶺南園林創(chuàng)新的一面。

圖5 文明苑理水層次

3.2.2 園林小品

文明苑中園林小品的主題構思與點景手法同樣別出心裁。位于文明苑西北側庭院的雕塑——“見縫插針，”是由著名雕塑家萬兆泉創(chuàng)作，講述了慈母嚴父對孩子日常的關愛與悉心教育。雕塑的內容選材于嶺南民俗生活之點滴，卻以小見大地反映了“為人父母天下至善”的和諧大愛和淳厚樸實的文明家風。雕塑以低矮喬、灌木作為背景襯托，同時與庭院東側的西關趟櫳門景墻互為對景，形成視線與主題上的呼應關系。這種將西方古典雕塑手法與中國自然山水園布局相結合的創(chuàng)作構思，體現(xiàn)了嶺南園林兼收并蓄、勇于創(chuàng)新的特點[12]。此外，入口一側的灌木叢中還巍然屹立著一座刻有“踐行社會主義核心價值觀”字樣的黃蠟石，石頭背面刻有摘自《禮記·大學》的“修身齊家治國平天下”，以點景的手法豐富了植物景觀的豎向層次，同時還柔化了園圃與外界道路的界限。

3.2.3 景墻與連廊

景墻與連廊是嶺南傳統(tǒng)園林中重要的造景要素，具有空間圍合、視線引導、交通組織以及營造園林小氣候等功能，而且還可以結合楹聯(lián)、畫作、圖案紋理等文化載體進行園林意境構筑和科普教育宣傳。文明苑利用其入口月洞門（圖6）、文化連廊、景墻的展示空間，宣揚“中華文明賦”“文明公約”“文明家訓”“社會主義核心價值觀”等主題內容，營造出深厚的“文明觀園”氛圍。

圖6 入口月洞門

3.3 建筑裝飾、疊石技藝與植物造景特色

3.3.1 嶺南建筑裝飾

地域文化符號與人類文明有著密切的聯(lián)系，它是根植于當?shù)貧v史、人文、風俗習慣等方面的歷史烙印，具有城市形象傳播、增加文化認同的功能[13]。文明苑在造園的過程中，融入了青磚鑊耳墻、海棠紋漏窗、彩色滿洲窗、西關趟櫳門等重要的地域文化符號，盡顯嶺南西關建筑的古樸精致。除此之外，文明苑中“月洞門”的設計，同樣蘊含著濃郁的嶺南地域文化特色。洞門兩側掛著一對由著名書法家連登書寫的楹聯(lián)——“文化傳承觀雅苑，明光煥彩耀公園”，由此賦予了文明苑傳承嶺南文化、增添公園活力的價值愿景。楹聯(lián)的裝飾設計運用了芭蕉葉和荔枝等嶺南元素，使游人在入園之時情不自禁地聯(lián)想到富有南國情趣的傳統(tǒng)民間樂曲——“雨打芭蕉”，以及“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的風俗樂趣。

3.3.2 疊石技藝

園石的選材采用具有嶺南傳統(tǒng)地域特色的黃蠟石，其造景運用主要體現(xiàn)在點景石的布置和水體駁岸的疊石景觀。疊石造型不僅體現(xiàn)了嶺南園林賞石文化的審美情趣，還呈現(xiàn)出嶺南石匠工人的精湛技藝和追求卓越的匠人精神。在施工之前，項目組人員連同幾位經(jīng)驗豐富的石匠工人前往粵北山區(qū)，在接近零度的低溫環(huán)境下悉心挑選每一塊石材，并在造園過程中充分展現(xiàn)出石頭的造型特點，結合水體駁岸的受力點分析，通過“疊、接、蓋、錯、撐、卡”等技藝流程堆疊出姿態(tài)各異的疊石造型。

3.3.3 植物造景

嶺南地區(qū)的夏季漫長而炎熱，人們對林下蔭涼空間的需求尤為強烈，林下活動已成為一種常見的行為模式。文明苑的植物造景，繼承了嶺南園林求實的風格基本保留了場內原有的大樹，例如榕樹Ficus microcarpa、菩提樹Ficus religiosa、木棉、小葉欖仁、秋楓等，這些高大喬木以冠大蔭濃、冠下空間高敞通風為主要特征，布置得當?shù)姆赵O施形成了適體宜人的林下空間，為游客開展散步、聊天、唱歌、跳舞、下棋等休閑活動提供了極大便利。文明苑對大樹濃蔭空間的保留和塑造，較好體現(xiàn)了對本地氣候和文化的尊重，也展現(xiàn)了特有的嶺南人文關懷。

文明苑展示了豐富多彩的嶺南園林園藝植物，配植了各類植物共計100多種（品種）4500多株（盆），除運用大量的鄉(xiāng)土特色植物如木棉、雞蛋花、芭蕉、蘇鐵 、龍船花Ixora chinensis等，同時大膽運用多種色葉植物如花葉艷山姜、花葉假連翹Duranta erecta‘Variegata’、 雪花木Breynia nivosa、紅花檵木、紅桑Acalypha wilkesiana、蚌花Tradescantia spathacea、朱蕉（紅鐵）Cordyline fruticosa、紫竹梅Tradescantia pallida、冷水花Pilea cadierei、白蝴蝶Syngonium podophyllum等。營造了鄉(xiāng)土濃郁、多姿多彩的植物景觀。

此外文明苑的植物造景還體現(xiàn)了嶺南園林精雕細琢的風格，如在駁岸旁精心種植了一株姿態(tài)優(yōu)美、斜飄出水的雞蛋花，營造出飄逸清雅的岸景；在文亭入口兩側巧植了兩株造型羅漢松，其一側枝條伸展微微指向亭子，一方面襯托了亭子，另一方面展示了迎客之意，體現(xiàn)別具一格的嶺南盆景藝術風格。

4 結語與展望

發(fā)揮城市園林景觀隱性的思想政治教育功能，將園林意境的構筑與時代需求、地方文化相融合，是未來城市園林建設發(fā)展的新趨勢和新使命。“文明苑”的建設，是廣州文化公園將社會主義核心價值觀元素融入園林營造的一次創(chuàng)新性實踐，其借助公園發(fā)展“文化”傳承的優(yōu)勢進行社會主義核心價值觀的宣揚，使思政文化、傳統(tǒng)文化、地域文化與園林藝術共生共棲。

總的來說“文明苑”的設計策略可以歸納為以下4點：一是勇于創(chuàng)新，打破了一般思政文化主題園的營造模式。“文明苑”采用傳統(tǒng)山水園林的格局進行了全新的設計，確立系統(tǒng)造園的思想，思政文化與傳統(tǒng)園林得以深度融合，兼顧了園林游憩與主題展示；二是立意深遠，充分挖掘和提煉思政文化點的內涵，將園林意境與中華文明的傳承相交融，并巧妙通過園林的“語言”進行充分表達；三是布局精巧，通過富于變化的空間序列營造，主題理念的表達始終貫穿于園林的總體空間布局中，結合豐富的造園元素，給人以豐富的游覽體驗；四是地域特色鮮明。輕盈暢朗的園林建筑，色彩豐富的植物配置無不彰顯著嶺南園林的風格。鑊耳墻、滿洲窗、趟櫳門、雕塑等經(jīng)典元素展現(xiàn)了濃濃的嶺南西關風情。

回顧其營造過程，受客觀條件的影響仍有一些不足之處。例如刻畫嶺南園林建筑還不夠精細，一些優(yōu)秀的建筑元素如磚雕等未采用。又如植物的季相變化不夠明顯，這與嶺南地區(qū)的氣候條件有關。最后是外部環(huán)境的契合度不足，主題園坐落于廣州文化公園內，周邊道路、建筑相對陳舊，一定程度上影響了觀感。希望在日后的維護管理中能完善不足之處，把文明苑建設成為符合時代主流文明文化審美價值觀和富有嶺南園林特色的主題園。新時代下，風景園林師更應勇?lián)鐣熑巍⒄蔑@園林擔當，讓城市園林景觀成為弘揚中國先進文化的重要載體，在國家倡導的文化自信中發(fā)揮更加重要的作用。

注：圖1、3、5～6 來源于廣州文化公園；圖2、4為作者自繪