文/楊森

在中國思想當中，“孝”是立德之本，是一切優良品行的大前提。中國推崇“孝”的歷史悠久，現有記載可以向前追溯到4000年前的父系氏族社會。在中國歷史當中有這樣一部經典，它將“孝”進行了一個全面且深入的闡釋，成為后世以至現代人學習孝道的必讀書籍，它就是《孝經》。

《孝經》是儒家十三經之一，其中所闡述的孝道以及孝治都是儒家重要思想。《孝經》相傳是由孔子的徒弟曾參所著，曾參深受孔子所傳，將孔子所傳授的有關“孝”的思想集成為《孝經》。在《孝經》開篇開宗明義當中就表明，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。將“孝”尊為一切德行的根本，是教化產生的根源。

習近平總書記一直重視《孝經》中“孝”思想的傳播。早在1984年，時任河北省正定縣委書記的習近平在《人民日報》發表題為《中青年干部要“尊老”》的署名文章，強調“學習老干部的堅強黨性”“繼承老干部的優秀品德”“大力發揚老干部的優良傳統”“熱情照顧好老干部的晚年生活”。文中提出的許多觀點，至今仍很有現實意義。

● 《孝經》的思想內容

“孝”是恒常的自然法則。在《孝經》三才章中寫道：“子曰：‘夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。’”本句將孝道與天上日月星辰的運行、地上萬物的自然生長同比，重點突出了它的永恒性，換言之，孝就是恒常的自然法則，是人類最為根本的品行。

從時間上來講，人類尊崇孝道是亙古不變的，4000年前原始社會的舜帝“大孝感天”，廣傳于世；再到漢文帝劉恒為久病臥床的母親“親嘗湯藥”，因此以仁孝聞名于世；即使在今天，“孝”依舊是當今社會的主流思想，習近平總書記不止一次在講話中強調孝道推行的重要性。

《御注孝經》，清世祖福臨撰，清順治十三年（1656年）內府刻本

從對不同人群的適用性來看，行孝與否不會因為身份高低貴賤以及種族差異而有所區別，也就是說，行孝是所有人都應做到的。但是在《孝經》當中也針對不同階級群體行孝方式的差異進行了闡釋，書中將階級群體從高到低具體劃分為天子、諸侯、卿大夫、士、庶人。天子應以身作則，傾心傾力侍奉自己的雙親并將德行教化施加于百姓；諸侯應保持富有和尊貴，守住一方社稷，使自己的黎民百姓和睦相處；卿大夫應在各方面嚴格遵從先代圣明君王的禮法準則，從而守住自己祖宗的香火延續興盛；士應該忠心奉事國君和上級，保住自己的俸祿和職位，并守住自己對祖先的祭祀；作為最底層的庶人，就只需要把地種好，再保證行為謹慎，節省儉約，以此孝養父母。從天子到庶民，都離不開“孝”，這再一次印證了“孝”的永恒性。

“孝”的廣義。《孝經》中的“孝”分為三個層次，“始于事親，中于事君，終于立身”。

從事親含義的角度講，兒女行孝要先從愛惜自己的身體開始，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。在保護身體的基礎之上，再進一步做到贍養自己的父母，在孔子所處的時代，國家的養老機制尚不健全，要想使父母老有所養，就只能靠兒女。對父母盡孝最終極的目標，就是能夠在社會中立身，為社會作出貢獻，從而實現自己的人生價值，揚名于天下，讓父母因兒女而驕傲。

從忠君含義的角度講，“孝”不是要求臣民單向忠于國家，而是靠國家的德治讓老百姓過上幸福美好的生活，從而使百姓心悅誠服地忠于國家。君主要先行關心自己的諸侯國，愛戴自己的臣民。孔子在給曾參傳道的時候，特地拿古代圣明的周王作典范，周王會愛戴每一個下屬的諸侯國，不會因為國的大小而有所偏見，從而使四方臣民歡心，發自內心地忠于自己的君王。在這樣的君王帶領下，其諸侯、卿大夫也都會受到影響從而效仿君主的行為，去愛戴自己管轄的黎民百姓，百姓自然而然地就會對自己的國家忠貞不二。

從立身含義的角度講，“孝”的目標是讓每個人都能實現自己的人生價值，為社會作出應有的貢獻，從而不愧對父母的培養，不辜負國家的栽培，不枉費自己的一生。換言之，要懂得回報，竭盡全力地回報父母，回報社會，回報國家，這樣才能達到最終的“孝”。

孝是治國的至德要道。在開宗明義章提到，“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”。這里的“至德要道”就是指“孝”。孔子認為一個國家自上而下都遵從孝道，這個國家就能國泰民安。綜合之前“孝”的三層含義來看，假如一個國家人人皆行孝，那么其繁榮昌盛是必然的。雖然人的能力有所差別，但是在一位明君的帶領下，只要絕大多數人能夠做到事親層面，每個人老了都能受兒女所養，這個社會風氣就已然是和睦的。而憑借剩余少數人達到忠君甚至做到立身的成功人士，他們作出的貢獻會為國家的富強提供足夠的原動力。由此看來，以“孝”為綱領對國家實行德治的思想，在當今中國仍然具有借鑒意義。

● 《孝經》思想的創新

“孝”的狹義概念在中國很早就有了，而《孝經》之所以能被后世尊為典范，是因為其中包含了自己獨到且被大家認可的“孝”的新思想理念。

忠孝統一。任何一個品行兼優的人都會盡全力孝順父母、忠于國家，但當一些極端情況出現的時候，盡忠與盡孝就會產生矛盾，這就是所謂的“忠孝不能兩全”。就好比那些為抵抗外來侵略獻出自己寶貴生命的英雄們一樣，從狹義的“孝”來講他們是違反孝道的。首先他們犧牲了，即傷害了父母給予的“身體發膚”；再一點，就是自己犧牲后，留下年邁的父母孤苦伶仃，后半輩子無人照顧。所以若只將“孝”局限于對父母盡孝，忠與孝永遠不能兩全。

但是《孝經》卻將“忠”“孝”達成了統一。就二者之間的影響來講，在廣揚名章寫道，“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官”。其闡釋了“忠”與“孝”二者是可以相輔相成的，一個人在家能盡心盡孝，那在社會上也能盡心侍奉自己的上司與君主，相反也成立。從這一點看來，《孝經》是對“家”“國”之間的關系進行了思考，二者之間息息相關，無法分離，如沒有“國”，“家”又怎能安生；沒了“家”，“國”也就失去了土壤，無從而立了。換言之，“國”就是大“家”，那么“忠”和“孝”其實就是一回事。

“孝”非愚孝。《孝經》所推崇的“孝”并不是一味地順從父母或是君主。人非圣賢，孰能無過，“故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君”。

若父母有過失，子女不能縱容，應帶領他們朝正確的方向前進。《孝經》的作者曾參是位大孝子，有一次跟隨父親鋤瓜，但不小心把瓜的根鋤斷了，他父親一怒之下用棒子猛打曾參，但曾參對父母從來百依百順，面對即將到來的暴打毫不躲避，老老實實地挨著，直到暈死過去。孔子聽說了非常不喜，后來他向曾參解釋，這種行為不是盡孝，反倒陷自己的父親于不義。

臣事君更是如此。臣子若只想保住性命，坐享榮華富貴，而對君主錯誤的地方不加以指正，那么再賢明的皇帝最后也會變得昏庸無道。《孝經》當中這樣寫道：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”中國歷史上著名的明君李世民，他治理國家能國泰民安，實現“貞觀之治”，絕對離不開他樂于聽取諍臣諫言的關系，他手下最為著名的就是魏征，在魏征死后，李世民不禁感嘆，“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失，朕常保此三鏡，以防己過，今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”可見，諍臣的“孝”對于君主治理國家是多么重要。

● 《孝經》“治國之道”的啟示

《孝經》當中的先進思想是永恒的、經久不衰的。隨著時代的推進，人們的風俗習慣與古代已經天差地別，雖然《孝經》當中有些具體的孝行已經過時，但在理念上，依然是萬變不離其宗。

為青年人樹立正確的人生觀價值觀。《孝經》中提到行孝要“始于事親，中于事君，終于立身”，這是一個人正確的成長路程。但是現實當中，許多年輕人沒有正確的人生觀價值觀，在成長發展的路上很容易被各種利益所誘惑，從而迷失了前進的道路，而年輕人是整個國家社會發展的主力軍，所以幫助年輕人樹立正確價值觀對于他們個人乃至社會都是極其重要的。

“立身”是一個人循序漸進、腳踏實地的成長過程。而當今有許多青年人天天幻想著一步登天，運用好《孝經》中的行孝思想可以端正青年人不良的價值觀念，幫助他們少走彎路，使每一個人都能在社會中找到屬于自己的位置。

解決老齡化社會問題的“孝親敬老”思想。2019年春節團拜會上，習近平總書記講述了自己心中的“孝”與尊老敬老傳統美德，“古人講，‘夫孝，德之本也’。自古以來，中國人就提倡孝老愛親，倡導老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。我國已經進入老齡化社會。讓老年人老有所養、老有所依、老有所樂、老有所安，關系社會和諧穩定”。由此看來，面對當今社會的老齡化問題，我們最應該做的就是弘揚“孝親敬愛”思想。在這里，習近平總書記主張在孝順自己父母的同時也要孝敬其他長輩，在大家共同努力下讓全體老年人都能過上幸福快樂的生活。這正與《孝經》當中廣要道章的內容相似，“故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”其大意是如果每個人都能像尊敬自己父母一樣尊敬他人的父母，那么社會自然而然就會變得和諧穩定。

《御注孝經》，清世祖福臨撰，清順治十三年（1656年）內府刻本

弘揚家國情懷。“家國情懷”是當今愛國主義思想的核心，是中國立于千百年不衰的核心思想之一。其闡釋了“小家”與“大國”命運的統一，小家庭生活的美好離不開國家的繁榮富強，相反，“大國”的強盛也是基于每個“小家”的富足而實現的，二者相輔相成、相互依存。習近平總書記曾提到：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優良傳統。我們要在全社會大力弘揚家國情懷，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，提倡愛家愛國相統一，讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻。”由此看來，踐行“家國情懷”思想最重要的一步就是將在“小家”的盡孝與在“大國”的盡忠進行統一。

《孝經》的內容一直在體現“忠孝合一”“家國情懷”的思想，將臣子事君的忠與在家對父母的孝統一稱之為“孝”。孔子認為，“國”對于每個老百姓來說都是一個大家庭，它的興衰與每個小家庭的幸福美好有著緊密的聯系，所以在為國盡忠的同時也是在為家盡孝。這與當今的“家國情懷”不謀而合。而時至今日，在這樣一個信息繁雜的互聯網時代，用《孝經》中蘊含的家國同構的思想教化老百姓，不僅有助于當今中國人了解古代先哲的智慧，增強民族自信，同時有助于愛國主義思想教育的加強，能激起人們尤其是青年人心中的愛國情懷，讓他們發自內心地忠于國家，為國家作貢獻從而實現人生價值。

● 結語

2000多年前戰國時期禮崩樂壞，在如此混亂的時代，《孝經》問世。它的出現就是希望能在用最貼近老百姓的“孝”思想推動國家重新拾回禮樂制度，以德治國，從而讓國家再次繁榮穩定起來。今天，中國全面建成了小康社會，正在向現代化社會主義強國進發，《孝經》所闡釋的“孝”思想依舊是推動我們社會進步的源動力之一。我們這一代人肩負著實現中華民族偉大復興的重要使命，需要立身踐行《孝經》中適應當代社會的先進思想，在家盡孝，為國盡忠，為實現偉大的中國夢作出自己的貢獻。