民間文學傳承的問題和解決策略

卓瑪草

民間文學是中華民族文化的傳承和沉淀，是幾千年來人民群眾在生活中所積累的經驗及生活片段的通俗化總結。民間文學出自民眾之中，它由人民所創造，也有自己的一套傳播方式。但是在目前，由于城市化和現代化進程的加快，傳統的民間耕耘方式與傳統節日活動都變得精簡，民間文學的傳承環境受到了很大沖擊，其發展前景也堪憂。民間文學作為中華民族的非物質文化遺產，應當受到更多的重視和保護，我們也要通過真正了解民間文學傳承的問題源頭來探索解決該問題的策略。

一、民間文學的定義和意義

民間文學是傳統社會中民眾寄托情感的載體，它通過民眾之間口語化的流傳，將內容傳播到某一領域的生活環境中，從而形成自己獨特的區域化特征。民間文學的內容通常與人民的生活息息相關，有些會介紹勞動人民的生活狀態、農民的耕耘內容、民間音樂的傳唱形式、傳統節日的風俗習慣等。民間文學包括民間故事、戲曲文化等很多種類，其本質都是民眾在生活中文化的傳播及說辭藝術，它具有口頭性、集體性、傳承性、變異性等明顯特征。總的來說，民間文學是以口頭傳播的形式來表現出勞動人民對生活的期盼和美好的希望，部分內容還會體現出民眾對統治者的批判情緒。另外，一些與保家衛國有關的民間故事，通過民間文學的形式家喻戶曉，也成為許多人愛國精神的啟蒙。因此，在現代社會的發展過程中，我們要重視民間文學的文化內涵，理解民間文學傳承的意義，將中國人民多元化的歷史文化和傳統習俗加以保留，促進民間文學的傳承和發展。

二、民間文學的傳承方式

（一）物質傳承

傳統民間文學的物質傳承可分為文字傳承、符號傳承兩個方面，在現代化信息技術發展中還融入了網絡載體的傳承方式。民間文學只有通過文字記錄的形式才能得以保存，供給后代學習和流傳。正是通過文字這一載體，民間文學才被稱作“文學”，也更加規范和具體。文字能夠減少語言、時間等因素帶來的失傳情況，彌補民間文學作品在傳承方面的不足。

符號傳承分為象征符號、紀念符號和服飾標志幾大類。筆者所提到的符號指的是能夠作為代表的、具有指代意義的事物。如在古代詩歌中，折柳的意思通常代表著送別；葫蘆的讀音通“福祿”，通常用以象征吉祥。紀念符號的表現通常有廟、碑、塔、壁畫等多種形式，古代人民通過這些方式來紀念某件事情或某個人物，也可以是描繪某種風俗習慣、神話傳說。例如大理的蛇骨塔就與白族英雄斬蟒的傳說緊密相關。除此以外，服飾也能夠代表某一地區人民生活的姿態和習慣。于甘肅甘南藏族自治州而言，其服飾還有著“百里不同裝”的特色。由于獨特的地形影響，當地人民在長久的生活中創造了自己的服飾樣式，居住在高原牧區人們大部分會以便于起居的藏袍為主，而迭部縣、卓尼縣等農區會用氆氌制衣用以保暖，城鎮居民的穿著更接近于現代化。不同的服飾與當地的文化習俗、地理特征、生活方式有很大聯系，也代表著某一地區的民間文化。通過這些物質載體，民間文學才能夠以具體形式代代相傳。

（二）非物質傳承

非物質傳承通常是以較為抽象的形式來將民間文學進行傳播。通常，民間一些比較特殊的技藝或技能，會通過親緣關系，以子承父業、名師收徒或其他形式來進行傳承。地區人民在生活方面的一些行為，也是民間文學非物質傳承的方式。例如，在傳統節日中不同地區會有不同的慶祝方式。另外，非物質的傳承方式還有思想維度的傳承，例如一些民間文學出自人民集體，也就以人的思維來進行交流和傳播。

三、民間文學在傳承中所遇到的困難

（一）傳承形式落后

隨著信息化時代的到來，人們被快餐式的信息包圍，越來越多娛樂化的新聞充斥在人們的生活中。相對而言，民間文學的傳承更需要腳踏實地地進行。傳統的民間文學傳承方式過于落后，它對人們既沒有足夠大的吸引力，又脫離了信息時代的發展，很難適應快節奏的生活。

（二）文化遭受沖擊

中國是一個包容性很強的國家，我們對其他國家的文化通常是取之精華。中國古代民間有許多具有民族特性的神話故事、寓言故事或英雄人物故事，這些都是以往幼兒思想的啟蒙。但近年來，外來文化中的童話故事在中國占據了很大市場，我們自己所傳承的民間文學遭受到了沖擊，民間文學發展和傳承的空間被大大壓縮，這也容易導致民間文學的衰落。

（三）傳播環境改變

民間文學發源于人民本身，也需要人來傳承。在現代教育的推進下，大部分的青年學生都有學業任務，中年人則需要養家糊口。現代社會少了集體勞作，也缺少了民間文學廣泛傳播與熱烈討論的環境。“傳播”需要有人去傳承，更需要有人作為聽眾，聽眾的消失使民間文學的傳承出現斷裂，這也是民間文學在傳承中的困境。

（四）傳承載體破壞

筆者在前文也提到過，民間文學傳承的載體有很多種形式，它通過一些具體的物象表現出來。但經過一次次歷史的沉淀，一些具有區域化特征的地標建筑、代表著民族文化的壁畫、紀念英雄人物的雕像等，都隨著環境的改變而被破壞甚至消失殆盡。大多數民間文學都只存在于老一輩的思想中，由于傳承載體被破壞，許多文學的表達沒有了物象，其內容也會慢慢減少，民間文學的傳承會更加困難。

（五）傳承受眾太少

就甘南藏族自治州而言，真正了解和愿意傳承民間文學的人群很少，其中年齡在60～80歲的人占絕大多數。甘南藏族民歌作為國家級非物質文化遺產，是形成和流傳于甘肅省甘南藏族地區的民歌形式，但如今真正能夠演唱的人越來越少，面臨著失傳的困境。民間文學的傳承人群普遍老齡化，由于地區對民間文學的重視和傳播程度都不夠，新的娛樂方式對民間文化也有了很大沖擊，年輕人的興趣下降導致民間文學傳承受眾太少，這也是民間文學走向衰落的原因。

四、保護和傳承民間文學的策略

（一）保護民間文學的傳承空間及載體

非物質文化遺產的傳承要保留最原始的味道，所以當地政府應當更注重還原而不是創新。對民間文學而言，只有在特定的環境和空間中才能盡量保持其完整性。例如一些宗廟祠堂、名人故居、事跡遺址等，要加強對它們的保護措施，引導人們在這樣的環境下體會舊時代民間文學中的情感和特色。地區要減少因旅游開發而對民間文學載體造成的破壞，從根本上保護和傳承民間文學。

（二）加大對傳承人的鼓勵力度

民間文學中所沉淀下來的文化精神需要有傳承人來代代相傳，而“文學”與“手藝”的不同在于精神上的寄托，很少能夠用以謀取生計，所以這給傳承人的生活帶來了影響，也是很少有人愿意自覺成為傳承人的原因所在。傳承人不僅需要民間文學的精神支撐，還需要穩定的物質基礎用以生活，所以應當加大對傳承人的鼓勵力度，增設民間文學傳承人的經濟基金，對傳承人的生活予以補助。在國家的鼓勵和支持下，能讓越來越多的人了解到民間文學，也能減少民間文學傳承中所遇到的經濟阻礙。

（三）改變民間文學的傳播方式

傳統的民間文學只是局限于某一地區，還需要特定的人選來加以傳承，具有很大的局限性。而隨著信息化時代的到來，我們可以通過新媒體來為民間文學提供發展的舞臺，吸引年輕人的目光。例如近幾年出現的電影《白蛇傳》《姜子牙》《大魚海棠》等，就以這種新的形式將民間文學帶入大眾視野。通過網絡的傳達，人們能夠更快地了解民間文學的內容，擴大民間文學與現代文學之間的交融。根據年輕人的娛樂習慣，還可以通過電視、手機等媒介，創作一些與民間文學相關的節目，通過創新傳播方式來突破地區和時間的限制。

（四）呼吁民眾自覺保護文化

民間文學是中華民族傳統文化的結晶，我們應當自覺保護和傳承。我們要提高對民間文學的重視程度，發自內心地感受民間文學的內涵，切不可以經濟價值作為衡量民間文學重要性的標準。馮驥才先生曾說，文化的傳承應當通過全民文化自覺來實現。

民間文學起源于人民，也需要人民來傳承。現階段，民間文學逐漸走向衰落與人們所生活的環境發生改變息息相關，為了保護和傳承民間文學，我們要采取各種新的方法和手段，從國家、社會、人民等方面，著手于民間文學的發展。在民間文學傳承中所出現的一系列困境，我們都要從源頭尋找解決方式，從而保護好中華民族的精神文化財產。