泰國女作家彤瑪揚(yáng)蒂（Thamayantee）及其長篇小說的創(chuàng)作特點(diǎn)

唐旭陽

彤瑪揚(yáng)蒂（Thamayantee）是泰國著名的當(dāng)代女作家，也是20世紀(jì)泰國文壇最有影響力的作家之一，曾創(chuàng)作了無數(shù)膾炙人口的文學(xué)作品，深入人心。2012年，她榮獲泰國國王授予的“泰國國家藝術(shù)家”稱號(hào)，同時(shí)獲得王室授予的“坤英”封號(hào)。此后，她拒絕了一切榮譽(yù)稱號(hào)及獎(jiǎng)項(xiàng)，用她的話說：“我已經(jīng)得到泰國九世王授予的‘國家藝術(shù)家’最高榮譽(yù)，我心滿意足?！?/p>

一、彤瑪揚(yáng)蒂生平

彤瑪揚(yáng)蒂出生于1936年7月10日，本名叫坤英維曼·詩麗帕朋，曼谷人，父親是海軍，母親在王宮工作。頗具文學(xué)天賦的彤瑪揚(yáng)蒂從14歲便開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并寫下第一部短篇小說，在《幸福周刊》刊登。19歲完成了首部長篇小說《在夢(mèng)中》。彤瑪揚(yáng)蒂就讀于法政大學(xué)法律系，之后又轉(zhuǎn)為會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)系，?？飘厴I(yè)。由于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的癡迷，她將大部分時(shí)間花在創(chuàng)作上。她先后當(dāng)過泰語和歷史老師，最后放棄了教師職業(yè)，一心一意專注在小說創(chuàng)作上，成為一名專職作家。此后，出于對(duì)國家的熱愛和關(guān)心，她也一度涉獵政壇，先后成為反對(duì)1976年10月6日學(xué)生民主運(yùn)動(dòng)的婦女聯(lián)盟首領(lǐng)，在這期間她的多次演講有強(qiáng)烈反響。隨后她加入國家改革聯(lián)盟，1978年成為國家立法院議員，1980年成為參議院議員，1985年被任命為曼谷交通運(yùn)輸處處長。彤瑪揚(yáng)蒂有著不平凡的一生，她有兩次失敗的婚姻，育有三子。在她從政最高峰，離婚案鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，彤瑪揚(yáng)蒂從此退出政壇。從政的經(jīng)歷以及兩段失敗的婚姻對(duì)彤瑪揚(yáng)蒂的文學(xué)創(chuàng)作有著很深的影響。此后，她將自己的畢生精力獻(xiàn)給了文學(xué)創(chuàng)作，多部小說被多次拍成電視劇和電影。晚年的彤瑪揚(yáng)蒂更像一位女居士，對(duì)宗教經(jīng)典有著較深造化的她，開始宣講教義，潛心修德。如今，彤瑪揚(yáng)蒂定居清邁，并極力推崇蘭納文化，且出資建造蘭納維拉萊寺廟，在這里開啟了她晚年的修行生涯，該寺廟是她與弟子探討文學(xué)和人生之地，同時(shí)也對(duì)外開放，讓人們前來觀光膜拜。2021年9月13日，彤瑪揚(yáng)蒂在該寺廟打坐修行時(shí)突然與世長辭，享年85歲。

在70年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，她先后創(chuàng)作了數(shù)百部文學(xué)作品，其代表作有《日落湄南河》《庇佑傘》《吹落的樹葉》《誓言》《宛如我心》《熱血暹士》《暹羅復(fù)興》（又名《曼谷紅玫瑰》和《情牽兩世》）等，這些作品被再版多次，并多次拍成電影、電視劇，其中部分泰劇在國內(nèi)上映，得到好評(píng)。

彤瑪揚(yáng)蒂創(chuàng)作了大量不同類型的小說，其中所使用的筆名不盡相同。據(jù)統(tǒng)計(jì)，彤瑪揚(yáng)蒂在小說創(chuàng)作中共使用過6個(gè)筆名，分別是：（1）柔絲拉樂，意思是玫瑰皇后，用于創(chuàng)作夢(mèng)幻類或幻想型小說，如《在夢(mèng)中》。（2）娜莎瓦蒂，該筆名借用了《帕羅賦》中男主人公妻子的名字，意為有美好品行的女性，用于創(chuàng)作王子公主類型的浪漫愛情小說，如浪漫主義小說的代表作《宛如我心》。（3）佳絡(luò)樂卡，來源于皇家文學(xué)作品，意為最美的文字，用于創(chuàng)作詼諧幽默小說。（4）彤瑪揚(yáng)蒂，該筆名最為有名，意為忍耐堅(jiān)毅的女性。是出自曼谷六世王時(shí)期《帕諾坎鑾》皇家文學(xué)作品的人物，該筆名用于創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義、歷史主義和愛國主義文學(xué)作品，用來反映不同背景時(shí)期的社會(huì)問題，也用于創(chuàng)作靈異小說?！度章滗啬虾印贰侗幼o(hù)傘》《暹羅復(fù)興》等成名作都用該筆名創(chuàng)作。（5）瑪雅瓦蒂，用于創(chuàng)作各種神話傳說、典籍和民間信仰故事，該筆名曾用于在《寬恩》雜志“黃昏”專欄撰寫神話傳說，之后該欄目停辦，彤瑪揚(yáng)蒂轉(zhuǎn)向臉書發(fā)文，開設(shè)了“蘭納維拉萊”文學(xué)專欄。（6）維拉，這是彤瑪揚(yáng)蒂近期使用的筆名，繼續(xù)用于在“蘭納維拉萊”文學(xué)專欄撰寫佛教及神話小說。

彤瑪揚(yáng)蒂筆下最受歡迎的小說是《日落湄南河》第一部，該小說于1965年作為連載長篇小說刊登在報(bào)刊上，1969年出版。該小說講述了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，發(fā)生在泰國的日本海軍軍官小堀跟泰國女子昂素瑪琳之間感人至深的悲劇愛情故事，在那個(gè)特定的時(shí)代背景下，戰(zhàn)爭讓兩人相遇，戰(zhàn)爭也讓相愛的二人遭遇生死別離。小說大獲成功，催人淚下。這部經(jīng)典小說時(shí)隔20多年后，彤瑪揚(yáng)蒂撰寫了《日落湄南河》第二部，續(xù)作的誕生很大程度上源于讀者的強(qiáng)烈反響和對(duì)于小堀死后昂素瑪琳生活狀況以及她肚子里孩子的境遇的關(guān)心。

彤瑪揚(yáng)蒂在生命的最后一刻都沒有停止自我的修養(yǎng)與文化創(chuàng)作，她留下的上百部文學(xué)作品給泰國文壇帶來深遠(yuǎn)影響。在泰國學(xué)術(shù)界，對(duì)彤瑪揚(yáng)蒂文學(xué)作品的研究較多，但這位帶有傳奇色彩的泰國女作家在國內(nèi)的研究甚少，這也是促使筆者對(duì)彤瑪揚(yáng)蒂及作品進(jìn)行研究的重要原因之一。

二、彤瑪揚(yáng)蒂文學(xué)作品的研究現(xiàn)狀

在泰國對(duì)彤瑪揚(yáng)蒂小說作品的研究較為成熟，主要集中在對(duì)其小說的語言藝術(shù)、寫作特點(diǎn)和手法的研究，作品中女性主義的研究，基于歷史小說和浪漫愛情小說的泰國性和愛國主義思想研究以及小說中的佛教思想、民間信仰和人生哲理的研究等。如阿提得·單迪溫撰寫的碩士論文《分析彤瑪揚(yáng)蒂〈冥想〉〈頭腦〉〈幻想〉三部小說的信仰思想》，該論文從這三部小說入手，分析得出作品中反映了10種不同信仰，包括對(duì)命運(yùn)的信仰、巫術(shù)的信仰、夢(mèng)境的暗示以及心理暗示等；巴帕·本永撰寫的碩士論文《從小說〈日落湄南河〉分析社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和面貌》，主要分析《日落湄南河》上下部的成文結(jié)構(gòu)，所反映的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)問題，分析上下部的差異，認(rèn)為下部所反映的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)問題更加突出；帕拉朋·紅通撰寫的《1963—1991年期間彤瑪揚(yáng)蒂作品中的女性主義思想研究》用女性主義的理論分析作品中的泰國女性人物和女性思潮，高度贊揚(yáng)泰國女性勤勞勇敢的美德，并呼吁整個(gè)社會(huì)重視男女不平等現(xiàn)象；尼查查·祖塔高蘇撰寫的《彤瑪揚(yáng)蒂小說作品的表現(xiàn)形式和佛教思想的傳播途徑》介紹彤瑪揚(yáng)蒂大部分小說作品都暗含著深刻的佛教及禮教思想及其傳播途徑；瓦拉門·連素婉撰寫的碩士論文《基于彤瑪揚(yáng)蒂小說作品中反映曼谷王朝歷史特點(diǎn)的地域維度分析》從歷史維度，研究小說中所反映的典型歷史場景對(duì)小說情節(jié)發(fā)展的意義。

在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，欒文華的《泰國文學(xué)史》和《泰國現(xiàn)代文學(xué)史》為國內(nèi)泰國文學(xué)研究打下基礎(chǔ)，邱蘇倫、裴曉睿等的《當(dāng)代外國文學(xué)紀(jì)事1980—2000（泰國卷）》將1998—2000年期間泰國文壇主要作家和其代表作進(jìn)行介紹，并提到彤瑪揚(yáng)蒂的《日落湄南河》和《暹羅復(fù)興》兩部作品。從大數(shù)據(jù)來看，較多學(xué)者研究西烏拉帕的《畫中情思》以及克里·巴莫的《四朝代》。近年來，吳圣楊關(guān)注泰國小說研究，撰寫《泰體系用——泰國小說的生成》，對(duì)不同時(shí)期泰國小說發(fā)展、類型以及來龍去脈進(jìn)行清晰梳理。金勇撰寫《泰國對(duì)華人群體“中國性”認(rèn)識(shí)的嬗變—以泰國文學(xué)中的華人形象為例》，對(duì)不同時(shí)期泰國文學(xué)作品中呈現(xiàn)的華人及中國形象進(jìn)行分析，探討泰國華人群體的“中國性”問題，并認(rèn)為文學(xué)研究與歷史研究歷來關(guān)系緊密，文學(xué)對(duì)泰國社會(huì)和歷史研究具有重要意義。黃勝偉撰寫《論佬·堪宏作品的經(jīng)典化建構(gòu)》的碩士論文，首次較為深入地介紹了這位帶有“伊森地域性”的、關(guān)注“邊緣人”和“邊緣地帶”的知名作家，給國內(nèi)泰國小說研究帶來新的思路。但目前國內(nèi)對(duì)彤瑪揚(yáng)蒂文學(xué)作品的研究極少，筆者只找到一篇研究彤瑪揚(yáng)蒂《情牽兩世》現(xiàn)實(shí)意義的論文。其原因：第一，國內(nèi)的泰國文學(xué)研究處于發(fā)展階段，研究空間較大；第二，彤瑪揚(yáng)蒂從未將自己的作品進(jìn)行文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的參選，未獲得過泰國文學(xué)界的重要獎(jiǎng)項(xiàng)；第三，彤瑪揚(yáng)蒂筆名眾多，創(chuàng)作不同類型小說時(shí)所用的筆名截然不同，這也給研究帶來一定困難；第四，彤瑪揚(yáng)蒂創(chuàng)作的小說數(shù)量很多，類型很廣，包含大量泰國文化和歷史背景，研究難度較大；第五，彤瑪揚(yáng)蒂極具張力的人物性格也具有一定的爭議性。

三、彤瑪揚(yáng)蒂長篇小說的創(chuàng)作特點(diǎn)

筆者將主要通過彤瑪揚(yáng)蒂的長篇?dú)v史性小說及代表作分析其創(chuàng)作特點(diǎn)，其大部分作品都以特定歷史時(shí)期為背景。軍人家庭出身的彤瑪揚(yáng)蒂對(duì)于國家的熱愛和政治的敏感超出一般作家，對(duì)泰國歷史的娓娓道來讓彤瑪揚(yáng)蒂的小說更加厚重而有底蘊(yùn)。

（一）小說善用比喻手法，明喻暗喻都暗含其中

比亞朋·阿披孫朗古在《分析彤瑪揚(yáng)蒂小說中的比喻用法特色》中提到彤瑪揚(yáng)蒂的作品語言深邃，且善用比喻，其中《暹羅復(fù)興》 運(yùn)用了65次比喻手法，《日落湄南河》使用了68次比喻手法， 《熱血暹士》用了71次比喻手法，比亞朋還對(duì)書中比喻使用的詞類做了統(tǒng)計(jì)，其中名詞使用占75.5%，動(dòng)詞使用占24.4%，副詞使用只占0.1%。并且經(jīng)過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得出作品中比喻用法的詞性也頗有講究，其中名詞+名詞的比喻結(jié)構(gòu)最多，往下依次是名詞+動(dòng)詞或動(dòng)詞+名詞的結(jié)構(gòu)，名詞+復(fù)合詞或復(fù)合詞+名詞的結(jié)構(gòu)，名詞+名詞+動(dòng)詞的結(jié)構(gòu)，動(dòng)詞+名詞+名詞+名詞的結(jié)構(gòu)以及動(dòng)詞+動(dòng)詞的結(jié)構(gòu)。

在《暹羅復(fù)興》這部小說開場部分，馬妮占對(duì)一面布滿灰塵且有裂痕的鏡子情有獨(dú)鐘，并以3000泰銖買回。當(dāng)時(shí)她尚不知這面鏡子可以帶她穿越時(shí)空回到五世王時(shí)期。小說這樣形容道：“這是我見過最柔美的鏡子，這畫面宛如一幅古色古香的美景?！本渥又械摹懊谰啊逼鋵?shí)暗指五世王時(shí)期，有著裂痕的鏡子代表著當(dāng)時(shí)五世王時(shí)期國家出現(xiàn)某種危機(jī)，而馬妮占對(duì)這面鏡子的愛不釋手，也暗示她將奔赴一場使命。

在彤瑪揚(yáng)蒂的小說中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用“煙火”代替爆炸、用“花兒”代替美麗的女子、用“辣椒”代替潑辣厲害的女人、用“圣水”代替神圣之物、用“閃電”代替火冒三丈等比喻用法。小說中也大量運(yùn)用重疊詞和帶有比喻義的成語，讓語言更加生動(dòng)押韻。同時(shí)，彤瑪揚(yáng)蒂善用對(duì)話的形式展開情節(jié)的鋪墊，在《暹羅復(fù)興》這部小說中，開頭用了大量對(duì)話。

（二）小說弘揚(yáng)愛國主義和 “泰性”主義的思想

吳圣楊認(rèn)為：“泰性”這個(gè)詞的意思就是泰民族特性，是20世紀(jì)才出現(xiàn)在泰語中，包含表面的民族文化特性和內(nèi)在的思想意識(shí)、價(jià)值觀信仰、民族性格等，但通常指內(nèi)在層面。“泰性”觀念伴隨著民族主義意識(shí)產(chǎn)生和民族國家建立不斷強(qiáng)化。彤瑪揚(yáng)蒂的小說大多都是在特定的時(shí)代背景下和歷史事件下發(fā)生的故事，不少作品中出現(xiàn)了對(duì)緬甸與泰國那場戰(zhàn)爭的痛恨。在彤瑪揚(yáng)蒂歷史類小說中貫穿著愛國主義和民族主義的思想，主要包括了6部經(jīng)典作品，分別是《日落湄南河》《庇佑傘》《暹羅復(fù)興》《熱血暹士》《國王》《阿提拉查》。小說通過語言藝術(shù)表現(xiàn)出對(duì)國家熱愛的宣揚(yáng)，為祖國而奮斗，無私奉獻(xiàn)的精神，同時(shí)，告訴人民要堅(jiān)定“國王、宗教和國家”三位一體的民族模式，讓人們意識(shí)到“泰性”思想的意義。

《國王》是一部歷史小說，為慶祝泰國詩麗吉王后壽辰而編寫。它發(fā)生在阿瑜陀耶時(shí)期，文中多次表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)泰緬戰(zhàn)爭中，緬甸的燒傷搶劫行為的極度不滿和憤恨。文中這樣寫道：“泰國的鑄工的技藝那是絕對(duì)了得，連鶴的鑄像在我們泰國也曾經(jīng)出現(xiàn)過。換句話說如今在緬甸的很多手工藝都是鑄工從泰國奪過去的。哪怕是緬甸的傳統(tǒng)舞蹈，他們稱為‘由迪爾’的舞蹈其實(shí)就是來源于泰國阿瑜陀耶的舞蹈?！边@里提到泰國的鑄工工藝是精湛的，提到泰國鶴的鑄品曾經(jīng)有過，但被緬甸奪走。強(qiáng)調(diào)了對(duì)本國的優(yōu)秀手工藝和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，既贊揚(yáng)了泰國的工藝品，又講到了緬甸曾經(jīng)的掠奪行為。此外，還是用了“哪怕是……”這個(gè)句式，強(qiáng)調(diào)就連緬甸的舞蹈也是從泰國效仿過去的。

《熱血暹士》這篇小說是又一部以泰國阿瑜陀耶末期泰緬戰(zhàn)爭為時(shí)代背景，講述一群生活在泰國信武里府的村民為了保衛(wèi)自己的家園而奮起反抗入侵緬甸軍隊(duì)的故事。彤瑪揚(yáng)蒂在文中用感嘆的形式表達(dá)對(duì)祖國的眷戀和熱愛，文中這樣寫道：“生而為泰人，從生到死，都交給這片熱土，來世還做泰國人！”

《庇護(hù)傘》也是一部愛國主義的歷史小說，該作品貫穿了“國家、宗教、國王”三位一體的民族模式特點(diǎn)，認(rèn)為所有泰國百姓在國王的庇佑下才得以幸福生活。其實(shí)，泰國在文化政策上一直堅(jiān)持“國家、國王和宗教”三位一體為主的“泰體”文化模式。佛教與王室文化仍然是泰國民族文化的精神核心和文化主流，文化與經(jīng)濟(jì)深度融合。小說中多次出現(xiàn)對(duì)泰國女性的生活日常、著裝以及泰國飲食的細(xì)節(jié)描寫，對(duì)泰國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行高度稱贊，對(duì)泰國人民的智慧感到自豪。

在《暹羅復(fù)興》《熱血暹士》和《庇佑傘》這三部小說中都貫穿著泰國特定時(shí)期的歷史脈絡(luò)，小說從男女主人公的日常行為、思維方式、價(jià)值觀等方方面面不斷折射出“泰性”思想價(jià)值，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“泰性”思想以及對(duì)民族和王室的熱愛，認(rèn)為祖國利益高于一切，要有家國情懷。

（三）小說體現(xiàn)女性主義意識(shí)的覺醒，直面不同時(shí)期社會(huì)問題

巴拉達(dá)·譜拉這樣評(píng)價(jià)彤瑪揚(yáng)蒂：“彤瑪揚(yáng)蒂是一位十分關(guān)注女性的女作家，小說中的女性角色很少會(huì)向男性屈服和低頭，還往往能看男女主人公肩并肩共面困難的畫面?！蓖敁P(yáng)蒂關(guān)注女性，雖然她的小說作品大部分依然受限于泰國傳統(tǒng)社會(huì)秩序的大背景，女主角大多有著賢良淑德、善良勤勞、堅(jiān)強(qiáng)忍耐的品德，但可以從小說作品看出女性主義意識(shí)的覺醒?！跺吡_復(fù)興》作為一部穿越小說，歷史知識(shí)淵博的她成功將史實(shí)穿插在小說中。小說中女主角馬妮占是一位有著西方留學(xué)經(jīng)歷的泰國駐美大使的獨(dú)生女，她集美貌、智慧和善良于一身，故事講述身在九世王的她，有一天從古董店以3000泰銖買了一面古老、帶有裂痕的鏡子，這面鏡子能讓馬妮占穿越時(shí)空。當(dāng)不同時(shí)空重合，她選擇回到當(dāng)時(shí)國難當(dāng)頭，國家有被殖民危險(xiǎn)的五世王時(shí)期，回到她深愛的昭坤阿卡拉帖瓦拉功身邊。她積極投身于救國事業(yè)中，通過種種努力，雖然沒能改寫歷史，為國家換來安定，泰國不得不犧牲一部分領(lǐng)土，但她終于明白這是國王做出的睿智選擇，讓國家沒有淪為西方帝國的殖民地。這篇小說反映出無論男女皆可報(bào)效祖國、地位同等重要的思想。

在彤瑪揚(yáng)蒂的作品中出現(xiàn)大量女性人物的正面形象，表達(dá)了她對(duì)泰國女性的贊揚(yáng)，同時(shí)也有大量女性角色由于被社會(huì)枷鎖禁錮而遭受種種不幸，將泰國社會(huì)問題一一展現(xiàn)在讀者面前。在彤瑪揚(yáng)蒂離婚案鬧到法庭之后，做了單親母親的她結(jié)合自身經(jīng)歷創(chuàng)作了《社會(huì)枷鎖》這部小說，用文字表達(dá)了對(duì)婚姻的不滿以及女性在社會(huì)道德的禁錮下受到的傷害，抒發(fā)了自己內(nèi)心的痛苦與無奈以及對(duì)男女平等的呼吁。

此外，彤瑪揚(yáng)蒂中期作品中，她將創(chuàng)作注意力從歷史性的小說轉(zhuǎn)移到泰國現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題上。如《吹落的樹葉》講述了一個(gè)有著女性心靈的男人試圖以新的面貌克服自然的故事，故事情節(jié)一波三折，人物關(guān)系復(fù)雜。該故事反映泰國社會(huì)對(duì)于男性有著女性化心靈或個(gè)性的一個(gè)轉(zhuǎn)變，從最開始不被接受，慢慢變得包容，反映了泰國變性人的處境的轉(zhuǎn)變以及新時(shí)代下更為復(fù)雜的人際關(guān)系和家庭矛盾。

四、結(jié)語

筆者通過研究認(rèn)為，彤瑪揚(yáng)蒂是在泰國文壇有著重要地位的一位女作家，她用自己的靈感、深厚的文學(xué)功底和淵博的歷史知識(shí)撰寫了一部又一部經(jīng)久不衰的文學(xué)作品。彤瑪揚(yáng)蒂的小說很多時(shí)候也反映了一種政治立場和對(duì)國家王室的深深熱愛。泰國20世紀(jì)早期的民族主義思想是王權(quán)民族主義思想，弘揚(yáng)王權(quán)以鞏固統(tǒng)治是其根本目的，因此，新語境下社會(huì)思潮以及文人思想上呈現(xiàn)“泰體西用的特點(diǎn)”。受到西方文學(xué)的影響，彤瑪揚(yáng)蒂很多作品都講述著受過西方教育、有著留學(xué)經(jīng)歷的男女主公的故事。同時(shí)，在前期作品中偏向于撰寫歷史性愛情小說，將泰國歷史與愛情故事完美結(jié)合，贊美泰國女性，提倡“泰性”主義，弘揚(yáng)泰國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中期作品更多為了政治需要和迎合大眾讀者的需求，偏向于撰寫言情類小說和夢(mèng)幻類文學(xué)，小說的故事情節(jié)往往在跌宕起伏過程中包含大量的佛教理念及深?yuàn)W的人生哲理，蘊(yùn)含“善惡觀”“因果論”的觀念，也是激勵(lì)年輕人要修心修德，一定程度上促進(jìn)泰國佛教的發(fā)展；中后期作品偏向于撰寫新時(shí)代下的社會(huì)問題的小說，關(guān)注女性，女性主義意識(shí)覺醒；后期作品中包含不少宣傳佛教和經(jīng)典典籍的作品。這位帶有傳奇色彩的泰國女作家給世人留下了一百多部文學(xué)作品，成為泰國文壇一筆寶貴的財(cái)富。