大連初史：一半是滄海，一半是桑田

文 素 素

一、從龜裂石說起

從世界地圖上看中國，狀似一只雄雞，遼東半島似尖尖的喙。此刻，喙正閑著，不左觀右望，亦不低頭覓食，好像在靜等破曉而啼。

其實，從亙古開始，遼東半島更多的時光是混沌和荒涼。相對于漫長的地質演化史，遼東半島不過是某一次地質演化之后的短暫定格，正巧被今人遇見。

我居住的城市大連，在遼東半島南部，也就是雄雞的喙尖。左邊一個黃海，右邊一個渤海，南邊一個山東半島，東邊一個朝鮮半島，大連與遼東半島被夾在中間。與內陸城市相比，大連地理有一種難以復制的辨識度。自古以來，這里就是海上航線必經之處。自古以來，這里就是一個歷史過道。而且，大連從古代到近代發生的一切故事，都與它所處的地理位置有關。

正因為如此，我要占用一章的篇幅，說說遼東半島的滄海桑田。也許離題太遠，但對于文化稀薄歷史并不雄厚的大連而言，這一章卻不可或缺，也無法繞過。

許多年前，我曾走近過一塊石頭，這塊石頭已經在黃海岸邊站立了6億年，以地球史有46億年計算，似乎不算什么，剛剛占了一個零頭。但是，記得那天，不遠處就是潮汐鼓噪，而它一直斜斜地靜臥在那里，當我弄懂了該石頭從何而來，姓甚名誰，它便突然激發了我對地殼變遷的興趣，對鄉土地理的好奇。

石的質地呈赭紅色，表面布滿了巴掌大小的淡綠色網格，看著就像上蒼之手畫出的謎語。石旁有個標牌，說它來自震旦紀，因狀似龜甲，被稱為“龜裂石”。它的樣子，既讓我感到陌生，也讓我充滿好奇。

于是，龜裂石成了一個標本，一塊敲門磚。我就此知道，在鴻蒙未開時代，地球大部被海水覆蓋，無數的微陸塊，如幽靈一般，在無際的水面上碰來撞去，胡亂地拼接著，無主地漂移著。

直到35億年前，“華北島”如一顆上蒼賜予的石質胎盤，成為中國這只方舟最原始的陸核。而25億年前的一場“鞍山運動”，驚醒了蟄伏在水下的遼東古陸，使它從海底褶皺里轟然隆起。自20億年前開始，則以“呂梁運動”為代表，地球時不時就會來一次或大或小的山顛海覆，而在無數的跌宕起伏中，遼東半島始終是遼東古陸甩不掉的小尾巴。當地球幽幽轉動到了10億年前，又因為一次劇烈的地殼下陷，讓遼東半島有長達4億年淹沒在親親老家般的海水里。6億年前，它才隨著地殼緩慢抬升，光鮮如美女出浴，得見藍天麗日。也是自那一刻起，大自然以時光為斧，鏤刻出這塊沉默如金的龜裂石。

然而，在這片海岸，龜裂石并不孤獨。漫長的6億年間，又發生過許多次地殼運動，許多次海陸交替。因為這里是震旦紀喀斯特地貌，因為堅固的巖體或被一次次地殼波動碾壓斷裂，或被億萬年的大風和海浪沖擊變形，最后化成了各種生動怪異的鬼斧天工：恐龍探海、貝多芬頭像、鰲灘、玫瑰園、七彩虹霓......

曾有一位藝術家在海邊駐足說，這是神力雕塑的公園。我卻有點心疼，這些崎形怪狀的巖體，不過是某一場地質運動的遇難者，一些被地殼遺棄的無用的邊角余料。只是，當龜裂石與伙伴們抱團取暖似的擁擠在這片海岸上，竟意外獲得了另一種永生。

在我眼中，龜裂石是地球史上的但丁。

震旦紀是隱生宙最后一個紀，寒武紀是顯生宙第一個紀，龜裂石恰好站在兩個宙之間。石面上那些神秘如天書的網格，我給看成了隱生宙的休止符，顯生宙的預言。如果隱生宙是柳暗，顯生宙就是花明。

事實證明，顯與生，皆拜太陽所賜。5.4億年前，地球一不小心被這位天外來客捕獲，從此以后便郞才女貌，天作之合，不離不棄，你儂我儂。顯生宙有三個代：古生、中生、新生。故曰，生命之宙。就是說，顯，即是生。

不過，太陽雖然把地球照亮了，催成了生物大爆發，卻也隨之帶來了生物大滅絕。而且，天地失色、萬劫不復的大滅絕，竟連著發生了五次。好在，龜裂石是石頭，不是花草，它一直乖得像塊狗皮膏藥，緊緊黏在遼東半島身上，從未失聯。所以，它不但看見過侏羅紀恐龍怎樣成為巨無霸，也目睹了它怎樣給那顆撞入墨西哥灣的小行星作了殉葬。

小小一塊龜裂石，竟以本自具足的神性，活得比恐龍還長壽。我想，它之所以穿越6億年時空，以6億年篤定，深情地等候在這里，就因為它相信總有一天，會與后天來到的人類相見。

卻沒想到，人類來得那么晚。

二、膠遼古陸的沉浮

在大連的地質履歷表上，可與龜裂石等量齊觀的風景，還有膠遼古陸。有人說，它形成于6億年前的震旦紀，也有人說，它形成于7萬年前的大理冰期。

或許都有道理，膠東半島屬于華北古陸，遼東半島屬于遼東古陸，膠東與遼東，打斷了骨頭連著筋，比鄰而居的兩個半島，不知有多少次拉勾上吊，直到貢獻出一個這么婉約，又這么雄渾的地理名詞：膠遼古陸。

莊子《逍遙游》云：“北冥有魚，其名為鯤。”這是個由魚化鳥的上古神話，一條三千里長的大魚，因為向往自由，突然在海里待不住了，變成了一只扶搖九萬里的大鵬。莊子說了，他引述的神話出處有二，一個在《商湯問棘》，一個在《齊諧》。莊子之所以搬過來用，就為了抒己之志，為了無束無止的自由。

神話里的北冥，其實就是渤海，趕上冰期，縮成了一個湖。正因為如此，《逍遙游》不只是一篇道家經典，還是一部膠遼古陸秘史。

當然，不論是6億年前，還是7萬年前，膠遼古陸只要出現，一定是冰期來了。幾十億年地球史，不知發生過多少次大冰期，每一次生物大滅絕，都會降臨一次大冰期，怎么知道膠遼古陸不是在震旦紀那一次大冰期橫空出世的呢？

地球上最后一次大冰期，發生在新生代。

第三紀最大的事件是造山運動。喜馬拉雅原本是海洋，竟一點點長成了地球第三極，華北古陸原本是平川，東緣這一角竟慢慢凹出個渤海。

第四紀最重要的標志就是大冰期。雖然長達260萬年，卻并非鐵板一塊，分四次冰期，四次間冰期。基本畫風是這樣的：冰期一到，膠遼古陸就要升起，渤海就退成了湖，黃海則退成了大平原；間冰期一來，膠遼古陸就要下沉，渤海湖和黃海大平原復又汪洋一片。海陸變身，冷暖交替，演得如川劇里的變臉。

四次冰期最后一次，叫大理冰期，時間在11萬年至1萬年前，不但氣候一直寒冷，還曾有過兩次極寒。

第一次在7萬年前。渤海水面下降了50多米，變成了一個內湖，山東半島、遼東半島、朝鮮半島，全都露出海面，白茫茫一片膠遼古陸真干凈。

第二次在2.2萬年至1.5萬年前，寒值遠遠超過了前一次。冰川厚如危崖，海面直降140多米，山東半島、遼東半島、朝鮮半島與日本列島無縫對接，朝鮮海峽、對馬海峽、津輕海峽、宗谷海峽、韃靼海峽、白令海峽、楚克奇半島與阿拉斯加十指相扣。

這也就是為什么說，中國和日本一衣帶水，這也就是為什么說，華北古人類是印第安人的祖先。

第四紀是冰河紀，也是人類紀。有一個說法讓人類很沒面子，就是把46億年地球史換算成一天24小時，人類在最后3分鐘才登場。其實，人類要是知道地球到處冰天雪地，寒風凜冽，也許還覺得來早了呢。

膠遼古陸，仿佛是天造地設，給遲到的古人類鋪就了一條遷徙通道。高丘深谷，悉如女人胴體，整個東北亞都赤裸在地平線上。于是一支支古人類便被動物吸引著，誘惑著，義無反顧地離開華北，向東北亞大陸走去，向北美大陸走去。

彼時，在古陸上如如不動的龜裂石，應該目睹了這樣的場面：那些不倦遷徒著的古人類，曾經路過它身邊，或靠著它避風歇息，或停下來撕吃捕獲的動物。冰天雪地里，龜裂石給過他們一只手的溫暖，因而讓他們走得更遠。

也有留下不走的。他們也是古人類，或者說，他們是大連最早的先民。

據《大連通史》載，在遼東半島現身的古人類，大致有兩個來源，一是從遼河流域南下的金牛山人、廟后山人，二是從中原北上的山東半島人。其實，不如說他們都是在古人類大遷徙時代留下不走的人。

迄今為止，大連境內已發現的舊石器時代古人類遺址有兩個，一個在駱駝山，一個在古龍山。有意思的是，這兩座山都在我老家附近，這里過去叫復州，現在叫瓦房店。

在駱駝山洞穴內，出土了數萬件動物化石，其中劍齒虎和納瑪象，在東北地區是首次發現。專家說，駱駝山動物群與北京周口店動物群是同族，跟廟后山動物群反而不是近支。

在那堆化石層里，發現了疑似人工打磨的石制品，并且有疑似古人類燒過的咖啡色火塘。這個發現說明，駱駝山不是單純的古生物遺址，而是有古人類活動的文化遺址，時間在距今50萬年至20萬年。

就是說，駱駝山人的資歷，把金牛山人和廟后山人甩在了后面。當專家們把大連駱駝山與營口金牛山、本溪廟后山、喀左鴿子洞勾連起來，便畫出了一幅完整的中國東北遠古人類活動圖譜，看來看去，居然都與周口店山頂洞人有血緣關系。這說明華北古人類有的壓根沒走，有的走在半道不想走了，有的一鼓作氣走到底。留在東北的古人類，就是半道停下那一撥。

駱駝山在復州古城西南，山勢巍峨，其形如駝，故名。復州詩人張俸曾寫過一首《登駱駝山》：

萬丈云霄外，登臨意豁然。

聳肩思荷日，引手欲攀天。

滄海千尋浪，荒村數點煙。

東南遙望處，城郭小如拳。

但是，這么美的一座山，最終也沒留住駱駝山人的腳步。也許因為，他們在食物鏈上，靠追獵可食動物裹腹，動物離開了，他們就得離開，然后就忘了回來。

古龍山距駱駝山只有幾十公里，雖然也是舊石器時代遺址，時間卻近多了，距今只有4萬年至1.7萬年。

與駱駝山洞一樣，古龍山洞也出土了數萬件動物化石。當它們被拉到大連自然博物館化石庫，分門別類地擺放在開放式儲物架上，從美國和德國來的專家吃驚地問，這難道是從同一個洞穴里出土的嗎？回答是肯定的，它們都來自古龍山洞。

動物最多的是馬，而且是野馬。有200匹個體馬骨，6000顆馬牙，古龍山簡直成了它們壓倒性主場。而且，經過測定，這些馬是現在已經滅絕的獨特物種，與歐洲野馬是近親，反而和東北內陸的中國野馬親緣關系較遠，專家便給了一個命名：大連馬。

事情并沒有完。大連馬的馬骨和馬牙證明，它們正值青壯之年，死亡的原因不是自然淘汰，而是被人類圍獵捕殺，然后將它們全部拖進山洞并吃掉。專家由此推斷，古龍山人喜食馬肉，他們是一個龐大的狩獵集團，于是又給他們一個命名：獵馬人。

我曾專程去了一次大連自然博物館，并在庫房里看過動物骨化石。館里專家告訴我，他們當年發掘的只是一個岔洞，主洞已經被采石者炸沒了。從埋藏學的角度分析，這些動物骨頭是人類啃吃過的，唯一的解釋，就是他們住在主洞，把岔洞當作垃圾場。

古龍山獵馬人的蹤跡，消失于最后一次冰期結束之前。他們可真是果決，說走就走了。那一次次快樂無比的激情獵殺，一場場大快朵頤的饕餮盛宴，都被他們拋在腦后，只扔下一堆吃剩的動物骨頭，幾件剁肉用的打制石器，留給后面的人考古。

考古者當然知道，歷史更多的是混沌。面對那么多的說不清，那么多的暗角，只有盡可能的去尋找線索，然后在線索里打撈細節。

駱駝山人和古龍山獵馬人，就是這樣被打撈出來的。如果沒有他們，大連歷史是不完整的。因為有他們，這一段看似有太多空白的歷史，便具有了質感和別樣的生動。

三、稻作之路

近代地理學奠基人A.von洪堡認為，人是地球這個自然統一體的一部分。他的“人地關系”學說，隨后便成為一個著名的科學論題。

中國人也懂人地關系，在中國人嘴里，這么深奧的哲學問題，只用七個字就講明白了：一方水土一方人。

兩種觀點沒有高低，只是參照系不同。洪堡講的是地球和人，看得高遠，中國人講的是山水和人，更接地氣。

人與地，的確有一種天然的依存關系，地理是物體，人是物種。換句話說，地理是“皮”，“人”是毛。皮之不存，毛將焉附？這是《左傳》里面說的。

大連地理之“皮”，就是遼東半島，但與膠遼古陸相比，遼東半島實在是太年輕了。《大連廣鹿島區域老古調查報告》（文物出版社 2018年）載：

地球上最后一次冰期結束后，氣候又逐漸變暖，海平面上升，最終形成了現在的膠東半島和遼東半島這樣的地理格局。

《大連通史·古代卷》（人民出版社2007年）載：

最后一次海進發生在距今9000年。在距今6000至5000年前后，黃渤海海峽及渤海地貌形態基本形成，遼東半島海侵達到高峰。

就是說，它成為半島是因為海侵停止在5000年前，然后形成了它與山東半島隔海相望這樣一個格局。同樣，山東半島也是如此，于是才有了兩個半島如一道海上城墻，騎在黃海和渤海之間，讓渤海成了內陸海，讓黃海成了邊緣海。

寫到這里，我想用全能視角描述一下遼東半島。它其實是一脈欲斷又續的丘陵，近看是千山余緒，遠看是長白山末梢，如一柄鋒利的犁鏵，耕入浩瀚的黃海與渤海，并給它們劃出一條清晰的分界。

正因為遼東半島一脈青峰如脊，三面碧海環繞，形成了它獨特的天然肌理，那就是無所不在的曲線。

豎著看它，山是波紋樣的，北境的老帽山，中部的大黑山，南端的老鐵山，一波三折，凸凹有致，給半島帶起了性感的節奏。

橫著看它，岸是游蛇樣的，半島兩翼的黃海岸和渤海岸，像從老鐵山手里放出去的兩根風箏，一根飛落到遼河口，一根悠揚到鴨綠江口。

這兩根風箏線，長達2000多公里，線上還冰糖葫蘆般串著無數個海灣，一個海灣，就是一個漁歌唱晚的碼頭。最有名的一個，叫大連灣。后來，大連就成了半島城市的名字。

距半島海岸不遠處，還有數百座島嶼，它們就像一不小心從遼東半島項下扯掉的祖母綠珠子，星散在黃海和渤海的深藍里。這些大大小小的島嶼，還有另一個稱呼，離島。

一個離字，道盡悲歡。歲月靜好時，卻發現是天賜之美。

距陸地最近的一個離島，叫廣鹿島，屬于北黃海長山群島一員。從上個世紀初開始，中外專家就在廣鹿島作了一個世紀的考古。《大連廣鹿島區域老古調查報告》（文物出版社 2018年）載：

距今5.7億年前，遼南大陸是原始形態的古老地塊，后來地球發生造山運動，地殼出現一系列西東北南交錯的斷裂，逐漸分離為現在的長山群島諸島地貌。遼東半島南部，地質學上稱為“遼南平原中丘”，當時的廣鹿島與遼南大陸相連為一片丘陵山地。

這個時間，幾乎與龜裂石同齡，這段考證，也讓我窺見了它當年所處的天時地利。卻原來，遼南曾是一片平原中丘，因發生斷裂和分離，又變成一片丘陵山地。正因為如此，海侵之后，那些丘陵變成了無法淹沒的島。

廣鹿島也是，原本與陸地相連，在成為離島之前，就已經有人定居于此，而且在此升起了大連歷史上第一縷炊煙。如果廣鹿島是“皮”，這一縷炊煙就是“毛”。皮與毛一起，構成大連新石器時代最早的人文故事。

記得，有位專家朋友告訴我：一萬年前是舊石器時代，出土文物叫化石，一萬年后是新石器時代，出土文物叫河灘淤積。這話如醍醐灌頂，讓我一下子分清了歷史經緯。

叫河灘淤積，是因為氣候正在變暖，山野吐出綠色，人類已經走出山洞，可以選擇一個風和日麗的地方定居下來。廣鹿島最典型的河灘淤積在小珠山，它是一個有7000年歷史的貝丘遺址。那堆潔白的貝殼，仍帶著腥鮮味的貝殼，就像駱駝山和古龍山那些數不清的獸骨，也是通過人類之手，拋擲成堆。從使用工具看，小珠山先民在岸邊拾貝的同時，還向大海撈珍，叉魚、射魚、網魚，曾是他們慣用的三種姿式。

我發現，小珠山先民不光吃海鮮，也吃鹿肉。叫廣鹿島，就是鹿多的意思，因為鹿群擠擠，小珠山人便在河灘淤積里留下一座6500年前的鹿骨作坊。因為彼時海水還遙遠，廣鹿島尚未成為離島，在陸地上奔逐狩獵，仍是小珠山人熟能生巧的老本行。

然而，小珠山最讓我大吃一驚的，不是貝殼，不是鹿骨，也不是具有下遼河文化特征的玉斧，刻有之字形紋的陶罐，而是在先民的房址里，居然有可以當主食吃的蕎麥。這些蕎麥顯然不是從野地采回的植物種子，而是經過播種和收割的田間作物。

我的吃驚，是因為我聽專家說，蕎麥起源于東北，然后一點一點向更曠遠的地方傳播。在它走過的線路上，都留有蕎麥的形跡，唯獨在它的出生地未見一粒。就是說，偉大的小珠山蕎麥，將中國農業考古一個重要空缺給補齊了。

正是這個結論雷著了我，也成了我為小珠山激動不已的理由。據我所知，遠古東北土著有三大族系，東胡族系是游牧者，肅慎族系是漁獵者，唯獨穢貊族系以農業和城柵為生，而且下遼河流域新樂人，就以黍為主食。小珠山先民，應與穢貊沾邊，他們或許也吃黍了，只是沒有實證。可以肯定的是，他們種蕎麥是把好手。因為有了蕎麥，而讓小珠山上空炊煙裊裊。

在小珠山之后，便是郭家村。5000年前，海侵已然停止，因為一支先民在半島最南端的老鐵山落腳，便在這里留下了另一片河灘淤積。

郭家村與小珠山一脈相承，但比小珠山更純粹。小珠山文化有一種雜然性，既有下遼河新樂，也有山東大汶口，只是與大汶口血緣更近。郭家村因為后發，本地只學小珠山，外面只接大汶口和龍山，于是灌了漿似的水靈而飽滿。

兩個千年，兩個文化層，最后都是因為一場大火燒成了廢墟。于是，焦結的紅燒土，煮飯用的陶罐，砍砸用的石斧，縫補用的骨針，捕魚用的網墜，祭祀用或給孩子玩的小陶豬等等，統統作了那兩場大火的說明書。然而，郭家村同樣讓我大吃一驚，因為在4000年前的一堵墻根下，有一簍炭化了的黍。

在這個地球上，谷物起源地有三處，西亞是小麥，美洲是玉米，中國是小米和水稻。所謂小米，即黍和粟，兩者的區別，粟是不黏的小米，黍是有黏性的小米（俗稱黃米），原產地皆在黃河流域。郭家村人吃的黍，與新樂人吃的黍，應該來自同一個地方，只是新樂人吃得更早些。

由此可知，小珠山先民嘴里咀嚼的，是土產的蕎麥，郭家村先民灶房內彌漫出的米香，是從中原舶來的黍。我猜，來到郭家村的黍，無非兩個渠道，一是中原耕夫從山東半島渡海攜帶過來，二是郭家村先民渡海過去載回來。因為4000年前，郭家村先民就制作出了一只工藝先進的陶舟，相當于現在的船模。這只陶舟的船首呈流線形，前突上翹，劈波斬浪的速度會快。船底不是一塊整板，而是多塊拼接，嚴絲合縫，能保持行駛穩定。兩舷等高，外凸，呈弧形，這樣平衡效果會好。內里是個大通艙，可以多裝貨物。如此復雜的航海器，在半島南部還是第一次發現，說明郭家村先民已經告別原始的獨木舟，改撐多木拼接而成的舢板。有這么豪華的大船，什么貨載不了呢？

在小珠山和郭家村之后，還有大嘴子。它依然屬于河灘淤積，不同在于，小珠山和郭家村是新石器時代遺址，它是青銅時代遺址。

彼時，大嘴子先民已經學會了砌墻，不是用土夯，而是用石壘，一共有三道，最長一道有30多米。環繞著村莊，建造堅固的石墻，顯然是人口稠密了，有更多財產了，石墻是一種守護，可以讓好日子不被侵犯。

比石墻更令我刮目的，或者說，再次讓我大吃一驚的，是在一座屋址內發現了炭化的稻米和高粱，它們被分裝在六只陶罐里，整整齊齊地擺放在地上。又有兩種不同的米香，在3000年前的大嘴子裊裊升起。

稻米是水田作物，來自長江流域，高粱是旱田作物，來自黃河流域。稻米標本，在新石器和青銅時代就遍布長江流域和黃河流域，東北一直是個空白。大嘴子遺址的意義，在于它將中國栽培稻從北緯37度15分，刷新為北緯39度2分6秒，成為中國最北界稻作地點。

還有更爆的，中外專家一致認為，朝鮮半島和日本列島的栽培稻，最初都是從中國傳入的，歷史上從南到北，曾有三條平行東去的“稻作之路”。途經遼東半島這一條，屬于北路。有人寫過一本小說叫《高緯度戰栗》，大嘴子種的是高緯度水稻。

大嘴子太牛了，它以實物的方式，證明了自己在稻作之路上的不可或缺。因為在中國栽培水稻向外傳播路線上，長江流域的河姆渡是一傳，山東半島是二傳，遼東半島是三傳。下一站，是朝鮮半島，再下一站，是日本列島。如果大嘴子自私，或懶得再往東傳，歷史就不會有這么精彩的一筆了。

寫到這里，我覺得筆下的每一個字，仿佛也都變成了一粒粒稻米，一粒粒在半島與半島之間行走的稻米。

不知為什么，高粱沒有隨稻米一起向東傳播，而是從遼東半島向北鋪去，把黑土地染得紅彤彤一片，把東北地區的高粱栽培史整整提前了1000年。于是，在東北流亡學生唱的歌里，就有了這樣的詞句：

我的家在東北松花江上，

那里有森林煤礦，

還有那滿山遍野的大豆高粱。

大嘴子先民用六只陶罐儲存種子，說明家口大，土地多，也說明雨量充沛，可以種大面積水田。要雨有雨，種稻得稻，說明他們趕上了一個萬物生長的好年景。

然而，從大嘴子挖出來的紅燒土告訴我，同樣是一場大火，終止了他們所有的盤算和想往。

小珠山，郭家村，大嘴子。它們是三堆厚厚的河灘淤積，更是三個人間煙火的村莊。我很任性，那里有那么多可書可寫的東西，但我只選擇了種在不同時代的米，選擇了帶著煙火氣的米。因為我喜歡它們種在地里的樣子，喜歡它們在陶罐里煮熟的樣子，喜歡它們跟著人在半島之間行走和傳播的樣子。總之，不論哪一種樣子，我都喜歡。

米是物質，能續命。也是精神，象征著生生不息。所以，即使被沖天大火燒成了炭，它們仍以炭化的籽粒，留在世間。也許，這就叫物質不滅，能量守恒。

四、青丘的背影

駐足在遼東半島，或途經遼東半島的古人類，曾經與冰期動物一起，奔走在漫長的無名時代。不管今人如何踮起腳尖，向歷史深處張望，他們的面孔與表情，仍然是模糊的。因為石器時代尚無族屬概念，只能是在哪里被發現，便以哪里人名之。

歷史在青銅時代改寫，因為從這個時代開始，大連有了一個地名，青丘；大連先民有了一個正式身份，貊人。

《大連通史》（人民出版社 2007年）載：“青銅時代大連地區的居民屬于東北夷的青丘、周頭等部。”話說得很肯定，青丘和周頭都是大連居民，而且不只這兩個部。但是《東北各民族文化交流史》（春風文藝出版社 1992年 孫進己等著）一書，卻持另一個觀點，認為周頭聚居地在丹東的小娘娘城山遺址。

就是說，周頭確與青丘為鄰，但青丘在半島南部大連境內，周頭在半島東北丹東境內。那么，確切的說法，只有青丘是青銅時代的大連居民。對于大連初史，知道這一點十分重要。

我注意到，各類地方史書對青丘的敘述大都一帶而過，民間書寫者對青丘卻顯得十分在意和踴躍。因為在寫大連傳，我對青丘的態度就是一定要湊近了看，放大了看。

青丘之名，最早出自兩部典籍，《山海經》和《逸周書》。有趣的是，它們的成書年代，都在戰國至周初，不知誰抄了誰的作業。兩書的區別在于，前者是神話，后者是史書。

在《山海經》里，青丘是神話發生地，神話主角叫“九尾狐”。《山海經·大荒東經》載：“有青丘之國，有狐九尾。”

《山海經·海外東經》載：“青丘國在其北，其狐四足九尾。”

《山海經·南山經》載：“青丘之山，其陽多玉，其陰多青?。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食之不盅。”

青丘是國名，也是山名。這里盛產一種仙狐，狐之魅惑，碾壓了青丘，狐之氣場，也把青丘甩出去好幾條街。青丘是舞臺，墊場的，狐是角兒，閃著光。

更有甚者，自九尾狐在《山海經》現身，就不曾在人間消失，始終搖著一叢迷人的尾巴，從上古傳說、秦漢典籍、明清小說里翩然而出。一直到現在，仍有人以《山海經》為百寶文奩，把青丘和九尾狐寫成各種仙幻類劇情。

九尾狐如此神奇，也引發了青丘究竟在何處的各種猜想，從古至今，想找到它具體經緯的人熙熙攘攘。現在去網上搜，也是有說在山東，有說在青海，有說在福建，還有說在遼西的朝陽。真真是，亂花漸欲迷人眼，爭論者的腦子，好像被九尾狐給下了迷幻藥。

要怪就怪《山海經》，把一個神話反復說了N次，仍語焉不詳，故意要噴人一頭霧水。要愛就愛《山海經》，其實它已經說得很具象了。

《山海經·海外東經》載：“亦有青丘國，在海外。”

西漢司馬相如《子虛賦》云：“秋田乎青丘，彷徨乎海外。”

東漢服虔注：“青丘國，海東三百里。”

西晉孔晁注：“青丘，海東地名。”

海外，即渤海之外。海東三百里，即山東半島與遼東半島的海上距離。然而，即便說得這么清楚，因為《山海經》被學界或非學界過度翻抄附會，關于哪里是青丘，仍在嘈嘈切切中。

好在還有《逸周書·王會篇》。周成王七年，正逢新都洛邑宣告竣工，作為天下共主，年輕的周成王為了給自己立威，舉行了一場盛大的剪彩典禮。他是武王之子，西周第二代王，由他主辦的這次成王之會，既是他即位后第一次會盟諸侯，也是西周歷史上僅有的一次全家福，史官自然要打起精神，記下明細。

在出席會議的報到簿上，光是有名有姓的東北夷，就忽啦啦來了十五個：稷慎、穢、良夷、揚州、解、發、俞、青丘、高夷、獨鹿、做孤竹、不令支、不屠何、東胡、山戎。

其實，還有一個東北夷周頭也來了，不知何故，報到簿上青丘赫然在列，周頭卻被打入另冊，只在貢品清單里露了一回臉，座次倒是挨著青丘。《逸周書·王會篇》載：“青丘，狐九尾。周頭煇羝互，煇羝互者，羊也。”

周頭與大連無關，只說青丘吧。這場王會，至少透露了兩個訊息：其一，青丘是東北夷名正言順一分子；其二，青丘給周天子進貢的地方特產是“狐九尾”，而不是“九尾狐”。

對《逸周書·王會篇》所記青丘，《中國東北史》（吉林文史出版社 1998 年 佟冬主編）曾作如下解釋：

東北南部的貊人，因居地或部落之不同而有不同稱呼。文獻記載，在遼東半島上有兩個貊人的小部落，一稱周頭，一稱青丘。兩部均為‘海東夷名’，并謂‘青丘在海東三百里’。這里的海指今渤海而言，所以兩部之地當在今遼東半島之上。這兩部的代表性特產，青丘是九尾狐，周頭是煇羝——毛色光亮的公羊，因此他們可能是以狩獵兼畜牧為主。

讀過此書，青丘已不再是東北夷那么籠統，地理上有了具體指向，遼東半島；青丘居民族屬也不再那么模糊，他們是海東夷，貊人。

海東夷即遠古的東夷。史載，在距今8500年前，東夷人就活動在山東和蘇北。《禮記·王制》云：“東方曰夷。”漢朝經學家孔安國《書傳》云：“東表之地稱嵎夷。”

《后漢書·東夷傳》載：

夷有九種，曰畎夷、干夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷，昔堯命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，巢山潛海，厥區九族，“是以九夷為嵎夷也”。

在一張今人繪制的上古地圖上，我看見遼東半島南部和山東半島東部被涂成同一種顏色，像給渤海岸鑲了一道花邊，上面只寫了兩個字：嵎夷。

想想也是，彼時他們從一個半島蔓延到另一個半島，只有兩個可能，或是在海退之后，他們在膠遼古陸追殺獵物跑過了頭，或是在海侵之后，借舟楫之便，搖櫓撐帆，一葦以航，見岸則登。

但是，《中國東北史》對周頭所貢的羊，說得惟妙惟肖，對青丘所貢的狐，卻基本上原文照抄，有點令人費解。我認為，《山海經》里的“九尾狐”是以“靈狐”形象出鏡的，既是靈狐，何以捕捉？又怎能入貢？《逸周書·王會篇》里的“狐九尾”是以“凡狐”之貌現身的，所以它只是一種動物學意義的狐貍，青丘拿它當貢品，非以狐尾取悅，而以皮毛貴重獻之。

也許青丘確有長著九條尾巴的奇葩狐貍，但是至今也沒看到任何可以采信的記載，倒是《藝文類聚?卷九十九》更加堅定了我的猜測：“《周書》曰：成王時，青丘獻狐九尾。”寫在這里的“尾”，顯然與量詞“只”同義。彼時，去給周成王上貢的東北夷，貢品大都是實實在在的地方特產，青丘怎敢如此魔幻？

我想，對青丘和九尾狐作各種猜測演繹者，或者沒讀過《逸周書·王會篇》，或者就是要臆造出什么青丘帝姬、九尾白狐、四海八荒第一美女，就是要閉著眼睛拿《山海經》來大賺票房。

可以看出，青丘之國得名于青丘之山，那么在遼東半島南部，就應該有一座山叫青丘。金毓黻自1923年開始搜集整理東北地方文獻，對東北文化系統研究，《東北通史》是1941年出版的中國第一部東北地方性通史專著。他認為，遼東半島最南端的老鐵山，就是《山海經》里的“青丘之山”。載曰：“老鐵山，其色焦黑，因以得名。”而《山海經》所謂的“海外”“海東三百里”，用的正是中原視角，而從山東半島泛海東來，首先進入眼簾的，就是老鐵山的森森之貌。更何況，站在廟島群島最前端的北隍城島，肉眼即可看見一脈青峰矗立。

不管怎么說，真要感謝那場成王之會，讓大連人知道了曾有一個名叫青丘的東北夷活躍在西周之世的大連。只是，青丘第一次出場，竟是千里萬里去朝貢。

在青丘故地，至今仍觸目可見的青銅時代遺跡，就是那些極具神秘感的石棚。

它是高大的棚狀建筑，三面豎石壁，留一口朝前，在石壁頂部，蓋一塊向四面突出的石板。這樣的石棚，在大連境內不止一座，而是幾十座，它們或獨立自處，高大威凜，咄咄逼人；或大小混處，長幼有序，尊卑分明。石棚的造型，線條粗獷，風格大氣，質感厚樸。雖經3000多年風剝雨蝕，卻不能奈它何，被史家稱之為“巨石文化”。

許多年前，我曾走遍遼南丘陵山地，一座一座去尋訪它們。記得，看這么多石棚祼然而立，感覺造它的主人并沒有走遠，抑或，造它的主人知道自己有一天會煙逝云去，便用石棚來抵抗消失和遺忘。

石棚也叫石桌墳、支石墓、姑嫂石、石廟子，等等。字面上看，顯然與葬俗有關。有專家說，它“很可能是東夷族青丘部的文化”。（參見孫進己《東北各民族文化交流史》）

青銅時代，半島南部正是青丘之地，石棚極有可能是貊人葬俗。然而，面對那一座座神秘的石棚，我確曾有過一種超出了歷史常識的困惑。

后來發現，不只我一個人困惑，許多石棚研究者也同樣困惑，直到現在，仍因為無法確認，作了三種猜想和假設：其一，它是一種巨石墳墓，意義如同埃及的金字塔；其二，它是一種宗教祭祀建筑物；其三，它是原始氏族部落舉行活動的公共場所。

我想，如果是貊人葬俗，那么作為生活在自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜時代的有神論群體，他們的主觀意愿不外以具象的石棚為依托，表達對天地萬物的敬畏和信仰，不外用巨石給逝去的自己筑造一座永生宮殿。卻不曾想到，幾千年后，在這一方水土之上，這些石棚居然成了無法磨滅也無法刪除的文化之廈，成了無法解讀又無比崇敬的地上文物。

其實，石棚并非遼東半島獨有。在歐洲、非洲、亞洲乃至中國許多地方，也都有石棚或與石棚相類的巨石建筑。德國人叫“巨人之墓”，比利時人叫“惡魔之石”，葡萄牙人叫“摩爾人之家”，法國人叫“仙人之家”和“商人之桌”。英語則有一個專門詞匯：Dolmen，意為“用石頭架成的史前墓石牌坊”。

有人據此認為，巨石建筑雖與墓地有關，但逝者不太可能葬在巨石內部，它的造型便像是供亡靈出入墓室的大門和通道，因為Dolmen近似于最原始的發音——道門。這個道門，有點像中國皇陵入口處那座高大的牌坊，以示神圣與威儀。這也印證了石棚研究者的猜想，石棚并非單純的墓葬。

正因為巨石建筑如此相似，有人說它應該是同一文化族群全球傳播的結果。比如英國索爾斯伯利平原上的巨大石柱群和杜靈威環石墻，比如法國被稱為“石林路”的史前巨石文化遺跡，比如黎巴嫩重量在1200噸以上巨石建造的神殿遺址，比如智利復活節島的高大石像，都與這個文化族群全球遷徙有關。

一言以蔽之，人類在探詢未知的時候，最大的興奮點就是對“起源”的追溯。巨石文化似乎沒什么神秘，看懂了人類遷徙路徑，認同了文化傳播規律，也便會心和釋然了。

中國境內的石棚，最早出在商周之際，有關石棚的文字記載，最早見《后漢書·五行志》：

孝昭元鳳三年，（公元前78年）正月，泰山萊蕪山南匈匈有數千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立處，有白鳥數千集其旁。

泰山萊蕪山，古為東夷舊地。2000年前的東漢，仍有如此生動的豎石場面，說明石棚文化余緒未斷，至少綿延了1000年。

金代官員王寂巡按遼東半島時，把復州境內的一座石棚寫入了他的《鴨江行部志》：

游西山，石室上一石，縱橫可三丈，厚二尺余，端平瑩滑，狀如棋盤，其下壁立三石，高、廣丈余，深亦如之，了無暇隙，亦無斧鑿痕，非神功鬼巧不能為也，土人謂之“石棚”。

此外，他還作詩一首，“以紀其異”：

片石三丈方縱橫，平直瑩凈如楸枰。

旁榰石壁做大室，人力不至疑天成。

中國別的地方也有石棚，但以遼東半島為多，遼東半島又以大連為最。于是，石棚成了大連遠古史一個標志性文化符號。

成為符號的石棚，便有了某種說不清的親和力。有一次，當我走到一座石棚面前，竟有一絲恍然，覺得那就是貊人當年的坐姿，只不過在數千年的歲月里石化了。

曲刃青銅短劍，歷史留給大連的另一種驚艷。

每每看到它，我都會意識流似的想起石棚。質地，一石一銅；形體，一大一小。在遼東半島南部，在遠古文化體系里，它們都是一種有力度的存在，一種疊加起來的神秘。

有出土文物證明，劍主活著的時候，將劍緊握在手中，死去的時候，把劍放在身邊陪葬。因為在無數的墓穴里，都能看到曲刃青銅短劍，有的甚至經過焚燒。劍是逝者的愛物，逝者輕盈的靈魂，與凝重的劍相繞相纏，在火光中一起“升遐”了。

當然，曲刃青銅短劍也在墓外。有學者在老鐵山下那片耕地里，一下子發掘出十五柄曲刃青銅短劍。之后，在黃海和渤海沿岸，有更多的曲刃青銅短劍出土。于是就有了一個專屬命名：曲刃青銅短劍遺存。

劍是冷兵器，有不同風格，北方風格的短劍，主要有兩種形制：一種是匕首式短劍，劍柄與劍身連鑄在一起，主要分布在蒙古草原東南邊緣。持劍者帶著它南下中原之后，劍身也隨之加長。

另一種是曲刃式短劍，主要分布在遼河流域，日本學者叫“遼寧式銅劍”，韓國學者叫 “琵琶形銅劍”，中國學者叫“曲刃青銅短劍”。作為兵器，此劍最特殊之處，就是寬葉、曲刃。

其實，歲月漫長，劍的款式和造型，也隨時光在變。最早的劍身，只有曲刃，而無劍柄，像一個成人玩具。后來，變成一個復雜的組合，由曲刃劍身、T型劍柄與劍尾端加重器連成一體。曲刃也從寬葉變成窄葉，對劍柄還作了美化，刻有三角勾連紋飾或羽狀紋飾。于是就聽過一個說法，曲刃青銅短劍的造型和紋飾，讓人想到浪花細膩的線條，有濃重的海洋氣息。

我甚以為然，持劍者濱海而居，他們造出的劍，怎么會少了海的韻致呢？此外，一柄曲刃青銅短劍，從西周到戰國，流行了數百年時間，一支持劍者部落，瀟灑地生活在秘境般的半島南部，也算一頁文化傳奇吧？

但是，關于持劍者身份，考古界至今仍存爭議。《大連通史》（人民出版社 2007年）載：

大連地區生活著一支以使用曲刃青銅短劍為主要特征的居民。……這支使用曲刃青銅短劍的居民，從西周中期開始，直到戰國后期，一直活躍在大連地區。

一支以使用曲刃青銅短劍為主要特征的居民。這個定義比較模糊，沒說明白，也許是說不明白。

我目前看到的爭論，主要有兩種。

多數人說，曲刃青銅短劍是青丘部貊人的文化遺存。他們的依據是墓葬，在各種石棺墓內，皆有曲刃青銅短劍，在那些高大的石棚內，也有曲刃青銅短劍。毫無疑問，這是同一部族、同一文化體系的葬俗。

少數人說，曲刃青銅短劍出自東胡、狄人或夫余人之手。因為中原軍隊是車戰，多以長戈為武器，游牧民族是騎兵，更喜歡短劍。所以，它流行于北方諸多游牧民族，不能將其歸屬某個特定的部族。

我更認同多數人的說法。一種劍式，原創者只能是某一個人或某一個族群，不可能由諸族共同發明。只能說，它曾被別人大量拷貝，樣式或許還作了一些改變，在北方諸族間，配戴它逐漸成了一種流行和時尚。

一個不爭的事實是，與石棚一樣，曲刃青銅短劍在大連出土最多。當然，更早的時候，握在青丘部先民手中的利器是石鏃、石斧、石鏟和木棍、木叉，那是為了捕殺獵物。后來，時代不同了，人與人，部落與部落，有了各自的山頭，有了利益爭斗，便造出了金屬利器，便開始手持曲刃青銅短劍，開始有了刀刀見紅的肉博。當曲刃青銅短劍造得越來越鋒利，那是因為天下進入戰國。

半島南部，終于迎來了那場你死我活的廝殺。燕國被打得粉身碎骨，青丘也跟著吃瓜落兒。但是，當風云散盡，塵埃落定，曾經拿九只狐貍去給周成王上貢的青丘，曾經用一座座石棚刷存在感的青丘，曾經鑄造出海洋風曲刃青銅短劍的青丘，仍以獨有的氣質，讓后世引頸仰望。