國企思想政治工作“以理服人”的現實思考

魏楚涵

（中央民族大學馬克思主義學院，北京 100020）

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中首次正式提出無產階級思想政治工作，“以理服人”的教育方法貫穿文章始終，彰顯馬克思主義理論傳播的邏輯。立足新的歷史方位，面向新的歷史性跨越，邁向新的社會主義現代化征程，國企思想政治工作只有在繼承與創新中把握“以理服人”的教育手段，才能保證國有企業階級性質、社會主義道路和共產主義方向。關照“以理服人”的教育對象，增強人本性；構建“以理服人”的教育內容，增強學理性；明確“以理服人”的教育目標，增強徹底性，是提高新時代國企思想政治工作有效性的基本途徑。

一、關照國有企業思想政治工作的教育對象，增強“以理服人”的人本性

國企思想政治工作的對象是員工，實則為員工的自我意象。人們的主觀自我與客觀自我往往存在差異，其中與主觀自我相符的理論、思想和行為更容易為人所接受。主觀自我即為自我意象，是思想政治工作真正的出發點和落腳點。在思想政治工作中，構建自我意象不同階段的連續性、不同空間的整體性和不同維度的協調性，是增強國企思想政治工作的人本性，提高“以理服人”有效性的前提。

（一）實現自我時間維度的連續性

人是歷史的，時間作為人不可剝離的屬性，也是國企思想政治工作構建自我意象時不得不考慮的因素。自我意象不是對客觀領域直接反映的統合，它的形成包括選擇如何反映這一環節，是在選擇過程中對自身反映的統合。這種對反映的反映正是選擇過程的關鍵，我們的選擇雖然處于當下，卻受制于過去的限定性和未來的可能性，在借用過去經驗和預期未來的可能性中形成具有進化意義的自我意象。可見，自我意象存在本身就超越了暫時性的現在，延伸于包括過去和未來的更加廣闊的時空之中。同時，自我意象的過去和未來不是一成不變的、固定永恒的，時間屬性使主體具有反思能力，可以根據不斷變化的現在去改變對過去的評價和對未來的期待和預測，進而對當下的自我意象進行重塑。鑒于此，在思想政治工作“以理服人”過程中，用“理”重塑企業員工自我意象時，既要以未來為指向進行自我意象的建構，又要將過去經驗的自我意象考慮進來，才有可能實現自我意象的成功建構。

（二）實現自我空間維度的統一性

人是復雜的，每個員工在現實生活中均具有多重自我。社會是自我意象的根源，個體對自身在他人眼中的形象及這個人對自身的評價進行想象，并從他人對自身的評價產生自我的體驗和評價，通過對所有來自他人的自我體驗和評價進行組合，超越不同社會情境中的具體角色而形成穩定的自我意象。可見，個體在與他人的關系中不斷獲得和豐富自己的自我意象，由不同角色共同賦義。因此，思想政治工作在對不同空間的自我意象進行分別建構時，要以“人”的整體為對象，不能割裂自我意象的各部分，這樣會造成自我意象的沖突和失衡。只有將不同空間的自我意象成分整合成組織化和結構化系統，形成自我同一性，產生自我存在感和連續感，才能實現身份認同的整體建構。

（三）實現自我層級維度的協調性

人是具體的，每個員工均具有個體、群體和類三重維度，三重維度的協調是自我意象穩定性的前提。全球相關性的增強使個體與類、群體與類之間都形成了高度復雜的依賴關系，類認同被放到了突出的位置，但類認同的不成熟導致人們自我意象的建構失序和不同層級間的沖突，產生個體認同焦慮、群體認同消解和類認同悖論。

首先，思想政治工作要維持自我意象個體層面的連續性。在全球化背景下，人類進入風險社會，人們的時空經驗被各種不可預料性吞噬、粉碎和顛覆，難以獲得自身連續性的感受，個體自我意象呈現出斷裂、分散和矛盾的特點。

其次，思想政治工作要鑄牢自我意象群體層面的穩定性。信息跨國流動，國家失去傳統的信息壟斷地位和信息控制能力，國家政治權威及其對自身權利神秘性的維護能力減弱，面對外部勢力的文化入侵和擴張，就有可能造成民族文化認同的失落，使人們陷入“我是誰”“我從哪里來”的自我迷失。

最后，思想政治工作要維護自我意象類層面的理智性。在經濟全球化背景下，消除種族、宗教等束縛的人們獲得了“無負擔”自我，在理所應當享受經濟全球化帶來的各種自由和權利的時候，卻難以產生有關責任和義務的問題。個人權利的無限伸張、公共道德的日趨消失會導致個體將社會和他人當作異己，難以理智地交往并處理其中的矛盾與沖突。

二、構建國有企業思想政治工作的教育內容，增強“以理服人”的學理性

推進國企黨建工作，要求增強思想政治工作“以理服人”的學理性，即實現真理性與價值性的統一，發展性和實踐性的統一，使“理”是徹底的現實；實現大眾化和中國化的統一，直接性和徹底性的統一，使“理”是思維的具體；實現階級性和革命性的統一，人民性和意識形態性的統一，使“理”是革命的前奏。

（一）“理”是徹底的現實

亞里士多德認為，理性是人之天性，多數人最終只會服從于真理正義。思想政治工作內容的說服力主要取決于它本身的真理性。

理的任務有兩個：一是探索未知，二是檢驗已知。前者通過實踐，將火熱的現實轉化為理性的思維；后者通過實踐，檢驗思維和現實是否統一，體現實踐性和發展性的統一。二者的目的不僅是為改造現實的實踐活動提供理論指導，也是為改造現實提供信心和勇氣。而人之所以會對真理產生信度，是因為人們追求真理的根本目的就是實現價值，在理中存在著真理性和價值性的統一，即真理本身就是價值。真理可以指導實踐，以滿足需要、規避風險，實現更好的生存和發展。反過來，一旦理論失去了價值性，就意味著它不再與火熱的現實相統一，無法再服務于人們改造現實的實踐，真理性也就不復存在。可見，只有徹底的現實才是“理”，“理”是人內心真正訴求的邏輯呈現和真正需求的實現指引。因此，只有徹底的現實的理，才能被人心悅誠服地踐行；只要是徹底的現實的理，就必將被人心悅誠服地踐行。

（二）“理”是思維的具體

“徹底的現實”是對現實的理論詮釋，“思維的具體”是“徹底的現實”的表達形式。思維的具體由感性的具體經過抽象而來，是從感性具體中抽象出的多個本質規定性的綜合。

思維的具體有直接性。一方面，思維的具體與抽象相對，是直觀的，有比抽象更易被人的思維所理解和接受的能力；另一方面，思維的具體來自感性的具體，是生動的，具有通過觸動人的感性以實現感性認識到理性認識飛躍的能力。

思維的具體有全面性，它不是對事物單方面的解讀，而是對事物多個抽象規定性的統一。一方面，思維的具體能夠實現“理”的清晰；另一方面，思維的具體能夠實現人的思維的全面塑造。

思維的具體有具體性。思維的具體所描述的對象是明確的、具體的，而不是模糊的、抽象的。它是描述的詳盡性、對象的確定性和思維的多樣性的統一，是緊緊立足于中國國情、扎根于中國文化的具體的理論。

思維的具體有徹底性，是對“徹底的現實”的徹底的邏輯剖析和學理呈現，是透過混沌現象抽象出的本質規定性的統一。思維的具體可以幫助人們認清自己真正的需求和真實的恐懼，獲得真正實現利益的科學指引。

可見，思想政治工作內容作為具有直接性、全面性和徹底性的“思維的具體”的“理”，可以與人的內心直接對話，與人的靈魂直接碰撞。

（三）“理”是革命的前奏

“以理服人”的結果以人們的行動為最終體現，是在“理”的指導下對客觀世界實然狀態的應然打造，是“理”的對象化。

一方面，思想政治工作內容“以理服人”是提升國家實力的重要條件。第一，思想政治工作內容包括中國文明與中國精神的凝縮，“以理服人”于中國人民的實現是民族傳承的實施渠道之一；第二，思想政治工作內容作為對國家價值觀、方針政策等的文字呈現，“以理服人”于中國人民的實現將思想力量具現化為推進中國發展的強大物質力量；第三，思想政治工作內容以歷史經驗和現實實踐為重要來源，是國家實力的理論表達，“以理服人”于中國人民的實現使思想政治工作內容成為口口相傳的話語傳播力量。

另一方面，思想政治工作內容“以理服人”是鑄牢民族信心、信念和信仰的重要力量。第一，個人和國家的發展都伴隨對“理”的需要，“以理服人”回應了民眾與國家的精神需求；第二，“以理服人”對理想及實現理想的階段目標、任務和路徑等進行了科學詮釋，既授人以魚，又授人以漁；第三，“以理服人”對中國共產黨執政的偉大成就、中國特色社會主義道路的偉大奇跡和國際共產主義運動的偉大力量進行理論闡釋，用歷史和現實發出振聾發聵的民族強音。

三、明確國有企業思想政治工作的教育目標，增強“以理服人”的徹底性

“以理服人”的“以”并非僅用“理”實現“服人”的目的，而是用理統攝情感，在理與情的內在和諧中創造“服人”的內源性轉化動力；用理開啟智慧，在知識與智慧的平衡中創造持久性影響能力；用理引領信仰，在理性與信仰的互通中創造穩定性凝聚魅力。

（一）用理論統攝情感，創造內源性轉化動力

國企思想政治工作“以理服人”，并非局限于對認知的塑造，而且包括對情感的引導，主張用“理”統攝“情”，實現以理服人與以情動人的辯證統一。

一方面，“以理服人”的實現需要“理”與“情”的共同協作。理論只有依托情感才能進入腦內形成認知，而情感經驗對理論的判斷能力又來自理論認知為其提供的基礎背景。“理”是形成認知與行動的根本依據，而“情”是形成認知與行動的根本動力，二者缺一不可，否則人們就會陷入“理”與“情”二元對立的矛盾中，產生一系列難以解決的認識與行動上的難題。

另一方面，在“理”與“情”的相互協作中，需要用“理”統攝“情”。雖然理性必須通過感性情感的方式被實現出來，但是情感所產生的任何判斷都只有在理性的參與下才能產生。這不僅源于情感只有在理性支撐下才能區別于單純的感性沖動、心理直覺，形成真正意義上的判斷，而且在邏輯上，“理”先于“情”，起著根本性作用。因為，只有具備了理性概念，才能使客觀事物成為經驗的客體。所以，在“以理服人”中，情只是以理為根本根據的促使人們信服和踐行理的表象與力量，而理才是“服人”的根本依據與動機。綜上所述，在“理”統攝“情”的基礎上，實現“以理服人”與“以情動人”協同作用，才能達到“以理服人”的教育目標。

（二）用理論開啟智慧，培育持久性影響能力

知識與智慧的失衡對國企思想政治工作提出了新要求。知識是可數字化的數據、程序、命題、理論等人化物，智慧則是與主體實踐不可分離的做正確決定和正當事情的卓越能力，知識無法代替智慧。

一方面，知識與智慧的失衡是人類精神世界的遺憾。現代工業文明使人們更加重視機械化、標準化和程序化的現代生產工藝，導致對知識的進步和積累異常重視而忽略了智慧的啟迪和傳播。

另一方面，知識與智慧的失衡為人類生存帶來了困境。因為知識是關于事實的，解答“是怎樣”的問題；智慧與價值相關聯，是對“應該怎樣”的直覺判斷。當今現代戰爭、物種滅絕、環境污染、資源破壞等所有全球性問題都與知識與智慧的失衡密切相關。

因此，國企思想政治工作過程中，一方面要打破人們思維的停頓狀態，防止人們思考力鈍化，保持思維的創造力；另一方面，要使人們具備與高度發達的生產力相匹配的思想境界，實現人類社會向共產主義社會的邁進。

（三）用理論引領信仰，奠定穩定性凝聚魅力

思想政治工作“以理服人”的直接結果是理性的產生，但它并非停留在生成理性的階段，還有對馬克思主義信仰這種靈魂式的愛和穿透性的力量的培育，構建思想政治工作以理服人的穩定魅力。

信仰是人類存在和發展的必要條件，培育馬克思主義信仰是思想政治工作的重要使命。對于民族國家來說，世界歷史證明了所有信仰占統治地位的年代都是光輝燦爛、意氣風發和碩果累累的，而所有信仰不占統治地位的年代都只有一點微弱的成就和流逝的光榮。對于社會來說，信仰可以降低社會運行的制度成本，任何方針政策、制度法律、價值理念等都是人們信仰中的存在，沒有信仰的支持是毫無意義的，更無法實現。對于個人來說，一方面，信仰能創造生命奇跡，它是人類所能支配的一切力量中最為驚人的力量。另一方面，信仰是人存在的價值所在，體現了對個體生命有限性的超越與對生命“不朽”的追求。信仰缺失會造成理性疲弱，在意義缺失的狀態下迷失方向，導致功利主義泛濫，將馬克思主義信仰作為一切思想和行為的最深沉動力，使人們走出信仰“真空”的困境是思想政治工作的重要責任。