關于馬克思主義中國化“兩個相結合”四個問題的討論

榮開明

2021年7月1日，習近平同志《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》（以下簡稱《講話》）中指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，繼續發展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義！”這一重大新論斷科學地闡明了中國共產黨、中國特色社會主義和馬克思主義的內在邏輯聯系，明確地提出了繼續推進馬克思主義中國化，必須堅持“兩個相結合”。2021年11月8日—11日，黨的十九屆六中全會在京召開，全會審議通過了《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》（以下簡稱《決議》）。《決議》在總結“中國共產黨百年奮斗的歷史經驗”一節中指出：“黨之所以能夠領導人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務，根本在于堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持一切從實際出發，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化時代化。”“兩個相結合”作為我黨百年奮斗的歷史經驗之一再次得到重申。從理論層面看，“兩個相結合”不僅是黨對百年來馬克思主義中國化歷史經驗的科學總結，更是對新時代繼承和發展馬克思主義的鄭重宣示，同時也為我們科學理解、正確把握馬克思主義中國化“兩個相結合”的重點熱點難點問題，指明了方向和路徑。下面擬就其中的四個問題談些個人學習后的思考。

一、為什么要將“一個相結合”變成“兩個相結合”

我們黨自毛澤東1938年正式提出馬克思主義中國化新概念以來，一直堅持將馬克思主義基本原理和中國具體實際相結合，取得了一系列重大成就和基本經驗。中國實踐、中國歷史和中國文化是中國具體實際的重要內容。為什么《講話》與《決議》都將中華優秀傳統文化從原來的中國具體實際中單獨提出來，作為一個并列項，變成“兩個相結合”呢？這是以習近平同志為核心的黨中央基于國內和國際兩個大局發展的新要求，依據當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義發展的緊迫需求，而提出的一個重大新論斷。

從國際上看，提出這一重大新論斷，是應對當今世界處于百年未有的大變局而提出來的新要求，也與20世紀后半葉，世界各國改變和提升文化在綜合國力競爭中的地位和作用的認識密切相關。20世紀上半葉發生的兩次世界大戰，讓人們看到更多的是國家之間的軍事比拼，似乎戰爭的成敗輸贏都由武器決定。第二次世界大戰后，各國為了在戰爭廢墟上恢復和繁榮經濟，改善民生，迅速地掀起了科學技術的革命，突出了經濟和科技等硬實力的比拼。20世紀后期，世界發展的潮流和趨勢逐步改變了人們對現代化的認識，文化變成了國際競爭中的新焦點。理論界有人認為，19世紀是靠軍事改變世界，20世紀是靠經濟改變世界，21世紀則要靠文化改變世界。有人甚至斷言，21世紀將是文化的世紀，國家、地區之間10年比的是經濟，50年比的是制度，100年比的是文化。從一定意義上說誰占領了文化發展制高點，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。20世紀末至21世初，美國學者約瑟夫·奈等提出文化軟實力的新概念和看法，更加突出地促使人們關注文化、價值觀、文化影響力、文化感召力等無形的軟實力。

從國內來看，提出這一重大新論斷，是中國特色社會主義進入新時代的必然要求。黨成立百年以來，全黨全國各族人民經過持續奮斗，已經實現了中華民族偉大復興第一個百年的奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風發地向著全面建成社會主義現代化強國的第二個百年奮斗目標邁進。從2021年起我國進入了全面建設社會主義的新階段，要求“社會文明程度達到新的高度，國家文化軟實力顯著增強，中華文化影響更加廣泛深入”。黨的十九屆五中全會擘畫2035年文化發展目標時，明確提出要“建成文化強國……，國民素質和社會文明程度達到新高度，國家文化軟實力顯著增強”。這既是在新時代提升國家文化軟實力的重大舉措，也是實現民族偉大復興的重要步驟。習近平同志指出，體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的還是文化軟實力，它事關一個民族精氣神的凝聚。“提高國家文化軟實力，關系我國在世界文化格局的定位，關系我國國際地位和國際影響力，關系‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。”而“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”。這就要求我們必須大力推進社會主義文化強國建設，充分發揮源自中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化的重要作用。

源遠流長、博大精深的中華文化，自古以來就有重視以文化人、以文育人、以文培元的優秀傳統。《易·賁·彖》說：“觀乎人文，以化成天下。”《論語》講：“遠人不服，則修文德以來之。”西漢劉向在《說苑》中有“文化不改，然后加誅（加誅即武力征討）”的表述。這都是中國古人將文化看成強大軟實力的例證。在唯物史觀看來，文化軟實力是相對于物質硬實力而言的。物質硬實力是指一切看得見摸得著、可以量化、表現為物質性、實體性、可發揮剛性作用的力量，如經濟產值、科技水平、軍事裝備等。文化軟實力是指一切看不見摸不著、難以計量、表現為精神、情感、智慧、情操、品格、可以發揮柔性親和作用的力量，如文化的先導力、創造力、吸引力、滲透力、和合力、平衡力，語言的說服力，理想的感召力，精神的鼓舞力，道德的規范力，思維的概括力，輿論的引導力，藝術的感染力等。“古往今來，任何一個大國的發展進程，既是經濟總量、軍事力量等硬實力提高的進程，也是價值觀念、思想文化等軟實力提高的進程。”在我國日益走近世界舞臺中心，在國際秩序中的角色由被動接受者逐步轉變為積極參與者、建設者和引領者時，我們的確要增強文化的教化、育人、培元功能，增強對中華優秀傳統文化在綜合國力競爭中的地位和作用的認識，堅定文化自信，增強中華民族偉大復興和建設社會主義現代化強國的志氣、骨氣、底氣。

當今學術界對于世界最早的幾大原生文化或稱文明形態的認識，同中有異，有著“三大文明”（近東文明、東亞文明、中南美文明），“四大文明古國”（埃及、巴比倫、印度、中國），“六大文化區”（西亞、埃及、印度、中國、墨西哥、秘魯），“七大母文化”（埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、哈拉巴、中國），“八大文明中心”（埃及、印度、中國、巴比倫、雅典、伊斯蘭、墨西哥）和“26個文明中心”等多種不同看法，可都一致贊同中華文明具有5000多年文明發展史，且從未中斷過，是世界文明發展史上的一朵奇葩。著名科學史家貝爾納深刻指出，中國在“許多世紀以來，一直是人類文明和科學的巨大中心之一”。中華優秀傳統文化始終保持著獨立的、一以貫之的發展系統，而且長期以來以高度的文化發展影響著周邊的文化，輻射并主導著東亞各民族的物質文明和精神生活，深深地影響著東亞人的經濟科技發展、價值觀念、思維方式、行為方式和生活習慣。對歐洲、中東、中亞、拉美等地區的發展，也產生過重大影響。作為中華文化發展基礎的中國經濟，在18世紀之前一直處于世界首位。作為中華文化重要組成部分的中國古代科學技術，在16世紀之前，一直處于世界領先位置。中國古代四大發明：火藥、指南針、造紙術和活字印刷，通過蒙古人和阿拉伯人進入西方后，起到了開啟近代文明先河的革命性作用。可以說，沒有中國發明的火藥，歐洲人還得流淌更多的鮮血才能攻破中世紀的封建城堡；沒有中國發明的指南針和船尾骨舵，哥倫布的新大陸航行還得拖延；沒有中國的造紙術和印刷術，歐洲文藝復興便難以迅速傳播并張大其勢。英國哲學家培根在《新工具》一書中指出：“印刷、火藥和磁石。這三種發明已經在世界范圍內把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術方面，第二種是在戰事方面，第三種是在航行方面；并由此又引起難以數計的變化來；竟至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事務的力量和影響都仿佛無過于這些機械性的發現了。”馬克思在《經濟學手稿（1861—1863年）》中精辟指出：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開世界市場并建立殖民地，而印刷術卻變成新教的工具。總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。”中國倫理觀、哲學、政治理想對歐洲啟蒙主義產生過不可忽視的作用。法國思想家伏爾泰非常推崇孔子，他把孔子的畫像題上四句頌詩：“子所言者唯理性，實乃賢者非先知；天下不惑心則明，國人世人皆篤信”，掛在自己的書房，并把中國看作世界歷史的開端。德國古典哲學大師黑格爾認為,“歷史必須從中華帝國說起”。英國哲學家羅素說：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要”，“中國人摸索出的生活方式……若能夠被全世界釆納，世界上肯定比現在有更多的歡樂祥和。”現在，國際上不斷出現“中華文化熱”“孔子熱”，探討中華文化時代價值的學者日益增多。這都表明中華優秀傳統文化對當今中國和世界仍然具有重大的價值和意義。

對于這些重大的價值和意義，黨的十八大以來習近平同志作了多角度的闡述。他認為，中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂。“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。比如，中華文化強調‘民惟邦本’‘天人合一’‘和而不同’，強調‘天行健，君子以自強不息’‘大道之行也，天下為公’；強調‘天下興亡，匹夫有責’，主張以德治國、以文化人；強調‘君子喻于義’‘君子坦蕩蕩’‘君子義以為質’；強調‘言必信，行必果’‘人而無信，不和其可也’；強調‘德不孤，必有鄰’‘仁者愛人’‘與人為善’‘己所不欲，勿施于人’‘出入相友，守望相助’‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’‘扶貪濟困’‘不患寡而患不均’，等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續性和穩定性。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現了對中華優秀文化的傳承和升華。”中華民族形成和發展過程中產生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族和中國人民在修齊治平、遵時守和、知常達變、開物成務、建功立業過程中逐步形成的有別于其他民族文化的獨特標識。堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，我們才能在世界文化激蕩中厚植根基、站穩腳跟。“中華優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。”因此，我們在新時代確有必要將原來的一個“相結合”變為“兩個相結合”，繼續推進馬克思主義中國化時代化大眾化，發揮中華優秀傳統文化的軟實力功能。

二、“兩個相結合”的區別、聯系和重大意義

必須指出，毛澤東提出馬克思主義中國化的新概念時，就蘊含著“兩個相結合”的內容，只不過從當時實際出發，將同中華優秀傳統相結合的內容，包含在同中國具體實際相結合的概念之中。為此，他作了充分的準備和深層次的思考。土地革命失敗后，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人吸取教訓，帶領農民暴動失敗后的武裝，在井岡山創建了革命根據地，逐步探索出了在農村建立革命根據地，然后包圍城市，武裝奪取政權的中國革命新道路。可是，當時頑固堅持教條主義的黨內主要領導人，不僅不支持毛澤東的創新，還提出“窮山溝出不了馬克思主義”，對毛澤東妄加責難，并不斷升級處分。這就在革命道路選擇的原則問題上出現了重大分歧。這種分歧實際上是堅持馬克思實踐唯物主義和主觀主義（其表現是教條主義和經驗主義）哲學之間的分歧。早在1930年毛澤東在《反對本本主義》中就指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”與本本主義相反，他認為“中國斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，走中國自己的道路。紅軍第五次反圍剿失敗后，在遵義會議上確立了毛澤東在軍隊和黨內的實際領導地位。到達陜北后，毛澤東更是反復強調，“馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”。而教條主義者恰恰忘記了這一點，總是脫離具體實際抽象地談論馬克思主義，把馬克思主義教條化，把蘇聯的經驗神圣化，照抄照搬地套用于中國革命，結果給革命造成了嚴重損失。毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中提出，研究中國革命戰爭“應該著眼其特點和著眼其發展”。在《矛盾論》中他指出，教條主義者“不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中”，正是“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。所有這些，都是毛澤東提出走農村包圍城市、武裝奪取政權的中國革命道路的思想路線、政治路線和軍事路線的基礎，表明農民占全國人口80%以上的中國，決不能走俄國那樣的城市武裝暴動的道路。毛澤東在黨的六屆六中全會上，號召全黨學習研究馬克思主義理論，學習研究我們民族的歷史文化，學習研究當前運動的實際問題時，強調“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”。這里所說的一整句話包含兩層意思。前半句“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合”，指的是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，隨著實踐的發展而不斷地豐富和發展馬克思主義；后半句“并通過一定的民族形式才能實現”，實質上指的是馬克思主義基本原理同中國文化相結合，用中國人民習慣了的語言文字形式來表達中國化的馬克思主義。這層意思，1943年中共中央在《關于共產國際執委主席團提議解散共產國際的決定》中說的很清楚：“中國共產黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優秀傳統的繼承者，把這一切優秀傳統看成和自己血肉相聯的東西，而且將繼續加以發揚光大。中國共產黨人近年來所進行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風運動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來。”毛澤東在當時發表的好些名篇名著，如《論持久戰》《戰爭和戰略問題》《新民主主義論》《實踐論》《矛盾論》等，還有劉少奇的《論共產黨員的修養》，實質上都是堅持“兩個相結合”的產物和體現。鄧小平在改革開放初期，提出“建設有中國特色社會主義”的主題和基本結論，提出“中國式現代化”，借用中華優秀傳統文化中的“小康社會”，作為中國式現代化的階段性目標，也是堅持“兩個相結合”的產物和體現。江澤民、胡錦濤、習近平在堅持和發展馬克思主義中國化時，也都十分注重“兩個相結合”，為我們黨樹立了堅持和發展馬克思主義中國化的典范。

習近平在新時代明確提出“兩個相結合”的新論斷，既是對我們黨百年來推進馬克思主義中國化優秀傳統的繼承、弘揚和總結，也是在新時代對馬克思主義中國化科學內涵和發展路徑的重大豐富和發展。“兩個相結合”，科學地闡明了馬克思主義中國化的理論根源、實踐根源、文化根源及其形成和發展的理論邏輯、實踐邏輯、文化邏輯。

“兩個相結合”從內容、方向、目標、任務上看是基本一致的，但在考察的角度、立論的依據、側重的重心和功能的發揮上卻有區別。總體而言，兩者仍是既有區別又緊密聯系的內在統一體。

“馬克思主義基本原理和中國具體實際相結合”，側重于理論和實踐的相互關聯，是從整體上來定義的，是對馬克思主義中國化思想實質的界定，體現了馬克思主義發展的根本規律、徹底的唯物主義立場和科學的知行關系，反映了馬克思主義世界觀和方法論的本質特征；強調的是馬克思主義是實踐的行動指南，不是教條，不能照抄照搬，而要從中國具體實際出發，運用馬克思主義的基本原理及其立場觀點方法去分析解決現實實踐中存在的重大問題，形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、新時代習近平中國特色社會主義思想等中國化馬克主義思想的新版本，進而運用這些理論去指導新的實踐，并在新的實踐中檢驗、豐富和發展馬克思主義。

“馬克思主義基本原理和中華優秀傳統文化相結合”，側重于思想文化的內在融通，堅持和遵循社會主義意識形態、人類文明發展新道路、新形態的基本規律和內在機制，使中國化馬克思主義深深扎根于中華優秀傳統文化，具有中國特色、中國風格、中國氣派；既強調馬克思主義的創新發展必須從中華優秀傳統文化中汲取營養、獲取理念補充、獲得中國話語和中國形式，又強調傳承中華民族優秀傳統必須堅持馬克思主義指導地位，從馬克思主義中獲得世界觀和方法論的指導，運用馬克思主義的基本原理及其立場觀點方法，去挖掘潛藏在漫長深厚的中華民族傳統文化中的優秀傳統文化；區分傳統文化中的精華和糟粕，去掉其受到當時人們認識水平、時代條件、社會制度的局限和制約而造成的缺陷、弊端與不足，堅持去偽存真、去粗取精、古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求作出正確取舍，實現創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化、時代需求相融相通，共同服務于以文化人、以文育人、以文培元的時代任務；促使中國化馬克思主義在中國人民心中接地氣，成為新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的、日用而不覺的思想指導、實踐遵循、價值導向，增強中國文化軟實力，提升中國文化國際話語權。

2021年2月20日，習近平在黨史學習教育動員大會上的講話中指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創新、進行理論創造的歷史。”“兩個相結合”是馬克思主義中國化的實質、核心和路徑，可以說是決定黨的一切努力與奮斗的最根本因素，是黨領導革命、建設、改革事業從勝利不斷走向勝利的最根本保證，其理論和實踐意義十分巨大。

對于前一個相結合的意義和作用大家都已熟知，不再贅述。對于后一個相結合的意義和作用有必要再作點說明。這一意義和作用可以概括為兩個方面。一方面是用馬克思主義的真理力量去激活中華優秀傳統文化的活力，使中華優秀傳統文化在核心理念、價值觀念、傳統美德、人文精神、治國理政等方面的經典思想、格句名言，轉化出具有中國特色社會主義的時代內涵，實現中華文明從傳統形態向現代文明形態的轉變，成為馬克思主義中國化的鮮明特色，為當今人類文明新發展和全球治理提供中國智慧。另一方面是用中華優秀傳統文化深化和拓展馬克思主義中國化的理解和運用，使馬克思主義烙上中華優秀傳統文化獨特的氣度、神韻，使之更接地氣，更具中國文化基因，更易于在中國廣大人民群眾中表達運用，形成共識。經過這樣雙向轉化的“中華優秀傳統文化”，也就不僅僅是包括孔孟之道、老莊之說等的古代中華優秀傳統文化，而且是已經融合為“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化”。這樣的中國特色社會主義文化，是“以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”。這樣的文化也必然是“古為今用”“洋為中用”，包容著對國內外一切優秀文化的借鑒、吸收和融合，由古今中外一切優秀文化整合起來的共同結晶。這也正是中國特色社會主義文化其所以能夠在黨成立百年中加速發展、繁榮興盛，受到國內外人民的擁護和歡迎，形成強大的文化軟實力的奧妙所在。

三、“馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合”的現實可能與基本要求

自從馬克思主義傳入中國后，國內一直有人認為，馬克思主義產生形成于歐洲資本主義社會，中華優秀統文化產生形成于中國封建農耕社會，兩者風馬牛不相及，很難結合。其實歷史和現實的大量事實證明，這樣地看問題是片面的、唯心的、形而上學的，既不合乎歷史事實，也不合乎文化交流中個性和共性的辯證法及其發展規律。文化發展的民族性和世界性辯證法表明，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展”，只有交流互鑒，才能“夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎”。世界文化發展史上，前面講到的中華優秀傳統文化傳入亞洲周邊國家和民族，以及在歐洲、美洲產生的影響和融合的效果，還有中國魏晉南北朝時期，印度佛教傳入中國，形成儒、玄、道、佛的相互激蕩，進而做到包容共處、共同發展的事實，都充分證明國際文化交流不僅具有現實可能性，而且是當今和未來發展的必然趨勢。

在這里最為重要的是看外來文化是否符合接受者的愿望和緊迫需求。如果像西方殖民主義者那樣用文化作為侵略掠奪殖民地人民的手段，搞霸權欺凌那一套，就不但收不到好的效果，反而會激發仇恨、沖突甚至戰爭，最終既害了別人，也害了自己。如果外來文化符合接受者的愿望和緊迫需求，就會易于在交流中相互理解、相互包容、共同發展，促使外來文化和本土文化的結合，使外來文化在本土扎拫、開花、結果。馬克思列寧主義是在蘇聯十月革命的巨大影響下傳入中國的，它的許多思想觀念和中華優秀傳統文化有著內在的相通性、親緣性、契合點，因而傳入中國后易于受到國學涵養較深的先進人士的熱忱歡迎，并將其引入到廣大人民反帝反封建的五四新文化運動中，變成人民革命的思想武器，進而和中華優秀傳統文化相結合，形成為中國化的馬克思主義，指導中國人民在新的實踐中取得一系列巨大的勝利和成就。

對于中華優秀傳統文化和馬克思列寧主義的相通性、親緣性，梁啟超在《歐游心影錄》的“社會主義商榷中”有過細致的闡述：“講到國民生計上，社會主義自然是現代最有價值的學說。……精神是絕對要采用的，這種精神不是外來，原是我所固有。孔子講的‘均無貧，和無寡’，孟子講的‘恒產恒心’，就是這主義最精要的論據。我并沒有絲毫附會。”英國著名漢學家李約瑟也認為：“中國的知識分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因為，從某種意義上說，這種哲學思想正是他們自已所產生的。”因而，“當馬克思主義傳入中國后，率先接受馬克思主義的都是讀過儒學的人，是儒家學說促使他們義無反顧地接受了馬克思主義”。

馬克思主義和中華優秀傳統文化究竟存在著哪些內在的相通性、親緣性和契合點呢？對此，中共中央、國務院辦公廳2017年印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》作了科學的闡述，從核心思想理念、中華傳統美德、中國人文精神三個方面指明主要內容。我國學者也作了廣泛深入的研討。有的認為這種親緣性主要體現為八個方面：第一，共產主義與大同理想；第二，辯證思維與中庸之道；第三，實踐觀和知行合一；第四，人的本質與人倫觀；第五，唯物主義與多神崇拜；第六，暴力革命與起義邏輯；第七，群眾史觀與民本思想；第八，解放世界與修齊治平。有的認為兩者之間的“親和性”表現為四個方面：一是“道”與唯物史觀；二是“經世致用”與“改變世界”；三是“均貧富，等貴賤”與馬克思主義平等觀；四是大同理想與共產主義。著名哲學家張岱年、程宜山指出：“中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統，有民主主義、人道主義思想的傳統，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根。”這都表明馬克思主義提出的共產主義、社會主義理想，與中華文明重民本、尚和合、求大同的理想相契合，與中國歷代有志之士追求民富國強的夢想相適應，與近代以來中國先進分子救亡圖存的愿望相一致，具有同中華優秀傳統文化相結合的歷史和現實的必然性。

既然馬克思主義和中華優秀傳統文化相結合是可能和必要的，那么兩者在結合中各處于什么樣的地位，起著什么樣的作用呢？對此，習近平在繼承和創新中共幾代領導人一系列論述的基礎上作出了明確回答。

習近平同志在《講話》中指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是我們黨的靈魂和旗幟。”“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”《決議》也再次強調：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨強國的根本指導思想。”這就決定了在馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的結合中，馬克思主義必須始終處于指導思想的地位，發揮統領性的作用。但是“馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發展而發展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心”。因此，“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起。要加強理論武裝，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心”。

習近平同志還在其他講話中強調，中國人民在漫長的歷史進程中培育的優秀傳統文化，是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的文化基因和精神家園，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是治國理政的重要思想文化資源，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是實現中華民族偉大復興中國夢的重要精神支撐，是中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟、堅定文化自信的堅實根基和突出優勢，也是發展當代中國馬克思主義的豐富滋養。

故而，“兩個相結合”從其在中國社會發展進步中的地位和作用上看，是精彩紛呈，誰也不可忽視誰，丟掉誰。忽視或者丟掉了馬克思主義，我們就會喪失根本，就會走“改旗易幟”的邪路，甚至亡黨亡國；忽視或者丟棄了中華優秀傳統文化，我們就會去掉中華文化基因，割斷精神命脈，喪失文化沃土。如果人為地把馬克思主義與中華優秀傳統文化割裂開來，其結果必定是既消解了馬克思主義，也消解了中華優秀傳統文化，從而在文化實踐中招致災難性的后果。只有將兩者辯證地結合起來，融合起來，才能在黨領導的廣大人民的社會實踐中發揮出巨大的作用和無窮的力量，推動當今中國馬克思主義、21世紀馬克思主義繼續發展。

四、在新的征程中怎樣繼續推進“兩個相結合”

百年來馬克思主義中國化的經驗和教訓告訴我們，堅持馬克思主義中國化的“兩個相結合”，是一件十分重大的事情，必須在理論層面和實踐層面經過反復研討求得突破和創新，才能取得更好的效果。

首先，從理論層次上講，最為主要的是做到六點。

第一，正確看待和把握馬克思主義是推進“兩個相結合”的前提。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，為人類社會發展進步指明了方向，極大推進了人類文明進程。但恩格斯早就說過：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”正確看待和把握馬克思主義，就要從中國具體實際出發，以我們正在做的事情為中心，運用馬克思主義的立場觀點方法，對我們面臨的具體實際的問題作深入系統的調查研究，提出符合實際要求的方針和政策，在實踐中加以檢驗豐富和發展，創立中國化的馬克思主義新理論，不斷開拓馬克思主義新境界。對馬克思主義，采取教條主義、經驗主義、形式主義、虛無主義的態度，都是錯誤的。毛澤東在黨的七大口頭政治報告中說的好：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”“習近平同志指出，當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版。只要我們勇于結合新的實踐不斷推進理論創新、善于用新的理論指導新的實踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國大地上展現出更強大、更有說服力的真理力量。”

第二，準確把握中國國情是推進“兩個相結合”的基礎和依據。中國國情是一個綜合性的總體性的范疇，內涵廣泛，寓意深刻。從縱向的時間上看，它包括中國的歷史、現實和未來；從橫向的空間上看，它包括經濟、政治、文化、社會、生態、治國理政、治黨治軍、內政外交國防，以及我國所處的自然地理環境、社會所處的發展階段、國際環境、時代特點等。毛澤東說：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據。”鄧小平指出：“我們黨的十三大要闡述中國社會主義是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義”，“一切都要從這個實際出發，根據這個實際來制訂規劃。”《決議》在總結歷史經驗時指出：“黨在百年奮斗中始終堅持從我國國情出發，探索并形成符合中國實際的正確道路。中國特色社會主義道路是創造人民美好生活、實現中華民族偉大復興的康莊大道。腳踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國國情的正確道路，黨和人民就具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。”這些都告訴我們，準確把握國情，是推進“兩個相結合”的基礎和依據，也只有這樣才能真正認識中國革命、建設、改革和新時代的發展規律，制定正確的路線、方針和政策，求得馬克思主義中國化的預期成效。

第三，不唯上、不唯書、只唯實是推進“兩個相結合”的的必由之路。陳云同志一貫倡導“不唯上、不唯書、只唯實”，就是要求我們在推進馬克思主義中國化時，不搞“上級機關的一言堂”，不認為“凡是上了書就都是對的”，做到一切從實際出發，解放思想、實事求是、與時俱進。這既是我們黨的正確的思想路線，也是我們實現“兩個相結合”的必由之路。為此，就要求我們一定要堅持以人民為中心，以實踐為先導，以規律為遵循，“適應實踐的發展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發揚革命傳統，又要創造新鮮經驗。善于在解放思想中統一思想，用發展著的馬克思主義指導新的實踐”。

第四，提出并解決我們黨面臨的重大實踐和理論問題是推進“兩個相結合”的突破口和主要標志。馬克思早就說過：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”馬克思主義中國化的發展史表明，理論上的重大飛躍都是以科學地提出并解決當時面臨的重大問題為突破口和主要標志的。我們黨百年來之所以能夠推進馬克思主義中國化，取得革命、建設、改革和新時代的一系列偉大成就，都是由于正確地回答和解決了當時面臨的一系列重大實踐和理論問題。離開了對這些問題的提出和回答，就不可能有中國化馬克思主義的堅持和發展，也不可能深化我們黨對共產黨的執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，不可能突破長期執政的“周期率”。

第五，堅定文化自信，建設現代文化強國，實現社會主義文化繁榮興盛是推進“兩個相結合”的文化基石。“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”中華優秀傳統文化“是中華民族的突出優勢，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是中華民族自立于世界民族之林的根基。實現中華民族的偉大復興，必須結合新的時代條件傳承和弘揚中華傳統優秀文化”。中國共產黨既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。當代中國共產黨人和中國人民應當而且一定能夠擔負起新的文化使命，在實踐創造中進行文化創造，在歷史進步中實現文化進步！

第六，正確把握社會主義主要矛盾、矛盾的普遍性與特殊性、一般與個別的相互聯結和轉化是推進“兩個相結合”的關鍵。毛澤東指出：“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。”矛盾既有普遍性，更有特殊性，“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決”。推進“兩個相結合”，不僅要善于把握矛盾的普遍性，更要善于把握矛盾的特殊性；不僅要善于掌握矛盾運動一般的普遍的共同的規律，更要善于掌握矛盾運動特殊的個別的不同的規律和特點；不僅要掌握馬克思主義關于社會基本矛盾的原理，更要掌握社會基本矛盾在中國社會及其不同階段上的具體表現，特別是中國社會主要矛盾及運動變化，要認清楚不同時期不同發展階段社會變化的新特點和新要求。這是實現“兩個相結合”的關鍵。將馬克思主義教條化、蘇聯經驗神圣化的中國主觀主義者就不是這樣。他們正如毛澤東1941年在讀西洛可夫、愛森堡等著、李達、雷仲堅譯的《辯證法唯物論教程》（中譯本第四版）時所做的批注中指出的那樣：“中國的主觀主義者的一般是脫離個別的（脫離實際）”，他們“不注意具體特點，妄把主觀構成的東西當作特點（抽象的特點、沒客觀實在性的特點）”，“在認識過程，個別決定普遍；在實踐過程，普遍決定個別”。

其次，從實踐層次上講，最為主要的是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論做到三點。

第一，堅持統籌協調、形成合力。加強黨的領導，充分發揮政府主導作用和市場積極作用，鼓勵和引導社會力量廣泛參與，形成有利于馬克思主義中國化的體制機制和社會環境，按照責任分工，制定實施方案，把各項任務落到實處。

第二，做到有機結合。結合不能流于表面、生硬僵化、甚至亂搞拉郎配，而是要注重內在關聯、密切協調、互相配合。這就要求我們的結合必須深入地具體地進行研討，找尋好“兩個相結合”的契合點、相通處、突破口；從人們對美好生活的現實需求和高質量發展出發，認真總結歷史上的經驗和教訓，更好地讓馬克思主義中國化走出書齋和課堂、進入社會底層，進入尋常百姓家。尤其要注重發現和培養既有深厚的馬克思主義理論素養，能夠熟練運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和解決問題，又有豐富的中國具體實際、中華優秀傳統文化知識儲備，能夠融會貫通于“兩個相結合”的優秀人才；真正做到從娃娃抓起，將“兩個相結合”貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、終身教育的各個領域和各個過程中。

第三，做到有效結合。結合不能脫離實際、無的放矢、不講實效，而是要從實際出發、有的放矢、產生實效。必須堅持目標導向、問題導向、結果導向相統一，避免閉門造車、坐而論道。要堅持問題意識和問題導向，回應并解答堅持和發展中國特色社會主義現代化建設、中國共產黨治國理政具體實踐中遇到的各種重點熱點難點問題。比如，在增強理論自信和文化自信中，如何發揮馬克思主義基本原理與中國具體實際、中華優秀傳統文化各自的特點和優勢，使其互為補充、相得益彰？在建設社會主義核心價值觀中，如何把深奧的馬克思主義理論和中華優秀傳統文化中的經典論述、名句格言，運用于人民群眾的實際行動，充分發揮馬克思主義和中華優秀傳統文化資政育人的作用？總之，“中國式現代化新道路確立了新時代中華文化建設主題，在馬克思主義指導下，學習西方先進文化，推進中國優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協調發展，構建起中華文化新形態”。在推進中國文化走向世界方面，要向世界講好中國故事，運用好中華民族的語言特點和文化風格，展現馬克思主義的真理魅力和理論優勢，展示社會主義在中國煥發出的強大生機活力和發展新境界，展示當代中國為發展中國家走向現代化，為解決我國和世界發展面臨的重大難題，提供的能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張和方案。

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③????《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第14、20、20、20、20頁。

④ 《〈中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035年遠景目標的建議〉輔導讀本》，人民出版社2020年版，第14頁。

⑤ 《習近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2014年版，第207頁。

⑦ 《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第198頁。

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