后現代主義語境下電影如何進行跨文化傳播

孫雯璟

（University of East Anglia（東安格利亞大學） 英國 諾里奇 NR4 7TJ）

后現代主義誕生于西方工業社會，是一種新型的社會思想，隨著工業社會的發展以及廣泛傳播，后現代主義也開始成為全世界流行的思想，直接對世界文化產生有效的影響。進入新世紀以來，我國在對外交往過程中開始將本國文化與世界文化進行融合，并將后現代主義思想融入自身的文化領域和文化產業中。在融入的過程中，后現代主義在一定層面上會直接作用于我國文化的創作與發展，在電影領域會直接創作成具有后現代主義特色的影片。西方后工業時代主要是從第二次世界大戰以后開始，到目前為止，西方社會仍處于典型的后現代主義時期。目前，西方社會中階級矛盾相對緩和，商業發展環境較為穩定，如此一來，商品化的邏輯會延伸至人們生活的方方面面，尤其是在文化領域，一些文化產品也逐漸出現商品化的趨勢，并將金錢視為自身發展的杠桿。在信息化背景下，信息技術開始融入大眾傳播活動以及日常生活方式，并形成了一種新型的世界觀和人生觀。

一、后現代主義電影的美學特征

后現代主義的理論根源在尼采的酒神精神中，在悲劇主義色彩中得到了充分體現。尼采將酒神精神與生命力直接聯系在一起，并將其作為世界的本質，相較于實用主義，更加推崇反理性主義和虛無主義，因此后現代也正是因為酒神精神的影響而對現實存在有一定的懷疑和批判精神。后現代主義作為一種文化現象，要求去中心主義，更加重視言說和邏輯的關系，而與現代主義相比，則更加忽視人的主體性，致力于世界范圍內的結構，以此打破現代主義的整體觀念，更加重視零散化和邊緣化的特征。后現代電影中的美學特征大致包含三個方面：

（一）多元敘事

后現代主義以顛覆現代主義文本為目的，以消解現代主義“元敘事”為宗旨，采用形而下的思考路徑，以此展現后現代的另類和邊緣性。現代主義美學是崇高的，而后現代主義則屬于破壞性的美學，推崇更加多元化和零散化的結果，消解現代主義中代表崇高和偉岸的藝術形象，以此倡導與表現“不能表現之物”。

（二）碎片化拼接

后現代主義中深度模式被徹底顛覆，而現代主義中的“自我”概念也被重構。后現代敘事主要將故事進行分解，通過蒙太奇或無序的排列和拼貼形成新的敘事結果，造成對具體意義進行模糊的效應，以此給予觀眾更多的想象空間，從故事的結尾來看，后現代主義敘事下，故事往往有兩至三個結尾，用以滿足不同觀眾的精神需求，從而保障自身影片的深度和感情的升華。在后現代主義電影中，影片由不同的事件或不同的鏡頭進行切割，在保證影片流暢的同時能夠將各個段落分離開來且保持相互獨立，敘事上打破以往的線性敘事，更加重視隨意和凌亂的敘事形式，將人物平面化與零散化。另外，我國王家衛導演的《重慶森林》《春光乍泄》等都是后現代主義電影的優秀代表。在影片中我們能夠了解到碎片影像拼貼的痕跡，例如《重慶森林》中色彩的變幻、《春光乍泄》中對于同性戀群體所表現出的認同和無奈等復雜情緒。王家衛在電影制作的過程中通過使用碎片化的創作手段并輔以跳躍式的剪輯能夠形成自身影片的特色，形成個人的品牌效應。

（三）重視復制的敘事方式

后現代主義最重要的特征就是“復制”。后現代主義的代表人物鮑德里亞認為，后現代主義是一種變革，而復制就是其實現目標的一種形式。復制能夠將生產過程吸收進來，以此改變生產的產品、生產者以及生產目的。而電影能夠成為大眾藝術則具有天然的后現代性。另外，戲仿也是后現代電影常用的一種美學策略，其主要是表達作品游戲性的一種手段，被戲仿的對象往往是影壇極其重要和經典的畫面或對話。經典能夠在廣大觀眾中收獲共同的情感，能夠被觀眾所了解和喜愛，使原本世俗化的情節或畫面在經典的作用下給予受眾更加獨特的印象，這也是致敬經典的一項重要手段。

二、中國電影的后現代性特征

盡管后現代主義來源于西方社會，但是中國的政治、經濟和文化均與西方發達國家有著明顯的不同，受到后現代這種泛文化精神的影響，我國在后現代時期所出現的作品也會有它的影子，而電影作為一種文化藝術表現形式則開始成為大眾娛樂化的工具，并被后現代主義潛移默化地影響。從中國電影的后現代性特征來看，其難以被精確地表達，所蘊含的價值觀是世界范圍內的多元價值，敘事風格更加排斥現代社會中的“元敘事”，主要表現為以下幾個特征：第一個特征是在敘事方式上屬于解構權威，對宏大的敘事有強烈的排斥性，更加重視小敘事，也就是更加重視對個人世俗生活的關注，通過對個人生命真諦的挖掘與呈現，顯現出電影畫面的真實性，將電影與現實生活更加緊密地聯系在一起。而且，解構宏大的敘事還需要重視對深度的消解以及保證電影的平面化，后現代電影中不需要對電影情節和電影畫面進行解釋，只能通過體驗感受電影的深度和魅力，這種趨勢隨著商品社會的發展而不斷深入，例如票房收益較好的《瘋狂的石頭》《人在囧途》等。第二個特征就是后現代主義的調侃以及反諷，這是一種帶有強烈的價值取向性的風格和形式，充分表現了電影人物的性格以及人生態度，而作用于觀眾面前則表現出一種特別的審美，調侃并不是幽默，而是一種靈活和聰明的形態。反諷則是后現代主義的一種常用語法策略，例如電影《霸王別姬》就利用反諷的手法，對精致利己主義進行一定的諷刺，從而揭示社會現實，以此警示世人。電影《搜索》深刻地展現了網絡暴力與人性，對當時的網絡社會以及輿論都產生了強有力的警示作用。調侃與反諷都是使用側面的角度表現自身的集體無意識，展現后現代主義的特征。第三個特征就是充分表現底層人物和邊緣階層人民的生活。中國后現代電影的主人公大多為生活在社會底層的普通人，這種方式不僅能夠充分展示電影的真實性，也是對個體生命的藝術表現，將中國人的目光更多地放在現代人不關注的事物上，注重個體生命體驗，肯定普通人的價值，例如《我不是藥神》中患有白血病的幾位主人公，都來自生活的底層，通過對這些人物的剖析，展現了社會現實。

三、中國電影的跨文化傳播發展策略

（一）出臺文化政策

政府要從自身做起，將文化輸出作為國家發展電影的主要目標，制定文化發展的激勵制度和相應的政策，為文化企業的創作提供強有力的支撐，并給予資金上的支持。而后要對中國電影跨文化傳播的對象進行研究，了解全世界范圍內受眾所關注的普世價值觀，并將其作為中國電影制作的重要體現，提供戰略規劃與法律保障，以此促進中國電影在硬件上獲得跨文化傳播的可行性。

（二）減少文化折扣

首先，要在民族文化和世界文化上尋找到共同之處，以此獲取全世界人類的情感共鳴，在此基礎之上進行本民族文化和價值觀的宣傳，常用的價值觀包括愛情、友情、親情、和平、自由等。其次，要將我國的傳統文化現代化，讓歷史文化滿足當代人的需求，并以此作為我國電影跨文化傳播的有效途徑和優勢，例如電影《臥虎藏龍》運用傳統的服飾和文化背景，輔以現代化的思維，開拓海外市場。最后，需要重視雙向傳播，利用對話的方式處理不同文化之間的沖突，電影的跨文化傳播中要尊重別國人民的信仰，尊重他們所特有的民族文化和宗教習慣，以此做好本土化工作，打破各國之間的文化壁壘，實現雙向傳播。

四、結語

中國電影作為國家文化軟實力的一種體現，在我國跨文化傳播上具有重要的責任。要把我國的本土文化以更加新穎的方式對外輸出，以此增強世界人民對中國文化和中國電影的認同感，以此增加中國在世界上的文化話語權，實現我國的綜合發展。