社會主義核心價值觀與全人類共同價值五題

賀祥林，鄒 捷

社會主義核心價值觀與全人類共同價值顯示的問題域既大且寬又遠，大就大在涉及國內國際兩個大局，寬就寬在各自都有其產生的背景與緣出的體系，都有價值原則、價值理想、價值規范三大層次并融入法治建設，遠就遠在各自價值目標關涉中國夢與世界夢的實現。近年來，對于這個問題的思索學界一直在進行，筆者也就此作些試探性與宏觀性的思索。

一、兩個問題所示

自黨的十八大報告倡導培育和踐行“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”24字的社會主義核心價值觀以來，2013年12月中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，2015 年4 月中共中央宣傳部、中央文明辦印發《培育和踐行社會主義核心價值觀行動方案》，2018 年3 月全國人民代表大會通過的《中華人民共和國憲法修正案》增寫了“國家倡導社會主義核心價值觀”這一重大條文，隨之2018年5月中共中央印發《社會主義核心價值觀融入法治建設立法修法規劃》。這些年來，在上列頂層設計引導下，全國各族人民在培育和踐行社會主義核心價值觀的系統要素上，從觀念到行為都取得了長足進步，而且其追求的價值目標都體現為實現中華民族偉大復興的中國夢。與此同時，學界也就社會主義核心價值觀的理論與實際問題進行了有益探索，比如筆者所在的課題組曾撰文認為“社會主義核心價值體系”實質上應將其理解為社會主義價值觀體系，還就社會主義核心價值體系的全面概述與社會主義核心價值觀的有序凝練也做過探討，并認為前者是最大公約數，后者是最精公約數。現在又面臨把社會主義核心價值觀融入法治建設即轉向立法修法規劃進程等，這是有待學者與黨員干部思索的新問題。

2015年9月，國家主席習近平出席第70屆聯合國大會一般性辯論時，發表了題為《攜手構建合作共贏好伙伴，同心打造人類命運共同體》的講話，首次提出“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。目標遠未完成，我們仍須努力。當今世界各國互相依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”。習近平同志在此提出的全人類共同價值，特別是將其同繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則聯系起來，認為這也是聯合國的崇高目標。此后，習近平同志多次闡發了全人類共同價值的重大意義，僅2021年下半年以來在國內國際七次會議講話、會晤、致辭中，都對全人類共同價值的重要地位與意義作出過精辟論述，依據習近平同志先后使用的前綴語——“秉持”“弘揚”“追求”“堅守和弘揚”“大力弘揚”來看，我們認為“全人類共同價值”實質上可理解為“全人類共同核心價值觀”。

二、社會主義核心價值觀產生的背景與其緣出的體系

就社會主義核心價值觀的理論背景而言，在我國是20世紀80年代初自關于價值論及價值觀的探討開始的。先有李連科1985 年出版《世界的意義——價值論》，隨后他在1991 年又出版《哲學價值論》，提出“價值觀參與”時代或社會是一個“哲學的課題”，并論涉“真理觀與價值觀的關系問題”，還提出了“價值觀傾斜與糾正”問題，批評了“人欲橫流、金錢至上”“我行我素、個人第一”“崇洋媚外、有失尊嚴”三種價值觀傾斜的表現，并建設性地就“建立正確而開放的價值觀”作了探索。

這期間，李德順于1987年出版了一部較全面系統的專著——《價值論》，其中探討了價值論與價值觀、真理原則與價值原則等問題，“價值意識的觀念水平”一節就是討論“價值觀念”或“價值觀”，其不僅厘定了“信念、信仰、理想”這三種最典型、最重要、最普遍的價值觀形成的內涵，還將“理想”定位在價值意識的最高范疇，指明“它不僅是從‘信念’到‘信仰’、經過抽象上升到具體的綜合性價值觀念，而且是包括了‘欲望—情感—意志’過程的綜合性價值意識形式”。李德順于2007 年在該著第2版“價值觀念”一節中增寫了“價值觀念的基本內容”與“價值觀念的特性和功能”兩目，他將“價值觀念的基本內容”概括為以下五大方面：“（一）首先是主體的定位和自我意識，簡稱主體意識”；“（二）關于社會結構的秩序的信念、理想，簡稱理想和信念”；“（三）關于社會規范的立場和選擇，簡稱規范意識”；“（四）關于實踐行為的心理模式，簡稱實踐意識”；“（五）關于首位價值或本位價值認定，簡稱本位意識”。可以說是對一般價值觀念體系到社會主義價值觀念體系的探索性構建。

這里的（一）與（五）值得作引申解讀，李德順指明：“當年馬克思恩格斯在為共產黨人建立科學社會主義價值觀念的時候，就是首先從闡述工人階級的主體意識——正確認識工人階級的地位和歷史使命——開始的。沒有這種主體意識就沒有工人階級從‘自在階級’到‘自由階級’的覺醒，就沒有工人階級及其政黨的價值觀念體系。一個政黨的價值觀念是如此，其他一切個人的、群體的、階層的、階級的、民族的、國家的價值觀念也無不如此，只不過形式上有明暗顯隱之分罷了”。這里說到工人階級的主體意識即對自我定位或使命擔當的正確把握與以馬克思主義為指導思想是內在一致的。其又言“一般說來，在一個成熟的價值觀念體系中，必須要形成一種特殊的價值，成為各種不同價值的‘通項’（其他價值都可與它換算），并且當其他價值與之沖突時，最終也要服從于它。這種特殊的價值，即所謂‘首位價值’或‘本位價值’。例如在封建宗法等級制度下以‘官級’為標志的‘權本位’價值，在資本主義制度下以商品交換關系為實質的‘錢本位’價值等”。這里說到一個成熟的價值觀念體系中有可以成為“通項”或“換算”的“特殊的價值”，實質上就是馬克思曾用過的“普照的光”或“特殊的以太”，是一種社會有機體得以成熟運行的制度保障，這就啟迪著我們去理解以“建設社會主義核心價值體系”“培育和踐行社會主義核心價值觀”“社會主義核心價值觀融入法治建設立法修法規劃（也就是以法的形式制度化）”，來構建中國特色社會主義制度保障等價值選擇的重要性。

這期間，還有學者直接就社會主義價值體系問題作過探討，如李從軍于1992 年出版專著，回溯梳理了人類社會價值體系在社會生產方式制約下的始發、演化和發展的三大階段，闡述了資本主義價值體系的歷史特征，以及非理性的利己主義價值觀必將全面崩潰并被社會主義價值體系所取代，特別是初步論證了以為人民服務為核心的社會主義價值體系，并將其概述為“為人民服務的社會主義基本價值觀又是由以下四個主要內容或基本原則構成的：馬克思主義指導下的革命人道主義思想，集體主義互助意識，愛國主義奉獻精神，社會主義民主法制觀念。……它們從本質上反映了社會主義社會的特征；這四個原則，也是對社會主義經濟基礎的合理反映，它是建立在以公有制為主體并同時存在多種經濟成分的基礎上，是建立在勞動者平等協作的生產關系上，是建立在勞動者按勞分配的原則上”。

正是以學者上述及后續的不斷探索為理論背景，又隨著我國改革開放的深入與時代的要求，2006年黨的十六屆六中全會作出《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，明確提出一個重大思想理論問題——建設社會主義核心價值體系進而概括出“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容”。從體系內容與結構層次上看，社會主義核心價值體系既吸收了學者的相關思想結晶，更顯示富有智慧的開拓創新，這一體系內容與結構層次可以一分為五地簡稱：（一）指導思想即價值原則；（二）共同理想即價值理想或價值目標；（三）民族精神；（四）時代精神；（五）榮辱觀。后三個層次可統稱為價值規范。此后在2012 年黨的十八大報告中正是依托這個體系內容與結構層次凝練出“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”這24個字的社會主義核心價值觀。

還有一點值得梳理的是，德國制度經濟學家柯武剛、史漫飛在20世紀末出版的《制度經濟學》中文版序言中講道，“柯武剛在過去二十五年里曾多次到過中國和亞太地區的許多地方，因而我們確信，本書能有益于渴望超越發達世界的中國公民。在過去的一個世紀里，很少有一個國家的國民比中國人更多地遭受艱難、戰爭、騷亂和困難。但在這一千年的最后幾十年里，我們目睹了這一不幸趨勢的轉向。所有善惡的觀察者一定會為此而高興。”他們作為國外學者敏銳地看到了中國人民在中國共產黨領導下，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力，這有益于我們理解“實現中華民族偉大復興就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。不但如此，這兩位國外學者在中文版序言中還對中國人民有關制度變革與價值觀念的關系談了自己的見解，他們指出：“一個社會究竟賦予其制度什么樣的內容只能由該社會的成員根據自己的經驗和價值觀來決定，它只能通過漸進的、演化性的試錯過程來發現。中國……已置于這樣一種過程之中。而我們，作為外國人和朋友，只能站在一旁觀察。我們所能做的只是提供建議并指出制度復興任務的重要性。……我們希望它將對推進中國當前有關制度現代化的討論有所助益。”這表明他們看到或預測到中國特色社會主義制度建設是基于自己的實踐經驗，又與中國特色社會主義價值觀緊密結合，并且“價值觀”又可反過來影響與規范制度復興或制度現代化。這有助于我們今天理解把社會主義核心價值觀融于法治建設的立法修法任務，有助于我們今天理解中國特色社會主義制度體系與國家治理體系和治理能力現代化的進程，有助于理解我們今天在為實現中華民族偉大復興中國夢的奮斗過程中，還有一個覆蓋或貫穿其中的“制度復興”這一重要任務。

三、全人類共同價值產生的背景與其緣出的體系

就全人類共同價值的理論背景而言，20世紀80年代初以來的探討比較集中，這里分別從哲學家與經濟學家的探討中各列一例。美國哲學家摩狄曼·J·阿德勒1980 年出版的《六大觀念：真、善、美、自由、平等、正義》一書，是在“要重新整理整個西方思想傳統中各個思想家對于每一個觀念的思考成果，要證明構成大觀念內在復雜性的各種含義，要針對那些長期被爭論的觀念而提出一些問題，以及要以檢查和評論后來出現的論證中的對立主張”這個背景下，又在“分別針對102 個大觀念各寫了一篇論文”的前提下，最后以這部專著的形式，凝練出六大觀念即“真、善、美、自由、平等、正義”。作者先將“真、善、美”作為我們人類“用于判斷的觀念”，后將“自由、平等、正義”用于我們人類“作為行為準則的觀念”。他將六大價值觀劃分出價值原則（乃至價值理想）和價值規范兩個層次。依作者所言，他是懷著孔子所說的那種慎終追遠的敬意看待本書的材料來源的，并經過幾十年的研究對這六大觀念作了詳盡闡發，提出了自己的立場和觀點，同時作者還對“圍繞著六大觀念展開的問題在兩千五百年的西方思想史中一直在不斷地爭論著”的學術史作了梳理，特別是作者在道出其中的易與難問題時指明：“關于真善美三大觀念，主要爭議和最重要的問題集中在這三個基本價值的客觀性方面。但對于自由、平等和正義這三大觀念，情況大不相同。……我們已經看到，其中每個觀念的討論都是以許多不同的方式進行的。我們已經考慮了多種多樣的自由、不同方面的平等和不同層次的正義。”這表明，在討論自由、平等和正義三大觀念時，因討論者的立場、觀點和方法不同，對它們在具體的把握上都會有主觀性、復雜性、多樣性，但這都否認不了這六大觀念是作為人類最基本最重要乃至最核心的價值觀，而抽象地把握其科學合理且普遍適用的內涵，一直是個慎終追遠的課題。

這里也得再提柯武剛、史漫飛《制度經濟學》中文版序言，他們講道：“中國在趕超中給人印象最深的進步應主要歸功于中國人的機敏和勤勞，但也應歸功于中國再次向外部世界開放了它的經濟。中國經濟體制中的這些基本變化將使發展新的、可信賴的制度變得必要。這種制度將適應新一代人的欲望和基本價值觀。這是中國現代化的任務之一。”這兩位國外學者對于中國的制度變化與價值觀念的關系問題，由國內轉向了國外，我們今天可以理解為中國將參與國際制度體系建設、推進全球治理體系和治理能力的現代化與民主化進程。為論述作為規范化即制度化了的人類基本價值觀，該書設立了“基本的人類價值”專門一章，亦稱為“共有的、構成基礎的價值”，其首先指明“絕大多數人都追求某些普適性基本價值”，“這些都是普遍的、壓倒一切的偏好”，“并使自己對其他事物的追求從屬于它們”，“因為這些價值鞏固著社會結構和制度的根底”，并且表明“我們要論證這樣一個觀點，只有人類的價值目標才有助于協調人，追求絕對的、與人類共享價值無關的客觀目標，有可能削弱自由社會。我們承認，在追求這些基本價值時會出現沖突，但我們也將證明，如果一個人能著眼于長遠，依賴規則而不是任意的特殊干預，沖突是可以被緩和的，甚至還能被轉化為互補”。這一章分設三節，或稱三個層次，其概述語分別是：（一）自由、公正和平等；（二）安全、和平和繁榮；（三）環境保護。這就是作者經過深入思考之后概述出來的人類七項基本價值觀，并對其內涵及關系作了詳細闡明。譬如在界定第一個層次即自由觀時指出：“聯合國人權宣言開宗明義即聲明，所有人生來自由。自由依賴于共同體在下述問題上的共識，即必須通過一般的、可強制執行的規則來容忍（公民、政府的）某些行為并禁止另一些行為。……保障自由的禁令所針對的是所有會妨礙他人合法追求自身幸福的行為。”這里涵蓋了自由不是絕對的主觀任意的自由，是通過法律認可或容許，同時又禁止妨礙他人合法自由的行為這些重要內涵。又譬如在界定最后一個層次即第七項的環境保護觀時論涉環境保護與廣義安全的內在關系，即認為“它可以在相當程度上被理解為安全的一個子目標（例如，在未來避免能傷害人類福祉的環境悲劇）。……主張自然保護是一個絕對的客觀目標，它應優先于各種人類意愿”。再譬如在界定第一個層次的第二項即公正觀時，還同時闡明了前后所有人類七項基本價值觀“意味著對同樣環境中的人一視同仁，并且應使約束以同樣的標準適用于所有人，不問其階級和身份”。的確，就是在針對“所有人”的“一視同仁”即“不問其階級和身份”的定位上，才有可能將這七項觀念稱為人類基本價值觀。

針對世情與國際關系廣泛而復雜變化的現實背景，特別是隨著國際關系的實踐而重申要以聯合國為核心這個大趨勢，習近平同志提出“和平、發展、公平、正義、民主、自由”這一全人類共同價值觀，指明這“也是聯合國的崇高目標”，但是他同時認為“目標遠未完成，我們仍需努力”，并且進一步提出“我們要繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則”，進而“打造人類命運共同體”的中國倡議。這里提到聯合國的“崇高目標”與聯合國憲章的“宗旨和原則”，就是全人類共同的價值目標或全人類共同的價值“宗旨和原則”，還可以說這就是全人類共同價值觀體系，全人類共同價值就是從這個體系之域凝練而來的。習近平同志于2017 年1 月在瑞士日內瓦聯合國總部舉辦的題為“共商共筑人類命運共同體”高級別會議上指明：“理念引領行動，方向決定出路。縱觀近代以來的歷史，建立公正合理的國際秩序是人類孜孜以求的目標。從三百六十多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權原則，到一百五十多年前日內瓦公約確立的國際人道主義精神；從七十多年前聯合國憲章明確的四大宗旨和七項原則，到六十多年前萬隆會議倡導的和平共處五項原則，國際關系演變積累了一系列公認的原則。這些原則應該成為構建人類命運共同體的基本遵循”。可以說這段精要論述道出的是全人類共同價值體系的基本內容所在，特別是作為承前啟后的聯合國憲章的四大宗旨和七項原則，其一是承前和約、公約的原則與精神，其二是啟后通過了《世界人權宣言》，后續又轉變成兩個公約，其三是接納了中國等國倡導的和平共處五項原則，其“生動反映了聯合國憲章宗旨和原則，并賦予這些宗旨和原則以可見、可行、可依循的內涵”。

以上所列，加上在這前后聯合國大會通過的一系列宣言、公約并包括環境保護法則在內的種種法律規范，就構成為全人類共同價值體系的基本內容，而且這個體系的內容形成是一個不斷增加或補充的過程，這是全人類價值的最大公約數。

四、社會主義核心價值觀與人類共同價值都可再加凝練

在黨中央2006 年提出社會主義核心價值體系的基本內容包括指導思想、共同理想、民族精神、時代精神、榮辱觀五個層次之后，2015 年用加法提出“將生態文明納入社會主義核心價值體系”，這就將社會主義核心價值體系的基本內容增列第六個層次即“生態文明”的內容，而在黨中央2012年提出社會主義核心價值觀的內容為24 個字之后，2015年也用加法提出“使生態文明成為社會主義核心價值觀的重要內容”，即要在24個字之后增列“生態觀”這個內容。此外，依據習近平同志2015年在春節團拜會上講到要重視家庭的內容精神，“中華民族自古以來都重視家庭、重視親情。……不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”，我們課題組曾提出用加法，一是將社會主義核心價值體系的基本內容增列第七個層次即“重視家庭”的內容，二是將社會主義核心價值觀24個字之后再增列“家庭觀”這個內容，并采用四字式表述形式，分別全面應對社會主義核心價值體系七個層次的基本內容，有序凝練出社會主義核心價值觀56個字的基本內容，這就是：求真務實、以人為本；富強民主、文明和諧；愛國敬業、創新爭先；自由平等、公正法治；誠信友善、團結互助；節約資源、保護環境；家庭為基、孝老愛親。如此凝練的依據與理由當初已有詳細闡明，這里不再重述。不過在此有必要強調以下四點：

第一是從宏觀或整體構建上講，無論是擴展了的社會主義核心價值體系或是擴展了的社會主義核心價值觀，前者是最大公約數，后者是最精公約數，后者就是從前者那個體系的基本內容中凝練出來的核心要素。

第二是從中觀或構成層次上講，都是一一應對著指導思想、共同理想、民族精神、時代精神、榮辱觀、生態觀、家庭觀七個層次的基本內容來加以凝練。因此，面對這些基本內容的建設、培育和踐行，不應側重主體去作國家層次、社會層次、公民層次那種缺學理缺邏輯的機械性三個層次的分割，因為面對這些基本內容的建設、培育和踐行的主體是當代中國14億公民，因而這些基本內容既是國家的又是社會的更是公民的，并且只有全體公民既內化于心又外化于行，才可使這個國家的整個社會生活都體現出這些基本內容。如果面對這些基本內容非要再概說有什么層次，那就只能或最好概說為這三大層次：其一“求真務實、以人為本”，這個指導思想之凝練可稱價值原則層次；其二“富強民主、文明和諧”，這個共同理想之凝練可稱價值理想或價值目標層次；其三從“愛國敬業”直至“孝老愛親”五個層次之凝練的所有內容可統稱為價值規范層次或系列。

第三是從中觀或這有那無上講，無論是社會主義核心價值體系或是社會主義核心價值觀，就指導思想這個構成層次是不可以這里有那里無的。最初提出把馬克思主義指導思想作為社會主義核心價值體系首要構成層次時，都說這是“靈魂”“旗幟”“方向”“本質”或是“最根本的”“最重要的內容”，但是在凝練出來的社會主義核心價值觀的24個字里，卻缺少指導思想或價值原則的構成層次，所以我們在對社會主義核心價值觀再加凝練的56個字中，首先就以“求真務實、以人為本”8 個字作為對這一重要內容的增補。

第四是從微觀或構成要素上講，前述黨中央分別將“生態文明”這一重要內容或“生態觀”這一構成要素納入社會主義核心價值體系之列或社會主義核心價值觀之內，就是將其作為統籌推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設這個社會主義現代化建設整體布局或整體價值目標來考量的，或者說就是在中國特色社會主義共同理想的“富強民主文明和諧”之后再用加法增加一個構成要素。眾所周知，黨的十九大報告以及修正的黨章，在黨的基本路線最后一句話的最新表述中，就用“為把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國而奮斗”代替了原來的“為把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮斗”，黨提出的這個基本口號就是社會主義初級階段基本價值目標。我們在對社會主義核心價值觀再加凝練的56個字中，無論是用二字式在“富強、民主、文明、和諧”之后加上“美麗”二字，或是用四字式在“富強民主、文明和諧”之后加上“生態文明”四字，從形式到內容或從上到下的表達都會有難處或顯得不夠協調，因而主張維持“生態觀”層面“節約資源、保護環境”8 個字的凝練不變。這是因為，我們將作為價值理想之一的“生態文明”或“美麗”中國，轉換成價值規范的“節約資源、保護環境”，其作為操作規范或行為手段所要達到的目標或目的就是為建設“生態文明”或達到實現“美麗”中國。還因為，我們將共同理想的一個構成要素用上8個字來凝練，是以中國相對自然資源不足，而環保又任重道遠來加大權重的。還可說，堅定不移地實行“節約資源、保護環境”這一基本國策，對于實現“富強民主、文明和諧”這幾個共同理想的構成要素而言，既是一個前提性要求又是一個可持續性保障。

關于全人類共同價值觀再加凝練，這得從全人類共同價值體系基本內容的文獻檢索說起。從1648 年《威斯特伐利亞和約》到建立國聯到建立聯合國的一系列文件，特別是1945年《聯合國憲章》這一承前啟后的文件，再到后續由聯合國大會通過的一系列宣言、公約、決議、行動計劃、發展議程、方案，包括由中國等國倡導在20 世紀70 年代寫入聯合國有關宣言等文件的“和平共處五項原則”和由中國倡導在2017 年3 月寫入聯合國安理會第2344號決議等文件的“構建人類命運共同體”方案，所有這些豐富博大的文獻，構成全人類共同價值觀體系的基本內容。此外，還可補充進這個體系之中的重要一點就是國際紅十字運動精神，這一精神由四大宗旨和七項基本原則構成。其四大宗旨是：保護人類的生命和健康，保障人類尊嚴，促進人與人之間的相互了解、友誼和合作，促進持久和平；其七項基本原則是：人道、公正、中立、獨立、志愿服務、統一、普遍。對此，習近平同志指明：“紅十字成為一種精神、一面旗幟。面對頻發的人道主義危機，我們應該弘揚人道、博愛、奉獻的精神，為身陷困境的無辜百姓送去關愛，送去希望；應該秉承中立、公正、獨立的基本原則，避免人道主義問題政治化，堅持人道主義援助非軍事化。”所有這些作為全人類共同價值觀體系的基本內容，各國官員、學者乃至各國公民當常閱常識，因為這是全人類的最大公約數。但是，把握這個豐富博大的體系并非易事，僅僅《聯合國憲章》的十九章計一百一十一條，其中許多條下又設多款，這本身就是一個不小的體系，各國政府應作梳理、宣介。從體系到憲章，其中都分有不同層次與分屬領域以及許許多多的方面，但是從價值觀取向作梳理再歸納，從體系到憲章甚至僅從四大宗旨和七項原則，都可從這個大中小里面分辨出價值原則、價值理想、價值規范三大層次。

國際關系理論與實踐的運行表明，我們需要從全人類共同價值體系的基本內容之中概述或凝練出簡明扼要、便于全人類共同弘揚與踐行的全人類共同價值觀，而習近平同志首次把“和平、發展、公平、正義、自由、民主”作為全人類共同價值觀，就是為此工作開了一個好頭，我們將此凝練稱為全人類價值的最精公約數。不過，這一最精公約數如同前述的全人類共同價值體系一樣，都是應該與時俱進的，而且這個體系的基本內容中蘊含著許多現成的概述語。我們在此對全人類共同價值也采用四字式56 個字的凝練就是：一、和平發展、公平正義、民主自由；二、持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗；三、主權平等、協商合作、人道援助；四、一個體系、一個秩序、一套規則。如同從全人類共同價值體系的基本內容到聯合國憲章，都可從中分辨出價值觀的三大層次一樣，這里的其“一”就是全人類共同價值原則，其“二”就是全人類共同價值理想，其“三”與“四”都是全人類共同價值規范，這是對全人類共同價值這個最精公約數的擴展，但是仍應稱為最精公約數。這些凝練，我們從近處而言，其“一”是出自習近平同志2015 年在美國紐約聯合國總部發表講話時的凝練，其“二”與其“三”是凝練自習近平同志2017 年在瑞士日內瓦聯合國總部發表講話的內容，其“四”是出自習近平同志2021 年在第76屆聯合國大會一般性辯論上發表講話（視頻出席）的內容凝練。習近平同志這三次講話既忠實地依據全人類共同價值觀體系的基本內容的前述文本，又是對國際關系的理論與實踐的精辟總結，還深刻體現了國際關系發展的現實趨勢。

譬如其“一”中的12個字，除“公平”一詞之外，“和平”“發展”“正義”“民主”“自由”幾個概述語，在聯合國憲章第一條即宗旨中的前三款里都已載入或有其內涵，而“公平”一詞則是后續文本及現實需要的總結。

譬如其“二”中的“持久和平”與“普遍安全”兩個概述語，前者是出自1941 年6 月12 日由12 國政府和流亡政府的代表以及法國戴高樂將軍的代表，在倫敦簽署的聯盟國宣言，提出把“持久和平”作為“目的”，抑或價值目標之一，后者先是出自1941 年8 月14 日由羅斯福和丘吉爾簽署的一項聯合宣言中提出待納粹暴政最后毀滅后，希望世界終將建立一個“廣泛而永久的普遍安全制度”，后又出自1943年10月30日由中蘇美英四國代表在莫斯科簽署的《關于普遍安全的宣言》，宣言名稱中就有“普遍安全”這個價值目標之一，而“共同繁榮”“開放包容”“清潔美麗”三個概述語即三項價值目標則是后續文本及現實需要的總結。

譬如其“三”中的“主權平等”這個概述語亦即價值規范之首，就是直接出自聯合國憲章第二條即原則中的第一款“本組織系基于各會員國主權平等之原則”，而“協商合作”與“人道援助”兩個概述語亦即兩項價值規范則是后續文本及現實需要的總結。

譬如其“四”的“一個體系、一個秩序、一套規則”從近處而言，就是習近平同志2021 年9 月21 日在第七十六屆聯合國大會一般性辯論上的講話中指出“世界只有一個體系，就是以聯合國為核心的國際體系。只有一個秩序，就是以國際法為基礎的國際秩序。只有一套規則，就是以聯合國憲章宗旨和原則為基礎的國際關系基本準則”。從遠處而言就是分別出自聯合國憲章第一條即宗旨中的第四款，對聯合國的定位是“構成協調各國行動之中心，以達成上述共同目的”，其實質就是維護以聯合國為核心的“一個體系”；第一條即宗旨中的第一款里最后一句“以和平方法且在正義及國際法之原則，調整或解決足以破壞和平之國際爭端或情勢”，其實質就是維護以聯合國主持制定的《國際法院規約》為基礎的“一個秩序”；那么，憲章第一條的四款即四大宗旨和第二條的七款即七項原則的全部內容，其實質就是以這個總綱為處理國際關系的“一套規則”。

當前，已加入聯合國的會員國達到193個，依聯合國憲章第二條即原則中的第五款、第六款分別載明“各國會員對于聯合國依本憲章規定而采取之行動，應盡力予以協助”，“本組織在維持國際和平及安全之必要范圍內，應保證非聯合國會員國遵行上述原則”。因此，無論是聯合國會員國或非會員國，在當代世界必須強調的是：世界“只有一個體系”“只有一個秩序”“只有一套規則”，這既有聯合國憲章作為依據，又是世界絕大多數國家的強烈要求，這既是國際關系理論與實踐正面經驗的深刻總結，又有針對某一大國牽帶著少數盟國或是背離“一個體系”搞小圈子與零和博弈，或是背離“一個秩序”而提出“基于規則的國際秩序”，或是背離“一套規則”要“從實力出發”而行叢林法則的霸權主義等負面態勢的有力回應。

上述對全人類共同價值的凝練，是我們的一個初步探索。在這56個字里“和平”一詞出現了兩次，在此特作一個解釋。我們的凝練首次使用“和平”一詞是在作為價值原則之首的“和平發展”這個概述語之中，這是從聯合國憲章第一條即宗旨的第一款與第二款中分析梳理凝練出來的，僅第一款“和平”一詞就出現5次，第二款出現1次，在第二條即原則中“和平”一詞在第三款出現2次，第六款出現1次，若小計憲章第一條即宗旨四款和第二條即原則七款，“和平”一詞出現9次之多，之所以在這個需要文字簡明的國際憲章中反復疊加使用“和平”一詞，是因為這是價值原則之首，這是主題、靈魂、旗幟、方向、本質或最根本最重要的內容，對其他內容作表述時又往往離不開“和平”一詞，因為這是當今乃至未來世界一直蘊藏在人類心中的最強之音。所以我們的凝練再次使用了“和平”一詞，這就是在作為價值理想或價值目標之首的“持久和平”這個概述語中二次出現“和平”一詞，前述的價值原則與此述的價值理想是難以分割分離“和平”一詞的，作為價值理想之首的“持久和平”，這里是以“持久”二字來強化和平目標，“持久”一詞既是一個時間上的長期要求，又是一個空間上的廣闊要求，這是僅以兩次世界大戰及后續的大大小小戰爭中生靈涂炭、血流成河的慘烈史跡中凝練出來的。正如聯合國憲章在序言開頭一句所言：“我聯合國人民同慈決心，欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰禍”。

五、社會主義核心價值觀與全人類共同價值的關系

從總體上把握社會主義核心價值與全人類共同價值的辯證關系，應成本文的一個重要部分，必得盡力作溯本清源的闡明。

就二者的區別而言，在空間時間及主體內容上的區別有三點。其一是培養和踐行社會主義核心價值觀在空間與主體上只限于中國，以當代中國14億多公民為主體，是具有中國特色社會主義核心價值觀，不向其他國家輸出；而堅守和弘揚全人類共同價值在空間與主體上則涵蓋各國，以當代全人類作為主體，涵蓋不同發展道路、社會制度、文明類型與意識形態，是當代世界70多億民眾都應具有的全人類共同價值觀。

其二是較之社會主義核心價值觀，全人類共同價值產生的背景與緣出的體系在內容上更寬、層次上更多，雖然二者本身及背景與體系都有價值原則、價值理想、價值規范三大層次，但是后者無論是價值原則或是價值理想特別是價值規范的內容要素，都比前者要寬要多要復雜而且多變，且針對正面價值而伴生的負面價值有時影響頗大。

其三是社會主義核心價值觀的價值原則、價值理想、價值規范三大層次的產生背景與體系演進以及不斷選擇與凝練，其總的時間起點是1840年鴉片戰爭以來中國人的覺醒；而全人類共同價值的價值原則、價值理想、價值規范三大層次的共生背景與體系演進以及不斷選擇與凝練，其總的時間起點是1648 年《威斯特伐利亞和約》以來人類的反思。后者在時間起點上比前者要早遠得多，但是從二者以各自價值原則引領價值規范，助推實現各自價值理想或達到價值目標上，前者是為實現中華民族偉大復興的中國夢，有確定的時間表即21世紀中葉，后者是為實現推動各國構建人類命運共同體的世界夢，當前還難以確定時間表。

在本質特征與體現規律和法治上的區別有兩點。其一是社會主義核心價值觀有獨特的本質特征，而全人類共同價值則有共同的本質特征。譬如在價值原則上，前者以“求真務實、以人為本”的概述語鮮明體現了作為馬克思主義指導思想的哲學要義，既是科學的世界觀、真理觀與價值觀的統一，又是科學的歷史觀、人本觀與民本觀的統一，而后者以“和平發展、公平正義、民主自由”的概述語體現的則是政治的倫理要義，是全人類生存與發展的最強之音與最高道義。又譬如在價值理想上，前者若用二字式概述即“富強、民主、文明、和諧、美麗”這個“五位一體”，全都是實實在在的價值追求及其獲得，這是全體中國人民日益增長的美好生活向往的五大基本方面，而后者概述為“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”這個“五位一體”，并非全都是實實在在的價值追求及其獲得，如“持久和平、普遍安全”這兩項還只是需要大力構建的價值前提，是為后三項的價值追求及其獲得創造價值條件，這是全人類各國人民日益增長的美好生活向往的五大基本方面。再譬如在價值規范上，前者“愛國敬業、創新爭先”“誠信友善、團結互助”“家庭為基、孝老愛親”是具體規范到了民族國家、社會榮辱、千家萬戶，這是忠實傳承中華優秀文化傳統的特質內容，而后者“主權平等、協商合作、人道援助”“一個體系、一個秩序、一套規則”等具體規范則是反映與體現世界各國的共同觀念，這是堅守和弘揚全人類帶有普遍的同質內容。

其二是培育和踐行社會主義核心價值觀側重反映與體現的是中國共產黨執政規律和中國特色社會主義建設規律，而堅守和弘揚全人類共同價值側重反映與體現的則是人類社會發展規律。把社會主義核心價值觀法治化制度化與全人類共同價值觀法治化制度化相比，前者則比后者晚得多。從中共中央印發的《社會主義核心價值觀融入法治建設立法修法規劃》來看，其明確提出與全面規劃這個重要問題的時間起始點是2018年5月，其總體要求是要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅持全面依法治國，堅持社會主義核心價值體系，著力把社會主義核心價值觀融入法律法規的立改廢釋全過程，確保各項立法導向更加鮮明、要求更加明確、措施更加有力，力爭用5到10年時間，推動社會主義核心價值觀全面融入中國特色社會主義法律體系，筑牢全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎，為“奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現中華民族偉大復興的中國夢、實現人民對美好生活的向往，提供堅實制度保障”。就此看來，這是把社會主義核心價值觀從價值原則、價值理想和價值規范三大層次及各構成要素的內容一一融入相應的法律法規之中，即都要制度化。這在目前而言還存在不小差距，一些領域還存在空白，一些立法還相對滯后，因而在當今中國是個十分重要而又緊迫的問題，是一個關涉堅持和完善中國特色社會主義制度體系、推進國家治理體系和治理能力現代化的重大問題。而從全人類共同價值來看，其基本內容框架要素的法治化制度化早在1945年6月就已經載入《聯合國憲章》，特別是四大宗旨和七項原則就比較集中地反映和體現了這個重要問題。換句話說，從全人類共同價值觀體系到全人類共同價值觀，從其價值原則、價值理想到價值規范三大層次及各構成要素內容，早已融于《聯合國憲章》及聯合國后續文件以及其他重要國際性文件之中。因而在當今中國著力點在于將社會主義核心價值觀融入法律法規的立改廢釋這些環節，而各國政府與各國人民堅守和弘揚全人類共同價值觀，則是要共同著力于遵循其價值原則、追求其價值理想，特別是恪守“一個體系、一個秩序、一套規則”等等，這些在當今世界遠未達成一致，國家之間差別明顯，可謂任重而道遠。

就二者的聯系而言，在空間時間及主體內容上的聯系有兩點。其一是在宏觀所持的價值原則、價值規范上的時空及主體都是并行不悖且相互關聯的。雖然二者都是以各自價值原則引領與價值規范助推實現各自價值理想，但是中國人民在一國之域培育和踐行社會主義核心價值觀與實現中國夢的同時，又完全可以同各國人民一道在全球之域堅守和弘揚全人類共同價值。這一宏觀上的聯系路徑很多、形式不少，這都清晰可見，不必多述。

其二是在中觀層次與微觀要素上的時空及主體也是可以相互理解并能互動踐行的。譬如，在社會主義核心價值觀的價值原則層次上的“求真務實、以人為本”與全人類共同價值的價值原則層次上的“和平發展、公平正義、民主自由”，這個層次就可以互相理解，并且能夠互動踐行。前者8個字雖說是從馬克思主義哲學凝練而出，卻又是與中華優秀傳統文化相結合，“求真務實”是世紀之交由中國共產黨人與中華兒女對“實事求是”這一中華智慧不斷地解讀，并在導向務實、踐行過程中凝練出的一個全新命題，而“以人為本”這個命題早就出自先秦的《管子》一書。“求真務實、以人為本”既是從最抽象的哲學層次闡明其科學的世界觀、真理觀與價值觀的統一，科學的歷史觀、人本觀與民本觀的統一，又是站在人類主體至高點上堅持正確義利觀、堅持正確人本觀與強調人民至上觀的統一。后者的“和平發展、公平正義、民主自由”12 個字雖說是從全球政治的倫理要求中凝練而出，中國人民和世界各國人民都是能夠完全理解與切實踐行的。又譬如在社會主義核心價值觀的價值規范層次上概述的“誠信友善、團結互助”與全人類共同價值觀的價值規范層次上概述的“協商合作、人道援助”，也可以互相理解并能良性互動。前者8個字雖說是從民族個性或一國特色的觀念來踐行，而其向外延伸則完全可以理解并能與后者8個字相接，而且這可以集中體現在突發的自然災害或人道災難之際，一國之內的團結互助與各國之間的人道援助，無論在政黨間、政府間、非政府間還是個體間，都有長久不懈的表現。這里從個體到一國再到各國至我們全人類，就是從個別到特殊到普遍地弘揚和踐行人道主義的正面價值。

在追求價值理想與體現規律和法治上的聯系有兩點。其一是在宏觀所追求的各自五位一體的價值理想都有著大同共通的內容。社會主義核心價值觀的價值理想或價值目標就是要實現“富強民主、文明和諧”，通過“節約資源、保護環境”達到“美麗”，這就是中國夢的基本內容，全人類共同價值的價值理想或價值目標就是要實現“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”，這也就是世界夢的基本內容。這兩個夢想聯系起來的共同前提就是“持久和平、普遍安全”，這8個字既是實現中國夢的外部環境與條件，也是實現世界夢的內在環境與條件。中國夢中的“富強”與世界夢中的“共同繁榮”，在本質上都是要實現共同富裕，一個是中國各族人民的共同富裕，一個是世界各國人民的共同富裕，而且這兩個視域的共同富裕可以互通互動、協商合作、共建共享。而且在實現中國夢的每一個要素內容、項目環節或脫貧致富、發展繁榮的征程上，都同時是在為實現世界夢創造環境與條件，甚至是直接在作貢獻。譬如，聯合國秘書長古特雷斯說，共建“一帶一路”倡議與聯合國2030年可持續發展議程方向高度一致，都是向全世界提供的公共產品。中國改革開放以來對世界減貧貢獻率超過70%，同時還向世界提供脫貧經驗。中國以只占全球9%的耕地養活了世界近20%的人口，同時還向世界提供農業科技創新創高產經驗。中國企業在“一帶一路”沿線國家已直接投資1300 多億美元，世界銀行報告認為這將使全球貿易額和全球收入分別增長1.7%至6.2%和0.7%至2.9%。進入新世紀以來，中國對全球經濟增長的貢獻率一直位居世界第一。中國14億多人口是個巨大市場，中國人民正在追求高質量發展與高質量生活，這都能為世界各國人民提供新的機會與新的利好。中國在氣候變化挑戰面前，主動克服巨大困難做出2030年前碳達峰、2060年前碳中和的莊嚴承諾。中國在兩年來全球抗疫進程中第一時間開展緊急人道主義行動，截至2020年12月，中國已向150多個國家和10個國際組織提供抗疫物資援助，向34 個國家派出36 支醫療專家組，向各國提供2200 多億只口罩、22.5億件防護服、10.2億份檢測試劑盒。截至2021年12月，中國已向120多個國家和國際組織提供20億劑新冠疫苗，有力支持了世界各國疫情防控。總的來說，占世界人口近五分之一的中國人民為實現中國夢的價值理想每走一大步，就意味著推動70 多億世界人民為實現世界夢的價值理想邁出了一小步。

其二是當人們認識到培育和踐行社會主義核心價值觀側重反映與體現的是中國共產黨執政規律和中國特色社會主義建設規律的同時，也認識到其中同樣反映與體現著人類社會發展規律，而當人們認識到堅守和弘揚全人類共同價值側重反映與體現的是人類社會發展規律的同時，也認識到其中同樣反映與體現著各國執政黨在各地執政規律和各社會形態建設在各地建設規律。這是因為現象是分類的、本質是分級的、規律是分層的，個別規律與特殊規律互相聯系、互相體現，二者又同普遍規律或一般規律互相聯系、互相體現，共同規律又寓于特殊規律與個別規律之中，人類社會規律體系各層次在人類世界范圍總體上是不可分割、緊密相連的。與此相關的是，人們認識到把社會主義核心價值觀法治化制度化與全人類共同價值觀法治化制度化在時空上有早晚大小之分，內容也有別，因此要求大同、存小異。這里的“求大同”就是要遵守“一個體系、一個秩序、一套規則”，“存小異”就是前面所指在本國時空與內容上盡可以求特色顯個性的東西，但是必須與“求大同”相適應，即與“一個體系、一個秩序、一套規則”同向發力而不相違。

上述對于二者關系的分辨，真可謂處在一種談二者區別難回避聯系、談二者聯系也難回避區別的思想境況之中，若再作深思，可以整合運用馬克思社會有機體理論和恩格斯社會歷史合力理論來作辯證闡明。馬克思社會有機體理論指出，社會是由前提性、基礎性、上層性、觀念性等層次有機構成的，每個層次又由不同領域、不同因素構成，其同時存在又相互依存，這些層次、領域、因素又形成不同環節，社會基本矛盾就存在其間并由此造就成為經常變化過程中的社會有機體；恩格斯社會歷史合力理論指出，社會是由各種因素構成與許多力量相互作用的過程，其中主要體現為經濟因素與主體因素或物質力量與精神力量，歷史發展就是由各種因素融合為一個總的合力推動的結果，又可看作一個整體力量的產物，其中各種因素、每個意志都起著作用。這就可把中國看作一個巨大社會有機合力體系，把整個人類世界看作最大社會有機合力體系，后者又包括前者。當其分別從觀念性層次的核心價值觀與共同價值觀來反映并反作用其前提性、基礎性、上層性的各層次、領域、因素時，就是各種因素互相依存又經常變化的過程，就是由許多力量相互作用的過程，其中各種因素、每個意志都起著作用。不過，對這兩個有機合力體系不能簡單地把前者看作部分、把后者看作整體，二者作為觀念性層次的價值觀雖有區別，但是從二者都有反映并反作用其前提性、基礎性、上層性的各層次、領域、因素的功能而言，它們彼此是既可以和平共處又經常交流互動，特別是隨著社會主義核心價值觀與全人類共同價值各自的法治化制度化并和平共處地良性相接互動，中國人民與世界人民一定會從價值觀層面直到行為規則之中，去推動你中有我、我中有你、相互依存、休戚與共的中國社會有機合力體系和全人類社會有機合力體系的穩健運行，為實現中國夢與世界夢的美美與共而共同奮斗。