《西游記》在英國的文化傳播

楊 娟

一、《西游記》的譯介與傳播

《西游記》在西方世界最早以片段的形式傳播，早在1895年，上海華北捷報社出版了美籍在華傳教士吳板橋的《金角龍王或唐皇游地府》。該通行本沒有得到廣泛的傳播，但也是《西游記》進入英美世界的初步嘗試。1942年，英國漢學家阿瑟·韋利的譯本Monkey（《猴》）以單行本的形式出版，該譯本因通俗易懂的情節而受到讀者的青睞，成為《西游記》譯介傳播的典范。20世紀60年代以后，“文化轉向”直接推動了《西游記》的譯介活動及相關研究領域的繁榮，根據《西游記》譯本改編的影視劇等層出不窮。至今受到學界廣泛認同的《西游記》全譯本有兩部，一部是華裔學者余國潘的譯本，另一部是英國漢學家詹納爾的譯本。其中，余氏譯本又是當前在西方傳播最廣的文化譯本。翻譯并非單純的言語活動，也是一種復雜的文化交往行為。譯者作為文化的傳播者，譯者本人的翻譯策略和思想意識等在各自的譯文中得到彰顯，并且直接影響到譯文的傳播效果。英國作家亞瑟·韋利作為以英語為母語的翻譯家，他對小說閱讀的目標群體的認知能力有深刻的了解，將《西游記》中的冒險、勇敢、機智等大眾喜聞樂見的價值觀精準地對接到西方的價值體系中。如孫悟空大鬧天宮的情節，亞瑟·韋利采用了歸化的翻譯方式，凸顯了孫悟空的個人形象，來表達一種大無畏的反抗精神，這與西方價值觀念中的個人主義與英雄崇拜相契合。亞瑟·韋利的譯文顯然是故事傳播，而不是文化傳播。其對原文中大量的詩詞進行了刪減，只保留了思想內涵和西方民眾價值觀念相符合的部分，這也是該譯文受眾廣、傳播廣的原因所在。余國潘先生是美籍華裔作家和學者，一生從事中國古代文學與宗教方面的研究，基于自身的人文學者的立場，以學術交流為立場，傾向忠實翻譯，采用了異化翻譯策略。如“悟空”二字的翻譯，使用音譯法，又對此進行了簡單的注釋，深入淺出，極大地尊重了原著的思想性、文學性和藝術性，具有很高的學術價值，這意味著放棄了很多非學術目的的普通讀者，使得余譯本的流傳度遠不如亞瑟·韋利的譯本。詹納爾作為一個土生土長的英國人，在翻譯策略上，歸化為主，異化為輔。如對于“閻王”一詞的翻譯，詹納爾先生的譯文是“King of Hell”，“hell”指的是基督教義中的“地獄”，雖然符合目標讀者的宗教背景，但兩者的宗教含義不同，相比之下，余譯的“YamKing of the underword”更加符合原文的思想。

總的來說，余譯本的受眾程度遠遠不如亞瑟·韋利的《猴》，但余譯本極大地尊重原著。而亞瑟·韋利的譯文，為了滿足歐美讀者的需求，經過了較大程度的改寫，大大降低了原文的藝術價值。而詹納爾的譯文對于英語讀者來說，更多地對文化、文體、語言進行了轉換，盡量引導兩種語言、文化調和共融。詹納爾的譯文納入了“大中華文庫”和“漢英經典文庫”出版，在中英兩方的認可度較高。

二、《西游記》在英國的傳播形式

《西游記》在海外傳播中，無論其譯本的數量，還是在跨文化改編形式的多樣性上，堪稱中國故事“走出去”的典范。而《西游記》在海外傳播主要有文本和非文本兩種形式。 對于文本形式的傳播來說，倫敦英國博物院很早就藏有小型刻本形式的《繡像西游真詮》。直到1901年，英國漢學家翟理斯編寫的A History of Chinese Literature（《中國文學史》）在紐約和倫敦同期刊印，首次提及《西游記》書名以及介紹了唐僧師徒西天取經的故事。1905年上海華北捷報社在East of Asia Magazine（《亞東雜志》）第四卷發表了英國漢學家韋爾的論文The Fairyland of China（《中國的仙境》）。大英博物館檢索系統出現次數最多的是亞瑟·韋利的《猴》，該譯文以上海亞東圖書館1921年排印本兼標點本《西游記》為底本，只選取了其中的一些章節，著力塑造主人公的形象，展示其故事性和世俗意味，所以該譯本一直暢銷。與此同時，《西游記》的故事逐漸成為兒童讀物的常見題材。亞馬遜（英國）在售的《西游記》讀物有80多種，絕大多數為中文版，英語版本有十余種。進入20世紀，媒介類型更加豐富多樣，西游故事、神魔趣事、歷險題材和各色原型人物廣泛受到西方影視界和現代媒體的垂青，取材于《西游記》的影視劇、動畫片、舞臺劇、音樂劇、電子游戲在英國持續引發反響。如英國團隊研發的科幻網游《奴役：西游記》（Enslaves：Odyssey to the West）。2007年，中西方聯手合作的歌劇《美猴王：西游記》在英國曼徹斯特國際藝術節上大放異彩。2008年，英國廣播公司為了迎接當年的北京奧運會，在其官方網站上正式推出了一部時長兩分鐘的動畫宣傳片《猴子：西游記》（Monkey，Journey to the West），反響熱烈。從該片的動漫造型來看，具有濃厚的歐美典型意味，孫悟空多了妖邪氣，少了中國人的內斂沉穩；豬八戒也一改以往憨態可掬的形態，變成一個其貌不揚的田徑運動員；沙僧更是藍面長耳，咄咄逼人，完全失去了原著里面老實巴交的氣質。人們對這部短片褒貶不一，甚至產生了一些針鋒相對的言論，但從客觀上顯示了《西游記》在西方世界的吸引力和影響力，也表明歐美人開始對美猴王的故事有理性的思考，開始探索將中華文化更好地植入西方個人主創的作品中的路徑。

三、《西游記》文化傳播的困境與啟示

《西游記》作為西方文化與中華文化對話的載體，無論是文本形式還是非文本形式的傳播，不可避免地要發生變異。尤其是對話關系的框架中，民族話語進行轉譯，不可能實現完全的對等?！段饔斡洝返淖g者在面對文本中高超的語言藝術、精妙的敘事結構、豐富的修辭手法時，往往舉步維艱。因此，注重傳播效果的譯者，如亞瑟·韋利便放棄了原文中的詩歌部分，選取了里面故事性強的部分，而不是文本的全面性；忠實于《西游記》原著的譯者，如余國藩力圖讓西方話語與東方話語對等，效果甚微。由于中國詩歌中的修辭和典故，對西方讀者來說實在無法理解，也難以找到恰當的翻譯方式。即使是西方的漢學家，在面對《西游記》時，也會找尋本民族的文化參照物。例如，余國藩本人就十分關心《西游記》的文化標桿問題，李奭學也提出，從一個西式的角度來看《西游記》，“《西游記》的內容，其實詩歌‘取經’或‘朝圣’的‘歷險旅程’，所以和荷馬的《奧德賽》……尤其是但丁的《神曲》……的確有許多可以相互呼應的地方”。這為中國的文化傳播工作者提供了翻譯思路和傳播方向，即找到一個容易被西方接受的故事線，并以此為主線進行編譯。大致可以分為三種思路。第一，中西譯介合作。《西游記》的眾多版本中，取得成功的譯文都不是目的語文化方譯者單獨實現的。如余國潘的譯文，就參考了陳士斌、張書紳等對《西游記》的詮釋資料。中外譯者可以發揮各自的優勢，在把中國傳統古典小說的高語境的表達方式向低語境的表達轉換時找到一條合適的道路。第二，充分利用傳播媒介的互補性。跨文化傳播作為一項系統工程，其有效實現和文本構成、傳播方式、情感價值等諸多因素密切相關，是一個交互的過程，單一的探索路徑難以取得成功，研究者必須綜合考量不同路徑的相互作用。2020年8月份《黑神話：悟空》在國外也引發了強烈的反響，至今已經收獲了600多萬的播放量，其傳播的范圍和效果遠遠大于文學文本。第三，構建本民族文化話語傳播體系。文化沖突隨著全球化的進程愈演愈烈，翻譯問題已成為一個文化問題，文化傳播的一個重要切入點就是語言，如今全球化的發展給“語言”蒙上了一層意識形態色彩，《西游記》這個經典文本中的諸多文化價值在西方話語中被掩蓋。特別是20世紀60年代，解構主義思潮啟迪了翻譯界，文化傳播應該肩負起解構話語權力的任務，深入中華文化對外傳播的歷史脈絡，應對具備跨文化傳播潛能的中國古典小說進行系統的整理，構建一個平等的而非規訓的文化話語傳播體系。

四、結語

《西游記》已成為傳播中華文化的重要代表。為了滿足不同的需求和順應全球化的潮流，五花八門的改編應運而生，這些改編雖然擴大了《西游記》的傳播范圍，但也不可避免地造成了文化誤讀或是文化的缺失。從翻譯入手，中西譯者各取所長，利用傳播媒介的多元性，最重要的是要有充分的自覺性，對中華文化進行創意編碼，才能準確地傳遞中國符號與價值。