中國古代王朝是按什么命名的

□ Humani tas

大漢王朝

我華夏文明歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，在這上下五千年中，無數(shù)的英雄豪杰你方唱罷我登臺(tái)，建立屬于自己的功業(yè)，將天下收入囊中。每個(gè)開國君主做的第一件事就是確立國號(hào)，《史記·五帝本紀(jì)》說：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德。”歷朝歷代在命名上都有自己的來歷，有的寓意深刻，有的一目了然。本文不旨在歷數(shù)各王朝名稱的來源，而是歸納命名的多種來源。

以地域命名

以地域來命名國家是全人類的普遍心理，用以紀(jì)念并對(duì)外宣示這個(gè)國家的起源和中心，例如西方的羅馬帝國。在我們中國，絕大多數(shù)朝代——從夏到宋也都以地域來命名，不過其中還可細(xì)化為幾種具體的方式。

起初我們是以居住地來命名，而這種方式常常也和族群綁定。夏，很可能是夏氏族圖騰的象形字，即該地本來就稱作“夏”，居住在這里的人即“夏人”。而禹之所以稱作“夏禹”，也是來自虞舜的冊封：“禹受封為夏伯，在豫州外方之南，今河南陽翟（今河南許昌）是也。”后來虞舜將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子禪讓給夏禹，而天下諸侯背離了舜的兒子商均而向禹稱臣，禹便南面稱孤，即天子位，正式定國號(hào)為“夏”。

后世的商、周二朝亦是如此，都是祖先定居于某個(gè)地方，再將其上升為國號(hào)。商人的始祖契就被虞舜冊封于“商”（位于今河南商丘市），周人在古公亶父的率領(lǐng)下，歷經(jīng)多次遷徙，離開豳地，渡過漆、沮二河，越過梁山，最終到達(dá)岐山南麓的周原（位于今陜西寶雞市扶風(fēng)縣），從此自稱為“周”。

這一傳統(tǒng)到了周朝以分封制的形式確定下來，衍生出更為正式的第二種方式：從以居住地命名變?yōu)橐灾T侯國命名。影響最直接的就是秦。秦國與趙國同根同源，同是周穆王車夫造父的后裔，后分流為嬴姓與趙姓。周孝王年間，嬴姓這一支有個(gè)名叫“非子”的人居住在犬丘，此人善于養(yǎng)馬，當(dāng)?shù)厝艘簿桶阉扑]給了周孝王，非子果然沒有讓人失望，周孝王把他封到了“秦”（今甘肅天水）這個(gè)地方以示獎(jiǎng)賞，賜姓嬴。

等到周幽王烽火戲諸侯導(dǎo)致身死國滅，秦地早已飽受犬戎的侵襲，因此秦襄公奮力勤王，一路護(hù)送周平王到洛邑。周平王為表彰秦襄公的功績，正式承認(rèn)他為諸侯，并將岐山以西的土地都分封給他，秦國正式誕生。經(jīng)商鞅變法，秦一舉成為最強(qiáng)大的諸侯國，直到嬴政一統(tǒng)天下，建立秦朝。

秦制之下分封制的影響力猶存，其諸侯國名號(hào)有許多都傳到了后世朝代和割據(jù)政權(quán)，有的還被多次使用。此時(shí)第三種方式出現(xiàn)：這些名號(hào)雖仍與地域相關(guān)，但更多是與朝廷賜予的爵位掛鉤，而有別于分封制下的諸侯王，與過去的各諸侯國區(qū)域也有所出入。魏晉正是這種現(xiàn)象集中的時(shí)期，并逐漸發(fā)展出了一套程序：王朝的奠基人先在前朝攫取權(quán)力將皇帝轉(zhuǎn)化為傀儡，然后逼迫皇帝冊封自己為公，再進(jìn)爵為王，最后本人或者后代接受“禪讓”稱帝，完成改朝換代，所建立的新王朝則繼續(xù)沿用此前爵位的名稱。

東漢末年，群雄逐鹿，曹操抓住機(jī)遇迎回漢獻(xiàn)帝為自己贏得了巨大的政治聲望，而統(tǒng)一北方后他的野心也愈發(fā)膨脹。建安十八年（公元213），漢獻(xiàn)帝被迫冊封曹操為魏公，以冀州之河?xùn)|、河內(nèi)、魏郡、趙郡、中山、常山、鉅鹿、安平、甘陵、平原十郡作為封地。曹操在自己的魏公國內(nèi)設(shè)置百官和宗廟，地位在同姓王之上，為曹丕篡漢奠定了基礎(chǔ)。在曹魏后期，司馬昭依樣畫葫蘆般“接受”曹奐的冊封，稱為晉公，以并州之太原上黨兩河樂平新興雁門、司州之河?xùn)|平陽弘農(nóng)、雍州之馮翊等十郡為封地。司馬氏正是以此為基礎(chǔ)建立起了晉朝，完成短暫的統(tǒng)一。

魏晉的主流依然是戰(zhàn)亂。晉朝從一開始就處于高度腐敗的狀態(tài)，大臣們爭相炫富，宗室之間為爭權(quán)奪利更是爆發(fā)了長達(dá)了十六年的“八王之亂”。北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族乘虛而入，消滅了西晉，形成了南北對(duì)立的局面。南北方政權(quán)在普遍使用過去的朝代與諸侯國號(hào)之外，出現(xiàn)了一個(gè)特例南陳，這是我國唯一一個(gè)既以地域命名、也以自身姓氏命名的政權(quán)，君主陳霸先是潁川陳氏的后裔，再往上可追溯春秋時(shí)的陳國，故以“陳”命名。

大唐王朝

以地域命名的方式還有可能出現(xiàn)避諱的情況，讓我們誤以為與地域無關(guān)。隋朝之名實(shí)際上來源于“隨”，楊堅(jiān)之父楊忠因驍勇善戰(zhàn)，被北周朝廷拜為柱國大將軍，封隨國公，“隨”實(shí)際上來自春秋時(shí)的隨國（今湖北隨州市）。而楊堅(jiān)承襲爵位后卻忌諱“隨”有“走”之意，出于對(duì)江山永固的期望，故變“隨”為“隋”。古代是為尊者諱的，受此影響，全國“隨”姓的人也都改為“隋”姓。

以儒家經(jīng)典內(nèi)容命名

在地域因素之外，我國最后三個(gè)王朝元明清分別對(duì)應(yīng)了三種不同的特殊命名方式。其中元朝本來屬于蒙古帝國，大汗忽必烈卻熱衷中原文化，為了取得漢族地主望族們的支持，他接受了中原王朝的制度。不過，在取國號(hào)的問題上，他有自己的設(shè)想，認(rèn)為過去的王朝：“為秦為漢者，著從初起之地名；曰隋曰唐者，因即所封之爵邑。”以地域命名國號(hào)不過是依據(jù)百姓的習(xí)慣而作的權(quán)宜之計(jì)，這種方式看似公允，但多少還是有貶低的意思，因?yàn)樗X得這不足以囊括天下。

至元八年（公元1271）忽必烈下詔改國號(hào)為“大元”，取《易經(jīng)》“乾元”之義。“乾元”全句內(nèi)容為：“《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”意思是說：“崇高而偉大的上天啊!您是所有事物的統(tǒng)領(lǐng)，萬物依賴您的陽氣而生息，世間萬物都統(tǒng)屬于天道。”至于取名為“元”的愿景，忽必烈沒有在詔書中直接提及，但《易經(jīng)》中這段話的結(jié)尾卻告訴了我們——“萬國咸寧”，即天下萬方都和美安泰。

大唐王朝

以民間宗教內(nèi)容命名

但元朝的腐化速度也是忽必烈想不到的，受到蒙古舊制的影響，后代皇位的繼承混亂不堪，宮廷內(nèi)耗迅速導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩。在社會(huì)矛盾與民族矛盾的交織之下，農(nóng)民起義也不可避免地爆發(fā)。民間宗教是組織起義的常見方式，楊訥先生在《元代白蓮教研究》一書中就認(rèn)為“明”出自白蓮教（佛教派別），整個(gè)元明清三代的農(nóng)民起義背后確實(shí)都有白蓮教的影子。

當(dāng)時(shí)的白蓮教徒韓山童自稱“明王出世”，所謂“明王”，即《大阿彌陀經(jīng)》說的“諸佛光明之王”，一旦明王降世，苦難的民眾就會(huì)迎來救世主，紅巾軍便奉他為領(lǐng)袖。韓山童死后，紅巾軍又奉其子韓林兒為小明王，但韓林兒缺乏掌控局勢的權(quán)威。朱元璋正是在其中嶄露頭角，他一面將陳友諒、張士誠等勢力消滅后統(tǒng)合了義軍力量，另一面逐漸將小明王架空，最后小明王離奇溺亡，朱元璋才得以自立門戶。

公元1368 年，朱元璋在應(yīng)天（南京）即皇帝位，定國號(hào)為“明”，年號(hào)洪武。如此命名，一是對(duì)應(yīng)《大阿彌陀經(jīng)》的內(nèi)容：“其光明所照，無央數(shù)天下幽冥之處皆常大明。”朱元璋曾寄身佛門，用佛教經(jīng)典取國號(hào)是很自然的事情；二是出于政治考慮，是“明王出世”的正統(tǒng)繼承者。

明朝國號(hào)的來源實(shí)際是存有爭議的。還有一種流行說法出自吳晗先生的《明教與大明帝國》：“至‘大明’之國號(hào)，則私見一位出于韓氏父子之‘明王’，明王出于《大小明王出世經(jīng)》。《大小明王出世經(jīng)》為明教經(jīng)典，明之國號(hào)實(shí)出于明教。”這種說法雖然后來被楊訥先生證偽，但影響力卻很大，金庸先生的《倚天屠龍記》就采納這種觀點(diǎn)，明教被塑造成故事中最大的反元?jiǎng)萘Γ煸吧頌槊鹘誊婈?duì)的元帥排擠教主張無忌，正好對(duì)應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中韓林兒之死。武俠小說及影視作品風(fēng)靡民間，讓我們下意識(shí)地認(rèn)為“明”與“明教”掛鉤。

還有一種說法，“明”與“元”同樣來自儒家經(jīng)典《易經(jīng)》：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”這句話正好在“大哉乾元”之后，同為乾卦，表示“明”對(duì)“元”的繼承。但以上說法均有附會(huì)之嫌，“明”到底是出自哪里，朱元璋本人也沒有交代。

來源眾說紛紜的“清”

明朝后期，生活在東北的女真族重新崛起，在努爾哈赤的統(tǒng)帥下對(duì)明朝形成了巨大的威脅。天聰十年（公元1636），努爾哈赤的繼承人，四子皇太極去后金汗位，效法中原即皇帝位，改國號(hào)為“大清”，改女真族為滿族。關(guān)于國號(hào)的來源，比較流行的說法有以下幾種。

方位說。《欽定滿洲源流考》中記載了乾隆帝的詩句：“天造皇清，發(fā)祥大東。”以五色配五方，東方為青色，大清可能意指大東，即位于東方的國家。

薩滿信仰說。青色為信奉薩滿教的民族崇尚，滿族也是其中一個(gè)，所以以“清”為國號(hào)。

五行說。明為火德，清為水德，為了以水克火，故名清。

少昊金天氏說。日本學(xué)者稻葉巖吉認(rèn)為：“少昊金天氏，父名為清，且又謂土之清。”女真人大都自認(rèn)為是金天氏的后裔，這也是向中原文化靠攏的一個(gè)行為。

安撫明朝臣民說。范文瀾先生認(rèn)為：“金的國號(hào)刺激明朝人的民族感情，加之太宗為了表示并非完顏金的子孫、禁阻使用女真的稱號(hào)，創(chuàng)制了滿洲兩字以取代之。”而“大金”和“大清”的聲音彼此接近，更換成“清”似乎恰到好處。

少數(shù)民族語說。源自滿語中的蒙古語借詞“代青”（daicing）。大清國的意思是“上國”（即“至高無上之國”）或“善戰(zhàn)之國”。與“明”相比，學(xué)者們對(duì)“清”的來源更是莫衷一是，至今仍是個(gè)歷史懸案。

綜上，從夏至清，或是以地域命名，或是以其他方式命名，開國君主們都在其中寄托了自身的美好愿景。然而總是事與愿違，再美好的愿景，也敵不過歷史發(fā)展的規(guī)律。