孟子“反求諸己”道德教育方法的內涵及啟示

文/曹淑蘭

一、以“性善論”作為道德教育的基礎

在我國思想德行教育史上，孟子是首位提出“性善論”的思想家。孟子將“性善論”作為其德行觀的理論奠基，他把人的道德品性歸之于人的本性。既然人具有“善”的本色，那為什么還要進行思想道德教育呢？孟子認為，這是由于人們出生之后，一些善的品德或良知會隨著時間的推移、環境的變遷而發生改變，而思想道德教育則能將這種良好的品質保留延續下來。因此，孟子提出必須對人進行相應的思想道德品行教育，使人們逐漸回歸“善”的本性。孟子特別重視道德行為主體的自我教育。自我教育也叫做自我修養，即加強個體修身的教育。現代意義上的自我教育是學校德育教育中的重要教育方法之一，它要求教育者按照受教育者的身心發展階段給予符合其發展需要的指引，同時，在這一教育過程中，受教育者可以通過量的積累達成質變，形成自我認知、自我管理和自我評價的能力。

孟子的自我教育觀點主要通過“反省內求”表現出來。孟子主張通過“反省內求”的方式，讓普通人們把失去的良知找尋回來，從而使道德行為的主體回歸最初善的天性。孟子“反省內求”修養方法具體表現為三種形式：其一“求其放心”。孟子認為人們天生具有仁、義、禮、智、信等“善”的美德。這些美德，對于普通人來說，隨著年歲的增長多已不復存在，“求其放心”便是指把失去的本心找回來。二是“反求諸己”。所謂“反求諸己”，指的就是我們的任何行為未能達到預期效果，我們應該問問自己，審視自己，并從自己身上找到原因。簡單地說就是在進行結果歸因時多從自身方面進行總結。三是“反身而誠”。孟子曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉！強恕而行，求仁莫近焉。”反躬自問誠實無欺，便是最大的快樂，努力按推己及人的思想方法去行事，才能在求仁的道路上更快的顯現成效。“反身而誠”是“反省內求”的具體表現形式，主要通過反省、反思、自我批評鞏固之前所獲得的道德成果。

孟子強調道德主體可以通過自我反思的方法找回丟失的善的道德品行，從而使人回歸善的本性。本文主要論述“反求諸己”道德教育方法的內在涵義及其對目前思想政治教育的啟示。

二、孟子“反求諸己”道德教育方法的內涵

孟子在其著作《孟子·離婁上》中有云“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”。也就是說，我愛護別人，但別人不與我親近，那么我就應該反省自己在仁愛方面做得是否足夠；我管理別人，但管理得不好，那么我就應該反省自己在管理方面的知識方法貯備是否足夠；我對別人以禮相待，但別人不以相應的態度對待我，那么我就應該反省自己對別人的尊敬是否足夠。如果任何行為未能達到預期效果，應該問問自己，審視自己，并從自己身上找到原因。孟子所謂的“反求諸己”就是反過來問問自己的內心，并將內心想法付諸于自己的行動。我們在開始一件事情的時候，往往會提前預設它的結果，如果最終實踐沒有獲得預期的結果，就會抱怨，孟子的“反求諸己”就是告訴我們，在這個時候，我們應當反省自己，從自己身上尋找失敗的原因，而不是盲目歸因于外界。

孟子認為“善”根植于我們的內心，但這種善會被世俗的惡所消磨、會被各種外部環境所迷惑。因此，我們應該充分發揮主觀能動性，提高道德修養。“禍福無不自己求之者”。孟子認為，我們應該以“仁”、“尊”等道德標準為標準，不斷反省自己，嚴格要求自己。在孟子看來，自省則是修身養性的重要途徑。在道德修養的過程中，我們應該充分發揮自己的主觀能動性，即“一切不幸和幸福都必須由我們自己來尋求。”不僅強調心靈的“善”，還強調對仁、義、禮、智進行自我反省，注重自我分析，而不是責怪他人。當遇到所期的結果不盡如意的時候，應該著重反省自己的理論和行為是否正確，從自己身上找到原因，而不應嫉妒和怨恨。孟子認為，道德修養不是一蹴而就的，它是一個循序漸進的過程。我們應該在自我反省的過程中及時糾正我們的錯誤。在現實生活中也是如此，正確的自我修養方法是認識到所犯的錯誤并積極主動的去改正錯誤，自覺提高道德素質。

三、孟子“反求諸己”道德教育思想的啟示

1.道德教育過程中培養學生的自省和自律意識

自省意識即對自己的思想和行為進行反思，對任何一件事情都要學會正確的認識。如果沒有達到預期的效果，應當認真反省，首先從自己身上尋找原因。要有自我反省的意識，才能不斷地發展、完善自己。

自省意識和自律意識的養成有利于學生在人生的道路上堅守初心，自覺抵御誘惑和不良信息，能吃苦，克服困難最終實現其人生價值。學生道德品行的進步必須要經歷以下三個步驟：首先，他律階段。主要依靠外部制度規范來約束行為，核心是不得不去做的事情要求你提高道德。其次，自律階段。道德自律階段不需要外部的強制力來起作用，根本在于自我意識，自己自覺的去完成相關的活動。最后一個階段是將他律與自律結合起來。即外部作用與自身的意識結合起來。注重提高學生的自律意識，確保學生道德素質的發展和提高，特別是在人格培養方面。道德主體進行自我反思、自我監控、自我批評，檢驗自身道德行為，培養自我道德品質、提升理想信念的境界，從而將自己的思想行為調節和控制到符合社會規范的范疇之內。

2.道德教育應正確認識自我，設立合適的道德發展目標

“反求諸己”是我們的行為未能得到別人的接納和回應，一定程度上表明原先設定的目標太高或者太低，自己的道德行為未取得預期的效果。因此，可以在行動開始前對自我有一個正確的認識，遵循循序漸進的原則，設定合理的道德目標，以獲得回應和反饋。

正確認識自我是進行自我發展和自我完善的首要前提。在道德教育過程中，作為教師，應當幫助學生對自我形成正確的認識。首先，給學生一個展示自己的平臺。其次，增強學生的自我意識，引導學生正確認識自己，對自我有客觀的評價是學生不斷進步的內在動力。再次，教師要引導學生重視別人的批評建議，接受別人給自己指出的缺點和不足。最后，教師還要在教學活動中引導學生強化自我意識，在適當的自我意識的指導下積極提高自己。

目標是對自我發展和完善所預設的結果。道德教育貫穿于人的成長過程，應遵循循序漸進的原則，不同階段設定不同層次的教育目標，樹立遠大的長期目標和接近學生最近發展區的短期目標，可以讓學生有一份道德學習和自律行動的實施指南。

3.道德教育應堅持內化與外化相統一

內化是指道德主體在接受思想政治教育的過程中，將所學的知識、價值觀、行為規范等納入自己的意識形態體系的過程；外化則是指道德主體將內在形成的良好道德意識通過實踐轉化為自己的行為和行動的過程。因此，內化是基礎，外化是內化的表現形式，沒有前期的積累就不會有外化的發生。

內化和外化融合的過程是非常漫長的，不可能一蹴而就。由于外部環境的影響，即便已經完成了內化與外化統一的學生個體，其道德素質也有發生變化的可能。學生往往可能形成了內化，但由于他們不具備強大的意志，無法調動內在的道德，無法將道德轉化為行為，最終導致難以實現道德的外化。“言行不一”是內化和外化多變的典型表現。因此，為了實現道德內化與外化的統一，教師必須保持高度關注，對學生在不同階段的不同表現給與及時的指引。

4.道德教育應注重發揮學生的主觀能動性

“反求諸己”的“己”字，即自己，反應了道德主體自我認識、自我探索和自我反思的主體意識與行為，更多地強調學生自我對學習過程的把握和調整，對自己的行為進行有目的、有計劃的指導，教師在對學生進行道德教育的過程中應注重學生主觀能動性的發揮。

在教學活動中“主觀能動性”表現為以下三個方面：首先是學習過程中的“想”，即學生在學習過程中獨立思考的能力及其對知識的認知程度。學生主動地、有意識地認識到學習過程中所需的知識的能力是其主觀能動性的第一個具體表現。其次是學生在學習過程中的“做”，這是學生參與學習過程的階段以及為實現學習目標而采取實際行動的能力。這是學生學習過程中主動性的第二個具體表達。最后，學生學習過程的心理狀態是學生主觀能動性的第三種具體表現。一般來說，學生是否對他們所學習的知識有積極的探索欲和強烈的興趣是最好的量化指標。在教育的過程中，學生發揮主觀能動性會促進課堂上形成一股積極的感染力量。學生會從不活躍的知識接受者轉變為積極的知識探索者，學生之間相互影響、相互感染，從而提高學生對學習的興趣、加深學生對知識的理解。

四、結語

時至今日，孟子的道德教育思想依舊閃耀著光芒。當前，我們的道德教育還存在缺陷和不足，對孟子的“反求諸己”進行研究有利于我們更好的對青年學生進行符合其身心成長的道德教育，從而促進青年學生道德品行得到良好的發展，形成健全的人格。