論德富蘆花的自我意識與明治維新觀
——以《黑潮》為中心

陳秀敏

一、 新舊思想碰撞中成長起來的德富蘆花

明治元年（1868）10月25日，“日本的托爾斯泰”德富蘆花（本名德富健次郎）出生于熊本縣葦北郡水俁（今水俁市）， 8周歲時，開始認真寫日記，日積月累，堅持不懈，構成兩大本備忘錄——《善人賬》與《惡人賬》。當時德富家每日來客絡繹不絕，髫年的德富蘆花從旁仔細觀察來客的言行舉止，擇其印象特點，記入兩本備忘錄里，然后根據品性進行分類，劃分為善人與惡人。多年后，德富蘆花對時任《早稻田文學》記者的中村星湖說道：“我從少年開始，喜好將自己的事擱置一旁，去裁斷他人。七八歲的時候，制作了《善人賬》與《惡人賬》，凡是我遇到的人，無論男女老幼，我都一一區別，做出界定：這個是善人，那個是惡人。讀起來看，善與惡都是根據我自己的標準。”德富蘆花坦言，善人與惡人的鑒別尺度并非來自少年的理性，而是來自少年的感覺。由此觀之，德富蘆花從小就暗中對他人大加褒貶，足見其自我意識之強。

明治維新后，日本推行歐化政策，國民眼界大開。隨之，傳統的身份制崩潰了。勝者王侯敗者賊，此前的鄉間武士，如今卻官居中央要職，與此相反，曩昔的世代上流士族，如今卻被剝奪了俸祿，饔飧不繼，流浪街頭。明治九年（1876）3月28日，新政府向士族下達了《佩刀禁止令》，除了穿大禮服、軍人、警察外，其他人不許佩刀。刀是武士的魂，刀被明治政府下令奪走，即等于武士的精神支柱被奪走了。以故，饑寒交迫的武士們認為明治政府瘋了，怒火中燒。明治九年10月24日夜里，武士們聚集于熊本八幡神社，發動了暴動，史稱“神風連之亂”，亦稱“敬神黨之亂”。以太田黑伴雄為頭領，組成百余人的武裝集團，舉兵叛亂，斬殺了熊本鎮臺司令長官種田政明和縣令安岡良亮等人。夜里兩點多，德富蘆花突然被母親久子摟住，戶外槍炮聲大作， 街市多處燃起熊熊大火。后來，德富蘆花的小說《可怕的一夜》繪聲繪色記述了槍林彈雨膽戰心驚的這一夜。

明治九年（1876），德富蘆花考入熊本縣的“熊本洋學校”。這所學校是由美國人簡斯負責建起的洋學校，其辦學宗旨是引進域外新文明，給熊本帶來了清新空氣。隨著簡斯逐漸強化基督教教育，與當地視基督教為邪教的理念相悖，因而引發了騷亂，當年8月廢校。短短的在校時間，對德富蘆花的人生影響極大，他朦朧地感到了基督教的精神魅力。其后，德富蘆花文學流脈中流淌的人道主義精神，首先得益于他在熊本洋學校接受的短暫的基督教文化教育。

明治十一年（1878），與兄長一起來到京都的德富蘆花考入“同志社英學校”，此校的教育方針是弘揚基督教的精神主義，在這種氛圍下，德富蘆花一心不亂如饑似渴地讀書，被稱做“書蟲”。讀書期間，他接觸到明治時代初期的啟蒙思想家、教育家、東京帝國大學教授中村正直的新思想。曾留學英國的中村正直熱衷于宣傳文明開化的啟蒙思想。留學歸來的中村正直直面明治維新后的文明開化風潮，認為對日本人來說，當務之急，就是打破根深蒂固的封建思想，確立近代人的民主自我意識。其翻譯出版的名著《西國立志篇》對德富蘆花影響頗深，后來在長篇小說《富士》中，德富蘆花著重述及此事對自己的啟發，精神收獲頗大。離開學校后的德富蘆花接受新思想的熏陶，曾經細讀宣揚自由民權思想的政治小說《經國美談》，令他對明治維新初期日本近代文壇進化過程有了新認識。

二、 從《黑潮》看德富蘆花的明治維新觀

明治三十四年（1901）10月26日開始的一年里，《國民新聞》連載了德富蘆花的《黑潮》第一編，4年后的明治三十八年（1905）11月，《新紀元》登載了《黑潮》第二編，兩編合一，構成德富蘆花代表性的政治社會小說。德富蘆花原計劃寫出6卷，計劃落空，《黑潮》成了“未完成”的作品，“《黑潮》是一部揭露19世紀80年代末期日本上流社會黑暗與腐敗的社會政治小說。”

《黑潮》寫的是，明治二十年（1887）4月上旬，東京“呦呦館”（原型為“鹿鳴館”）內舉行籌劃海防費用會議，與總理大臣藤澤伯爵一道來的，有一位老者，即東三郎。他的形象與“呦呦館”的格調很不般配，異常引人注目。東三郎原來是幕府的武士，明治維新時，與官軍作對，被捕后坐牢一年，出獄回東京一看，母與妻皆亡。于是，他拒絕服務新政府，回老家甲府辦私塾，娶后妻生子，鄉間度過20年。他對國家新形勢十分不滿，對兒子阿晉的教育盡量靠自己來進行。

東三郎兄弟姊妹共十人，他排老三，已有8人作古。弟弟十郎是醫生，任天皇的侍醫。東三郎讓阿晉住在十郎家中，接受東京的新教育，但阿晉不適應東京的文化空氣，多次返回甲府。阿晉性格激進，形象威猛。東三郎很喜歡阿晉，讓阿晉赴英國留學。東三郎離別東京20載后，又從甲府來到東京，為兒子籌集學資。朋友檜山任郵電大臣，他建議東三郎移居東京，可以為他謀一個縣知事的官位。具有反骨精神的東三郎躊躇不決。為治療眼疾，他暫住東京，覺得這里的一切都是“輕佻、浮華、淫靡”。東京的上流社會熱衷于模仿西洋，用華麗的歐美文化包裝日常生活。其中掌握政權的長州藩政治家們，在外交上為了讓外國承認日本是一個文明國，熱衷于使日本日趨歐化。東京建起了“呦呦館”，頻繁舉辦豪華舞會。東三郎是一個古板的老者，他無法容忍令人驚愕痛恨的腐敗現象。在檜山邀請的包括藤澤伯爵在內的宴席上，東三郎出于多年的郁憤，激詞批判現實，拒絕出山做官，失望地返回甲府。他承認自己的人生失敗了，希望阿晉歸國后振興國家。阿晉在英國受土屋伯爵關照，在政治報紙上發表評論，觀點尖銳，受到好評，前程遠大。后來，東三郎雙目失明，患腦溢血病倒。阿晉由國外歸來，東三郎臨終時再三叮囑阿晉將來不要當學者，要當有正義感的政治家，以矯正污濁世風。這是《黑潮》的縱線。《黑潮》的橫線是女主人公道子，她是喜多川伯爵的女兒。喜多川伯爵納妾，生活放蕩，道子與母親相依為命。母親后來自殺，道子削發為尼。

德富蘆花對明治新時代寄予希望，同時，他又看到現實中殘留著濃厚的封建主義思想。《黑潮》描寫歷史轉型期新舊思想的對立，反映了摸索新文化過程中的明治人迷茫彷徨的眾生相。明治維新后，德川士族將政權返還天皇手里。迄今為止，“士農工商”的身份制度消失了。日本在竭盡全力搞近代化，西方文化滾滾流入島國。政府將這種文化集中表現在“鹿鳴館”中。該館是明治十六年（1883），外務大臣井上馨投資14萬日元，建于東京內幸町（今建起富國生命保險大樓）的建筑物，招引西方各國大使來此參加交流晚會。參加交流晚會是西方人的生活習慣，日本政府建鹿鳴館，就是為了取悅洋人。然而，政府如此積極的歐化主義國策，引起人們的反感，受到輿論的集中猛烈抨擊。當時的農商大臣谷干城的觀點與井上馨相反，他主張國粹保守主義，在明治十九年（1886）發表的論文《國家的大患》中寫道，有人極力要博得外國人的歡心，唯唯諾諾地維持國家于萬世，這樣反倒會招致外國人的輕蔑，引來外國人的奸計，如此做法可謂誤國。德富蘆花將谷干城作為東三郎老人的原型。掌握政界主導權的藤澤，原型是當時的首相伊藤博文。東三郎老人的兒子阿晉的原型，是德富蘇峰。東三郎對當時的政治形勢與上層人的私生活十分反感，他說：“諸君想把日本帶往何方？2500萬國民不是你們的玩物！”“正統的政府必須是為人民所悅服的政府。你們的政府又有誰悅服呢？說悅服的人，都是些阿諛之徒而已。你們上欺君，下欺民；可是，人民是不可能永久被欺騙下去的。”東三郎對藤澤的這一聲大喝，其實就是德富蘆花的一聲大喝。德富蘆花是個急性子，厭惡艮蘿卜一般的“老蔫兒”性格，他好惡分明，重視社會正義與道德，是故，對當時政治家腐化的私生活，他無法保持沉默，只能流露不滿。如此“不滿”的思想，貫穿了《黑潮》的始終。

之所以此作名曰《黑潮》，自有其寓意。所謂黑潮，指日本近海最大的暖流海流，它發源于菲律賓或東方海域，經由臺灣與石垣島之間，沿本州南岸向東流動。一部分在沖繩西部分叉，成為對馬海流。黑潮會將南方暖水系的金槍魚、鰹魚帶到日本近海，為南方文明的北上也做出了貢獻。用黑潮做作品之名，意即被周圍寒冰包圍的日本島民，都閉著眼睛，當黑潮流到這座孤島的時候，堅冰便開始融化，島上閉眼的人們也就隨之睜開眼睛了。這個想法來自德富蘆花夢里的記憶。在小說《黑潮》初版的扉頁上，他寫道：“正如黑潮的熱流沖刷著我們的海洋一樣，讓人道主義的潮流也來清洗我們的國家……”小說中，作者正是站在人道主義的立場上來抨擊當時社會的。因此，“《黑潮》不是歷史故事，而是一部描寫社會問題的小說。”

德富蘆花生于明治元年，他的文學作品伴隨明治時代的年輪一同成長。他的心中總是涌動著自由的基督教精神與傳統士族化倫理意識。明治三十九年（1906），他為了改造人生，確立自我，漂洋過海，遙赴巴勒斯坦；去俄羅斯躬訪托爾斯泰，聽從托翁金玉良言，重視腦力勞動與體力勞動相結合的德富蘆花，其人生最后的三分之一在田園中度過。與自然對話，令他有洗滌心靈的美感。德富蘆花說，我只能寫自己見到的事、聽到的事和感覺到的事。他的作品，絕不憑空臆造，故而有感人的藝術力量。直面“大逆事件”，德富蘆花一懷正氣，抨擊強權政府，張揚正義，這些正是德富蘆花的作品與人品可貴的地方。