大吳泥塑的地域特色

文/吳聞鑫 by Wu Wenxin

（潮州大吳泥塑第24代傳人、高級工藝美術師）

民間藝術與孕育她的鄉土、人文、民風民俗等有著千絲萬縷的聯系，是華夏民族傳統思想智慧的結晶。大吳泥塑自發源以來，至今已近八百載，經歷漫長的歲月，深深烙下了潮州地區印記，具有明顯的地域特色（圖1）。

一、大吳泥塑的文化理念特色

潮州自然條件優越，自明清以來，地少人多，生存競爭激烈。潮人要謀生計、求發展，務農須精耕細作，經商要精打細算，做工要精致奇巧，這種行為方式影響到人們的思維方式和觀念，從而造就了潮人追求儒雅精致的文化理念。大吳自南宋末年創鄉，泥塑藝術也同時產生，歲月的熏陶，潮州人文化理念的烙印，也深深地影響著藝人的泥塑藝術創作。加之泥塑用土僅存在于大吳村西約80 畝田地表之下，泥料存量極其有限。因而藝人均對泥土比較珍惜，塑造形態小、用工巧的泥塑是一種自然而然的選擇。大吳泥塑戲曲人物不僅有七寸、五寸的，還有高僅三寸的，采用對薄泥片折疊，如同穿衣一樣層層貼塑的表現形式，在泥塑技藝中可謂一絕。此外，人物頭面刻畫細膩，頭飾、衣飾多采用半浮雕花紋進行貼塑，這種精致細巧的彩塑風格，體現了潮州民眾對儒雅精致風尚的尊崇（圖2）。

圖1 大吳泥塑《西湖借傘》吳來樹建國初期

圖2 大吳泥塑《花鼓》吳潘強 清代

二、大吳泥塑的題材特色

潮劇是南戲的一支，在明清成為潮州府各地喜聞樂見的劇種。潮俗最尚祭祀，城鄉日常游神賽會活動不斷，期間都要請潮劇戲班下鄉做戲。清代藍鼎元在《潮州風俗考》中說：“迎神賽會，一年且居其半。梨園婆娑，無日無之。”潮州人對潮劇的追捧可見一斑。潮劇的演出為大吳藝人提供了豐富多彩的題材內容，包括人物形象的塑造，也激發了創作靈感，由此催生了大吳戲文泥塑的產生。在潮州，戲文泥塑俗稱“戲出”，人們對著一件作品，就可以講述一出戲的故事。大吳泥塑的題材、角色、裝扮等等，都深深烙上了潮劇的印記。在沒有影像的時代，大吳泥塑戲曲人物是對當地戲劇的歷史記載與藝術再現（圖3、4）。

圖3 大吳泥塑《蘇三起解》吳聞鑫2013年作

圖4 泥塑《喜門環》吳光讓 2021年作

大吳泥塑和戲劇的聯結，還體現在潮州鐵枝木偶戲方面。潮州鐵枝木偶系由南宋時期隨中原移民傳入的皮影戲演變而來，由平面剪影逐步經歷“陽窗紙影”“圓身紙影”而成為現在的木偶，即“捆草為身、扎紙為手、削木為足、塑泥為頭”。其中塑泥為頭，就是大吳泥塑專為木偶戲制作的泥塑頭，稱為木偶頭。潮州地區大大小小的木偶劇團用的都是大吳泥塑木偶頭，甚至連近鄰的福建漳州也受到影響。潮劇為大吳泥塑提供了創作素材，大吳泥塑又為潮州紙影戲提供了木偶表演臉面，這種聯結關系，也體現了泥塑和戲劇的不解因緣（圖5、6）。

圖5 大吳泥塑《雙青天-夜探》吳聞鑫2013年作

圖6 《潮州人一生禮俗-分香包》吳光讓 2009年作

三、大吳泥塑的地方民俗特色

潮州民俗是大吳泥塑生存的土壤，也是其發展綿延的源泉。清末至民國時期，由于民間游神賽會、婚嫁生子等習俗日盛，各村的民俗節日要擺泥塑供客人觀賞。男女婚嫁時也要送喜童泥塑，生子“丁慶”要擺戲文泥塑，這些民俗需求促使大吳泥塑迅速發展。那時幾乎家家有作坊，全村一千多人口，約有400 多人從事泥塑制作與生產，知名泥塑匠師就有100 多位。這一時期，競爭激烈，能人輩出，出現了吳潘強、吳金福、吳來樹等許多技藝高超的大師。戲文泥塑在這時期精品迭出，臺灣吉特利美術館收藏的近300 件大吳泥塑戲文作品，大都是這一時期所出（圖7、8）。

圖7 抱魚喜童吳光讓作

圖8

獨特的地域環境，深厚的文化積淀，以及多形式，多類型、多信仰的民俗活動，為大吳泥塑的孕育、發展提供了條件，也促使大吳泥塑成為粵東最具獨特人文氣質與民俗風尚的傳統藝術之一。