在中國書房中“照見天地心”

文/趙釩宇

書房，古稱書齋，是文人在庭院、園林或自然山水中藏書、讀書的房舍，是文房用具、文房清供、棋琴書畫的陳設空間，是文人或兼濟天下，或獨善其身，或暢懷交游的精神空間，是文人詩文繪畫的重要創作主題。自先秦書房雛形誕生以來，隨著物質條件的進步與文人精神生活的拓展，書房的內涵也在不斷累積。2022年8月29日至10月23日，“照見天地心——中國書房的意與象”展覽在故宮博物院的午門展廳舉辦。主辦方選出105件故宮精品文物和9件當代藝術家作品，分別陳列在三個單元：第一單元“委懷琴書”，位于西雁翅樓，包括星空、五經萃室、圖書、文房四寶、文人賞器五部分；第二單元“正誼明道”，位于午門正殿展廳，包括修身養性、家國情懷、仰觀宇宙三部分；第三單元“結契霜雪”，位于東雁翅樓，包括三友同德、雅集唱和兩部分。該展覽以中國書房的物象為主題，旨在探討和闡釋中國書房的文化內核以及如何賦予“書房”這一意象的時代精神。

委懷琴書

走進故宮西雁翅樓展廳，展墻上取自蘇軾墨跡的“委懷琴書”四個大字，語出晉代陶淵明著《始作鎮軍參軍經曲阿作》“弱齡寄事外，委懷在琴書”。入口處二十八星象圖讓觀眾“仰望星空”，將天上的壁星和地上的魯壁聯系起來，拓展對書房文脈的思考和對書房空間的想象。壁星又稱壁宿，是北方七宿中的第七宿，由兩顆星組成。因在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁，古人認為它是“天上的圖書庫”。魯壁是孔子故宅中藏有古籍的墻壁，后世以魯壁借指古代文化典籍。

“五經萃室”部分復原了乾隆皇帝在紫禁城內的一間書房。乾隆皇帝將相傳為岳飛之孫岳珂所校刻的《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五經合在一起，存于昭仁殿后西小間，名曰“五經萃室”。五經是中國保存至今最古老的文獻，是古代儒家的主要經典，被認為是“祖述堯舜，憲章文武”，闡述圣人之精微，示天理、正人心的經書。這次展放的《周易本義》《欽定書經傳說匯纂》《詩經大全》《欽定三禮義疏》《欽定春秋傳說匯纂》分別代表了“周易”“尚書”“詩經”“禮”“春秋”。展廳還原了五經萃室的布局：上方懸掛乾隆楷書“五經萃室”匾，匾額下是六扇紫檀髹漆炕屏，屏心刻有乾隆所著《五經萃室記》，闡述了五經的重要性、宋代岳珂所刻五經的精致程度、散聚經歷和五經萃室名稱的由來。炕屏前的楠木六屜炕桌，原用于盛放岳氏版五經。

圖書是中國古人書房的主角。展覽中展出了儒家、道家、佛家的代表作品，如《性理大全》《道德寶章》《宗鏡錄》等明清時期的書籍。《性理大全》是明代永樂帝敕纂并刊賜天下，成為科舉考試的必讀書目，亦是文人書房常備之書。所謂“性即理也，在心喚做性，在事喚做理”。碑帖方面的展品，如十卷本的《宋拓懋勤殿本淳化閣帖》，這是中國最早的一部匯集各家書法名跡的法帖。第一卷為歷代帝王書，二、三、四卷為歷代名臣書，第五卷是諸家古法帖，六、七、八卷為王羲之書，九、十卷為王獻之書。《閣帖》以冊頁形式展出，故宮博物院藏宋拓本，鈐“乾隆御覽之寶”“懋勤殿鑒定章”等印。白紙挖鑲剪方裱本，麻紙烏墨拓，每頁尺寸縱25.1厘米，橫13.1厘米。每卷末皆有“淳化三年壬辰歲十一月六日奉旨摹勒上石”篆書刻款，完整難得。后世文人習書，時有臨學《閣帖》。此帖有“法帖之祖”之譽，對后世影響深遠。

文房四寶與讀書人的關系十分密切。展覽中特意擺放了一件飾有云山水岸圖案的大漆剔紅工藝筆匣，里面裝有50支毛筆，共分為五層。每支筆的材質、裝飾、筆頭造型各不相同，筆管上分別題有乾隆在不同時期所撰的詠花詩。安徽巡撫朱珪向乾隆進獻的仿南唐李廷珪墨，藏于特制的黑漆描金墨盒中。盒面正中題“澤古怡情”四字，表達了乾隆帝對于“還政”后潛心讀書的渴望。梅花玉版箋、綠色描金松竹梅紋粉蠟箋、橘色描金二龍戲珠紋蠟箋不僅是高級宮廷蠟箋，也是清代圣旨用紙。蠟箋紙屬于蠟質涂布紙，紙張涂蠟后表面光滑，增加了抗水性，并有防蟲蛀的作用。好硯是案頭不可或缺的一個物件，文人對硯亦是癡迷。“項元汴銘端石抄手硯”石質細膩，色紫黑。硯面受墨處平滑，硯堂寬闊，月形墨池。硯背為斜通抄手式。硯側刻楷書硯銘“項元汴寫山研”六字。展覽還展出了一件乾隆御用的紫檀木旅行文具箱，按動機關并將木箱整體翻轉過來，便會轉化為一張高40厘米的書桌。箱內置有布滿層、格、槽的盛物盒，用于盛放各種文房器物，包括琺瑯、漆器、玉器、瓷器等工藝精品，可謂是一個移動的書房。

文人賞器。以瓷器為例，展廳的最內側展出了汝窯天青釉盤、哥窯灰青釉八方貫耳穿帶壺、鈞窯玫瑰紫釉葵花式花盆、龍泉窯青釉琮式瓶等物件。另外，還有古琴、青銅、幾案等品類，充盈一室，全無俗物。

正誼明道

第二單元的主題是“正誼明道”，取自東漢班固著《漢書》卷五十六《董仲舒傳第二十六》：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”“正誼明道”單元重點詮釋了古代文人為什么要讀書，即完成人格的提升：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。同時展出了很多能夠提升書房思想境界的文物，如禹之鼎的《早朝圖》、玄燁《早朝詩》、弘歷《待漏院記》、文徵明《西園詩》、柳公權《蒙詔帖》、蘇軾《歸院帖》、還有倪瓚《淡室詩》，寄托淡泊心境，既有書房味，又能反映文人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神。

修身養性。明代唐寅為友人汪榮“雙鑒行窩”書屋所作《雙鑒行窩圖》，以夾室二池喻雙鑒，并于畫中寫記以記其書房的作用。鑒者，光也，金無光則昏，水無光則濁，心無光則愚。以金、水、心為鑒，要使金、水、心保持光澤，必從自身修養做起，保持自身的清潔，以理鑒心，養心以道。

郭熙《窠石平遠圖軸》的畫面近處，裸露的巖石縫隙鉆出幾顆雜樹。雖無蒼松挺拔，但仍刺破天空。雖葉已落盡，但仍老枝遒勁。中景溪水緩緩流淌，不算噴涌，但帶來生命的希望。“宋神宗十分推崇這位畫家，一整座大殿內只掛他一個人作品。中國山水畫取景構圖的‘三遠’法則就是郭熙首先總結出來的。”

家國情懷。虢叔旅鐘是一件能夠體現家國情懷的重器。此鐘體呈合瓦形，橋形口，長乳，甬飾環帶紋。鐘鉦部有銘文4行，左鼓有銘文6行，共計91字。銘文在追述祖先功烈、告祭榮譽、感念王室恩賜的同時，突出宗族體系的傳承，代表了周王朝統治者福蔭家國、惠澤子孫的美好愿望。“修身、齊家、治國、平天下”，文人修身的背后，所求者往小而言是獨善其身；從大范疇來說，自是兼濟天下。“行書宏齋帖卷”為文天祥去信賀包恢晉升新任，其時文天祥與權臣政見不合，外任江西。信中表達了對時政的憂憤和對包恢“忠忱愛國”的仰慕，又述及在江西繳寇等政事。體現了儒家士大夫對國家憂難的關切和忠正之氣。

仰觀宇宙。包括弘歷御筆書寫的：一件是《大寶藏》大掛屏，另一件是《待漏院記》卷。《待漏院記》闡釋了宰相的職責、反映了宋儒的政治理想。以宰相待漏之時的思想狀態，將宰相分為賢相、奸相、庸相三個類型。是兩位唐代、宋代在朝做官的讀書人張蘊古、王禹偁對皇帝和宰相執政的要求，直言不諱，要求皇帝要大公無私，嚴格自律，要求宰相要勤于政務，不要做奸相、庸相。“正誼明道”思想在中國古代曾產生過深遠的影響，成為歷代儒生自我修煉的最高標準與最高境界。

一個成功的展覽，一定是形式與內容的完美結合，但沒有思想性的展覽是沒有生命力的；而思想性是建立于學術之上的。當代讀書人不僅要學習和承載傳統古典文化的精髓，還需要把眼光放到自己生活的當下，去感知生命中永恒的思想。在中國，無論從何種角度考量，故宮博物院都是一座“文化物”的寶藏，近年來在以各種方式被發掘而成為公眾關注熱點中的熱點。此次展覽，不僅是一次創新的嘗試，更是在向世人展現了故宮的開放性。

結契霜雪

第三單元“結契霜雪”分為三友同德和雅集唱和兩個空間。“歲寒三友”松竹梅是文人品格的象征，常與書房相伴。展廳入口的沉浸式體驗空間采用裸眼3D、體感交互投影等技術，還原了紫禁城內的“香雪”書房。“香雪”是養性殿西暖閣的一間書房，由乾隆親自參與營造，仿養心殿梅塢而建。室內以白石依墻堆砌出山景，并于壁間裝飾松竹梅貼落畫，表達了“仰觀香雪海，坐覺太虛寬”的意趣。與環境呼應的是沈周《松石圖軸》，畫面主體表現了一棵遒勁的松樹，整體以淡墨為主，氣勢磅礴，又不失文雅之氣，亦體現了文士的高潔。

各式御制花卉詩管紫毫筆、檀香木管山茶花詩筆

古代文人常于書房、花園、山林之間相聚，俯仰天地，抒發感懷，詩文唱和，這種聚會稱為“雅集”。歷史上著名的雅集有魏晉時期的蘭亭雅集、唐代的香山九老雅集、宋代的西園雅集、明代的杏園雅集等，成為當時和后世文藝創作的經典題材。此次展出的米芾《行書蘭亭序跋贊卷》、明人繪《西園雅集圖卷》、沈時《蘭亭修禊圖卷》等，均是以雅集為主題的書畫作品。《行書蘭亭序跋贊卷》為米芾題《蘭亭》的傳世數種之一，以行書小字寫成，筆法絕妙。古代文人常于書房、花園、山林之間相聚，俯仰天地，抒發感懷，詩文唱和。為了讓觀眾感受到古代雅集的真實風采，展廳還巧妙地還原了曲水流觴的場面。

對于古代的讀書人而言，書房一方面是修身養性、著書立說、評古論今的場所，另一方面也是暫離瑣事、放飛思緒的空間。本次展覽以星空、家國情懷和物我一體來闡釋古今書房的特性，從而貫通古今，實現古今書房的對話。照見天地心指的是努力繼承一種精神，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。當我們走進“照見天地心——中國書房的意與象”展覽時，不僅看到了古代書房的外在之美及其內在之質，也看到了當代藝術家對古代書房的發軔與反思。在這兩股力量之中，我們也打開了自身的認識之門，在內心深處自問：我們該為自己留一個什么樣的書房？