“非絕對”看戲?qū)徣?br/>——被“誤解”的《威尼斯商人》

賀楚涵

（遼寧大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110136）

一、基督教與猶太教的紛爭

《威尼斯商人》這部作品從整體上看基督教是正義和善良的化身，而猶太教則是貪婪、殘忍的代表。戲劇沖突分別是夏洛克一方和安東尼奧一方。而鮑西婭假扮律師提出“可以割一磅肉，但是不能流一滴血。”將夏洛克陷入困境，最后落得人財(cái)兩空。欣賞完作品以后大多數(shù)的觀眾們都在歌頌鮑西婭的聰慧機(jī)智、果斷勇敢，貶低夏洛克的自私自利、殘忍暴力。而我們偉大的戲劇家莎士比亞先生向觀眾們傳達(dá)的可不只這么淺顯，表面上的懲惡揚(yáng)善事實(shí)上卻也在向觀眾們展現(xiàn)著基督教與猶太教的激烈紛爭。

（一）宗教紛爭的社會背景

在當(dāng)時的社會中，基督教得到羅馬帝國的認(rèn)可，被奉為“國教”，在歐洲各國占據(jù)統(tǒng)治地位。而與基督教水火不容的猶太教，則受到了十分嚴(yán)重的打擊和迫害。當(dāng)時，威尼斯是地中海地區(qū)的貿(mào)易中心，大批猶太人聚集在這里。他們擅長經(jīng)商，積累了很多財(cái)富，同時為威尼斯的繁榮也作出了很大貢獻(xiàn)。但荒唐的是，他們不能擁有自己的固定資產(chǎn)，沒有地位和尊嚴(yán)，還要繳納苛刻的稅款，而這一切都是因?yàn)楠q太教和基督教勢不兩立。猶太民族是一個具有沉重苦難的民族，長期以來，一直被統(tǒng)治、被奴役、被屠殺……那時候猶太人只能生活在劃定的區(qū)域，他們不能在公共場合隨意出入，出行的時候必須要戴上紅色的小帽子，以此來表明自己的“特殊”身份。但猶太人十分智慧，信仰堅(jiān)定。一些猶太商人為了儲備更多的金錢，選擇放高利貸，這讓以“寬容為本”的基督徒非常不齒，因此兩方的關(guān)系勢如水火，一觸即發(fā)。

（二）《威尼斯商人》中的宗教紛爭

由于安東尼奧沒有如期還夏洛克錢，夏洛克執(zhí)意執(zhí)行“一磅肉的條款”。面對這一契約，當(dāng)時整個威尼斯除了猶太人，其他基督教徒全部都在譴責(zé)夏洛克，說他是一個惡魔，沒有人性。面對指責(zé)，夏洛克憤怒地表示，“猶太人被武器刺到一樣會受傷，為什么像安東尼奧那樣的人，對猶太人喊打喊殺的時候沒想過這些呢？”事實(shí)上，夏洛克知道“割肉”符合法律條款。因此，他打算為猶太同胞們好好發(fā)泄一下心中積壓的怨氣。畢竟多年以來，猶太人一直過著抬不起頭的生活。夏洛克好不容易得到這一“光明正大”的途徑，也想要借此機(jī)會對基督教徒進(jìn)行反抗和挑戰(zhàn)。

從劇中人物的對話中可以清晰地看出人們并不稱夏洛克本名，而是叫他“猶太人”，可見他們將夏洛克視為“異教徒”，字里行間都充分展現(xiàn)出了他們對猶太人居高臨下的歧視。例如安東尼奧辱罵夏洛克為“殺人的狗”“畜生的靈魂”，并且還往他的猶太長袍上吐唾沫；巴塞尼奧稱夏洛克為“人世間最頑固的惡狗”；甚至夏洛克的仆人也說“那猶太人一定是魔鬼的化身”。這些都展現(xiàn)出了基督教徒根本不把猶太人放在眼里，可以為所欲為地侮辱和唾罵。

審判當(dāng)天，法庭上人山人海，人們都來關(guān)注這件事的發(fā)展，大多數(shù)都是來看夏洛克的熱鬧的。巴塞尼奧也趕到現(xiàn)場，他搬出裝滿六千金幣的箱子，并且表示愿意以雙倍賠償，只要夏洛克肯放過安東尼奧。但是夏洛克并不在意這些，公爵讓夏洛克見好就收，勸他做人要以慈悲為懷。壓抑已久的夏洛克當(dāng)場反駁道：“猶太人當(dāng)作奴隸買賣，像狗一樣做著最卑微的工作，又何曾有人想過要寬容呢？”作品將歐洲長期以來排斥猶太人的種種行為進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)，而莎士比亞在作品當(dāng)中讓夏洛克發(fā)出不平的聲音，控訴了社會對猶太人的歧視，在當(dāng)時看來已然是一種巨大的進(jìn)步。

基督教徒本是最重視“契約精神”的人，然而劇中的巴塞尼奧卻說出“把法律稍微變通一下”。這句話一說出口無非是自己先破了“家規(guī)”，違背了基督教徒最重視的契約精神。而夏洛克不要違約金只要這“一磅肉”，也是他作為猶太人對基督徒的一種反抗。法庭上夏洛克的話側(cè)面反映了猶太人的屈辱史。從夏洛克的表現(xiàn)中也可看出他只有依照威尼斯的法律才能討回公道，盡管這個“公道”是令人懷疑的。而更可悲的是他卻天真地認(rèn)為用基督教的法律就可以如愿懲罰基督徒，最后基督徒卻用“最終解釋權(quán)”贏了夏洛克，使夏洛克落得人財(cái)兩空的悲慘結(jié)局。

莎士比亞在《威尼斯商人》中塑造了夏洛克這個貪財(cái)刻薄的守財(cái)奴形象，并讓他得到似乎應(yīng)有的懲罰。但是在作品當(dāng)中，我們看到了那個年代的種族歧視以及宗教差異的明朗化，都是藏在喜劇背后更為深刻的悲劇。當(dāng)然，這也是夏洛克陰險狡詐的真正根源。

二、探求《威尼斯商人》中的人性

每一部成功的作品中的人物形象都是豐富而多面的，劇中所謂“正義”的一方基督教徒卻違背了自家宗教最推崇的“契約精神”，與猶太人玩了一場文字游戲。他們所呈現(xiàn)的善良、仁慈不過是為了讓自己的利益也搭乘“順風(fēng)車”。而夏洛克所呈現(xiàn)的兇狠、暴力、血腥的性格特點(diǎn)都是他的表象，事實(shí)上他是在掩蓋自己內(nèi)心對基督教徒的恐懼和怯懦。也就是說，他所提出的這種殘暴冷漠的要求無非是因?yàn)樽约簝?nèi)心深處多年備受歧視的痛點(diǎn)。沒有人會無緣無故去做壞事，每件事都是事出有因，兇神惡煞的壞人也有他不為人知的、脆弱的一面。這也是值得每一個欣賞者反思的問題。

（一）戲劇中復(fù)雜多面的人性

生活中形形色色的人都是復(fù)雜的、多面的。每個人的內(nèi)心都住著“天使”與“魔鬼”，所謂的好人與壞人也只是“天使”與“魔鬼”所占比例的不同，當(dāng)然不會有百分之百和零的比例。戲劇源于生活又高于生活，所以戲劇中的人物也應(yīng)如此。無論是戲劇創(chuàng)作者還是戲劇賞析者都不應(yīng)該“一刀切”地塑造和評論這個人物的非好即壞，而是應(yīng)該用“非絕對”的眼光，多層次、多維度地欣賞和品味戲劇中的角色，去探尋劇中人物深層的內(nèi)心世界，而不是浮于表面、“絕對化”地判斷一個人物的形象。

都說古希臘三大悲劇家中“索福克勒斯是按照人應(yīng)該有的樣子來寫，而歐里庇得斯是按照人本來的樣子來寫?！睔W里庇得斯筆下的《美狄亞》中的女主人公美狄亞，具有復(fù)雜多面的性格，也是現(xiàn)實(shí)中人該有的性格。劇中的美狄亞難道真的是一個手刃雙子的狠毒母親嗎？在她殺害親生孩子時展現(xiàn)了內(nèi)心的糾結(jié)與猶豫，美狄亞何嘗不知道她殺死的是自己的孩子。但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己心愛之人移情別戀以后，她選擇反抗，她的報復(fù)心極強(qiáng)，復(fù)仇手段也無比殘忍。她之所以會親手殺了自己的孩子，是因?yàn)樗龑σ涟⑺蔚臒崃业膼蹖?dǎo)致了她極度的恨。但同時美狄亞也有作為女人的無奈和傷感。一方面是美狄亞瘋狂的激情，從她一開始對愛情的炙熱追求到后來復(fù)仇時發(fā)瘋般的執(zhí)著，她性情的轉(zhuǎn)變具有人本身的思想。美狄亞從“慈母之愛”到“棄婦之恨”的轉(zhuǎn)變，也帶有著人本身所具有的利己主義，把人的理智當(dāng)成了殺人的武器也確實(shí)是無比極端的行為?？闪硪环矫婷赖襾嗊@位女性角色也勇敢地向命運(yùn)提出了挑戰(zhàn)，她不甘于做命運(yùn)的奴隸。她的行為告訴我們?nèi)丝梢愿淖冏约好\(yùn)，成為命運(yùn)的主宰者。我們可以理解為這是一種命運(yùn)的覺醒。這也體現(xiàn)了一種“超越”的思想，即超越自己、超越命運(yùn)。而美狄亞的出現(xiàn)更加促進(jìn)了女性主義、女權(quán)意識的覺醒。這也展現(xiàn)了人性的光輝?；蛘邠Q一個角度思考，我們可以認(rèn)為她只是一個平凡普通、為愛奮不顧身的女性。美狄亞將孩子視為她和伊阿宋愛情的結(jié)晶，是他們愛情最大的象征。她無非是讓自己用這種極端的方式，逼自己放手。在她的心里，她又是何等的委屈和不舍。這些人物心理變化的描寫，都非常接近人的真實(shí)性格，在觀眾看后也有代入感和同理心。在觀賞后的反思中也會對美狄亞不由得產(chǎn)生同情。同理，對《威尼斯商人》中的夏洛克也是如此。在對他的不解、憤恨過后，又產(chǎn)生出憐憫之心。

不僅僅是戲劇，電影、電視劇里也依然這樣豐富的、多面的、矛盾的人物形象。例如家庭教育題材電視劇《小歡喜》中的女性角色宋倩是一個“控制欲極強(qiáng)”的單親母親，她把自己全部的精力都投入在女兒的身上，全部的希望都寄托在女兒身上。她所做的一切事情都是從女兒出發(fā)，毫無自我地愛著女兒。她秉承著“嚴(yán)師出高徒”的宗旨對自己的女兒嚴(yán)加管教。又因?yàn)榍胺虻慕?jīng)濟(jì)實(shí)力比較強(qiáng)，與女兒的關(guān)系親近，她也會因此經(jīng)常患得患失，懼怕孤獨(dú)的她特別怕前夫?qū)⑴畠簭乃纳磉厯屪?。她是一個內(nèi)心十分矛盾的人，她瘋狂地控制著女兒的方方面面，但這一切都來源于對女兒無盡的愛以及怕女兒隨時會離開自己的不安全感。這樣“鋒利偏激”的她，不僅劃傷了自己，也害苦了她身邊最親近的人。她與女兒的關(guān)系也經(jīng)常陷入十分尷尬的境地。

三、戲劇人物的創(chuàng)作

我們常說要抓“典型環(huán)境中的典型人物”。所謂典型環(huán)境就是文藝作品中典型人物所生活的、形成其性格并驅(qū)使其行動的特定環(huán)境。而典型人物則是孕育在典型環(huán)境當(dāng)中的，不是剝離后獨(dú)自存在的，指那些具有鮮明個性，同時又能反映出特定社會生活的普遍性，揭示出社會關(guān)系發(fā)展的某些規(guī)律性和本質(zhì)方面的人物形象。那么如何使得這個人物具有典型性，首先他要來源于生活。通過看劇，觀眾會感同身受，作品人物是現(xiàn)實(shí)生活的一個代表。而在我們?nèi)粘Ｉ钪?，人可絕不僅僅分為“真善美”和“假惡丑”兩種。人是高級的動物，復(fù)雜的動物。這個復(fù)雜也就是多面性。如果一個作品展現(xiàn)出了一個善良的人的私心，或者可惡的人的慈悲，那么這部作品一定是會讓人進(jìn)行深入思考的，不是浮于表面的歌頌或諷刺。典型環(huán)境與典型人物是相互依存的關(guān)系。恩格斯“典型環(huán)境中的典型人物”，典型人物與典型環(huán)境的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一個基本原則。典型環(huán)境制約著典型人物，典型人物對典型環(huán)境也有一定的反作用。當(dāng)代的戲劇創(chuàng)作者，在創(chuàng)作戲劇作品的時候也不能局限自己的思維，要將想塑造的人物“由內(nèi)而外”地進(jìn)行研究和塑造。通過多方面、不同角度的展現(xiàn)，讓觀眾走進(jìn)戲劇，深入思考，這樣戲劇的人物、戲劇的主題就有了更大、更深遠(yuǎn)的意義。在編劇塑造角色的時候要著重把握人物多面、復(fù)雜、矛盾的一面，進(jìn)而展現(xiàn)出人物關(guān)系的矛盾沖突，推動故事情節(jié)的發(fā)展。這樣的戲才令人回味，使人反復(fù)思考。否則，單一直白的戲劇情節(jié)，只會令人乏味，從而被社會淘汰，無法成為流傳千古的經(jīng)典佳作。

四、結(jié)語

戲劇人物都是在特定的社會環(huán)境、特定的國家、特定的時期出現(xiàn)的。不可否認(rèn)的是，的確有很多戲劇人物之間有共性的存在，人們也會將他們進(jìn)行歸類，例如“四大吝嗇鬼”等等，但是將這些人物進(jìn)行縱向的比對分析，他們絕不是完全“復(fù)刻化”的一致，人物之間一定會存在某些“個性化”的差異，使他成為一個獨(dú)一無二的經(jīng)典角色。因此我們要用“非絕對”的眼光來看戲?qū)徣??！锻崴股倘恕分邢穆蹇说谋瘧K結(jié)局就是當(dāng)時那個特定時期的社會矛盾造成的。由于宗教之間的對峙，他一直過著被欺辱、被歧視的生活，導(dǎo)致他有著這樣冷酷殘忍、復(fù)雜多變的性格。