馬克思對蒲魯東貧困問題的批判及現實啟示
——以《哲學的貧困》為例

黃璐雪

（蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215000）

作為當代人類社會普遍存在且尚未解決的貧困問題，既有共同的表現形式，又有特殊的地域特征。然而，如何理解人類社會貧困的成因，找到有效擺脫貧困的路徑成為不少學者的研究難題。早在170多年前，馬克思就對貧困問題有了初步的探索。鑒于當時資本主義社會的現狀和蒲魯東主義思潮的影響，馬克思以1847年出版的《哲學的貧困》作為對蒲魯東小資產階級思想的回應和批判。通過回顧馬克思對貧困問題的基本立場，才能領悟何為破解貧困之“道”，最終實現人的全面發展。

一、資本主義社會貧困現象的分析

在《哲學的貧困》誕生以前，馬克思就對資本主義社會中的貧困現象做過分析。以《1844年經濟學哲學手稿》為例，馬克思指出古典國民經濟學以既定的私有財產為前提來推出資本主義社會有關經濟的各種過程和結果，導致其無法說明自身的起源和本質問題；而解決該問題的思路和方法，他強調必須從當前的經濟事實出發，這就為理解異化勞動，特別是工人階級中的貧困現象提供了現實材料。他進一步指出，不同于奴隸社會和封建社會的貧困問題，資本主義條件下的工人階級之所以貧困，是因其創造的物質財富和精神財富都不屬于自身，它們反而成為奴役和統治工人的異己力量。特別是隨著資本有機構成的不斷提高，單位生產資料所需的勞動力減少，在勞動力供給不變的情況下，工人失業率增加。工人越努力工作，生產的產品越多，反對他自身的力量也就越強大，他就越發會陷入被迫勞動的困境而變得更加貧窮。這說明馬克思看見了私有制是造成工人階級貧困的事實，即使他并沒有在這篇手稿中對解決貧困問題的現實路徑進行詳細的探討。

在同一時期，對造成貧困問題的根源持不同主張的另一代表人物是蒲魯東。他將自身對貧困問題的理解通過《貧困的哲學》進行闡釋。但這種理解不過是把資本主義產生的貧困問題歸結為“天命”和“理性”的作用。為了消除貧困，他不得不用先驗的和思辨的方法假設存在的問題和構想解決這些問題的公式以實現社會平等的理想。因此，在以哲學為框架的思想體系內，蒲魯東注定不能指出貧困問題的關鍵，反而由于其小資產階級的立場和觀點要求改良社會，走向了反社會主義的無政府主義。當這種主義在工人中迅速傳播起來，馬克思意識到這勢必會造成工人階級的思想混亂。為了能夠給科學的社會主義掃清障礙，也為了能夠作為“武器的批判”給廣大無產階級提供科學的理論做指導，馬克思不得不以《哲學的貧困》為載體對蒲魯東進行徹底的批判。

二、對蒲魯東以唯心史觀分析貧困問題的批判

關于貧困問題，蒲魯東實際上早在他的另一部代表著作——《什么是所有權》中就已做過相關的論述。他認為“產生貧困、犯罪、叛亂和戰爭的原因是地位的不平等”，而這種不平等來自現有社會對所有權的保護和實施。因此蒲魯東強調私有財產是一切社會罪惡的根源，一切社會革命的起點應當是打倒所有權。他雖然否定了資本主義社會的貧富不均，但是對共產主義徹底消滅私有制的做法同樣表示反對，其主張建立的不過是保護小私有制的社會。之后蒲魯東所寫的《貧困的哲學》，更是印證了他解決貧困問題的方案就是在私有制的范圍內，以社會平等的觀念來“消除每個經濟范疇的一切壞的東西，使它只保留好的東西”。這就推翻了蒲魯東先前的結論，使他自己也不能很好地解釋這種由“一方面和另一方面”構成的矛盾，從而陷入了形而上學的邏輯思考中。

馬克思則以歷史唯物主義為理論武器，批判蒲魯東分析貧困問題所秉持的唯心史觀。

首先，馬克思批判蒲魯東顛倒了現實與范疇的關系，指出蒲魯東雖然試圖用黑格爾的辯證法來分析問題，但他卻從抽象的角度進行，認為現實關系只是一些原理和范疇的化身。他不從人的具體生活分析貧困問題產生的緣由和性質，反而直接把“不平等”視為“貧困”的根源，甚至認為貧困和其他范疇一樣，是永恒不變的、必然的。由此可知，蒲魯東對范疇的理解和演繹僅僅停留在過去的歷史層面，他沒有看見隨著生產力的變化，人們的社會關系和觀念也會隨之重建。所以馬克思認為這些觀念和范疇，包括貧困問題，并非永恒的，而是歷史的、暫時的產物。

其次，蒲魯東雖然嘗試通過劃分多個范疇來說明貧困問題，但他并沒有說明這些范疇本身是如何產生的，也沒有說明這些范疇的歷史運動，反而將范疇視為不變的規律和永恒的原理，也就否認了歷史的發展規律甚至否認了歷史本身。所以馬克思指出蒲魯東研究的貧困問題沒有歷史可言，即使有，也只是反映在純粹理性的辯證運動中的歷史，有時甚至是他自己的理性歷史。具體而言，蒲魯東將“平等”設定為解決貧困問題的社會目標，他的一切論證均圍繞著為了實現“平等”的各類范疇。然而以分工和競爭為代表的范疇不僅不是從“平等”的母胎中孕育而生的，而且是加速社會貧富分化的途徑與手段，因此這些范疇與蒲魯東所提倡的“平等”往往背道而馳。

最后，蒲魯東也并非看不見以分工和競爭為代表的范疇的弊端，他也曾企圖通過消除這些范疇的壞的方面，保留好的方面以走向“平等”的社會。但在馬克思看來，蒲魯東這種看似能夠解決貧困問題的萬能公式不過是對黑格爾辯證法的拙劣模仿。在黑格爾那里，辯證法是實現理性運動的一種思維方法，是理性自身能動的運動，并且他指出任何事物的生成和消亡是由其自身的特性所決定的。蒲魯東則只是機械地將事物劃分成好、壞兩個方面，并肆意地插手企圖改變矛盾的性質。不過蒲魯東還是失敗了，他不僅沒有解決種種范疇的弊端，還提出了許多連他自己也無法解釋的“新的合成”“一種調和的原理”等。馬克思指出，由于蒲魯東分析貧困問題的方法論是建立在唯心史觀的基礎上的，也就無法對歷史和現實的社會關系進行觀察，所以他必然會陷入思想上的混亂，找不到最終解決貧困的路徑。

三、馬克思關于貧困問題的再次闡釋

蒲魯東的思想讓馬克思再一次意識到資產階級在理論上的局限性，因此他以貧困問題為切入點，通過對現實的解剖和歷史的分析，撰寫了《哲學的貧困》作為對蒲魯東的回擊。也正是在對這一問題的闡述中，馬克思又一次體現了《德意志意識形態》中“社會的人”“人的社會”的統一思想，切實地將其理論研究與社會發展相融合與補充。

他在考察貧困問題和財富問題的關系時，肯定了造成無產階級貧困的根源是資本主義生產關系，也就是說這種貧困不是由個體勞動能力的差異導致的，恰恰相反是私有制剝削的結果。按照馬克思的理解，既然人是一切社會關系的總和，那么人的貧困問題就并非蒲魯東理解的那樣永恒不變，而是具體的、現實的。蒲魯東的錯誤在于他企圖在哲學領域尋找貧困的起源，馬克思則強調應當回歸社會歷史領域以探求問題的出路，主張將目光聚焦于現存社會的生產力與生產方式。他進一步指出，資本主義生產關系的雙重性使其產生財富的同時，也孕育著另一個階級的貧困。這表明在資本主義社會中，資產階級的財富是不斷靠消滅單個成員的財富獲得發展和壯大的。所以，貧困是資本掠奪的結果，對其本質的分析必須從哲學走向實際。

另外，馬克思強調無產階級是解決資本主義社會貧困問題的主體和實現自身解放的強大力量。蒲魯東曾在《貧困的哲學》中寫道，“導致提高工資的罷工不能不引起價格的普遍上漲，這同二加二等于四一樣確實”。他斷言這種行為必然會加劇無產階級的貧困。除此之外，無產階級的一切革命運動也會產生同樣的后果。按照蒲魯東的理解，這不僅違反了現存社會的法律制度體系，革命的結果也只是流血和犧牲，絲毫不會對無產階級的貧困生活有所改善。然而馬克思卻一針見血地指出，革命和階級斗爭才是無產階級擺脫貧困的根本途徑。蒲魯東不過是站在小資產階級的立場上引誘無產階級放棄革命意識，無條件地服從資產階級的統治。他指出，貧困不僅僅是一種現象，更蘊含著斗爭性的趨勢。這種斗爭在無產階級與資產階級間的矛盾激化到無法調和的地步時，就會演變成革命。只有無產階級通過聯合，從“自在”走向“自為”才能奪取政權，維護自身的利益，實現人的全面解放。由此可見，馬克思立足于無產階級貧困的現實基礎，不僅為蒲魯東未能解決的貧困問題提供了可行的方案，也為無產階級指明了前進方向。

四、馬克思關于貧困問題的當代啟示

雖然貧困問題是具體的、歷史的，是隨著時代不斷發展的，但馬克思對貧困問題的研究依然為我們正確看待和解決當代的貧困問題提供了方法路徑。

其一，思想上必須堅持守“舊”創“新”。所謂“舊”，就是要回到馬克思的思想中尋找破解貧困之“道”——推翻資產階級統治，實現共產主義；所謂“新”，則是指馬克思的貧困問題是基于特定的時代背景提出的，然而分析問題應當立足現實，與時俱進。馬克思已然指出，貧困的根源是資本主義社會的生產關系?？v觀當今資本主義國家的科學技術高度發展、工人的生活水平和社會地位有了大幅提升，也無法擺脫貧富兩極分化的事實。特別是新自由主義政策實施后，以美國為代表的資本主義國家在2009年到2013年，最富有的1%美國人，占有了收入增長總額的85.1%，增長了17.4%，而其他99%的美國人只增長了0.7%。不難看出，只要資本主義私有制不發生質的改變，工人的貧困也就不可能得到切實解決。因此，我國必須在思想上堅持馬克思主義基本精神，堅持社會主義制度，一以貫之地堅持和發展中國特色社會主義，努力向共產主義遠大理想邁進。當然，貧困問題不是幾個國家所特有的問題，而是普遍困擾著世界上的各個國家，并且在不同的地區內以不同的面貌和形式呈現著。各國應當基于對現實情況的了解，共同出謀劃策，攜手應對當代的貧困問題。

其二，行動上必須凸顯“以人為本”的發展訴求，從而促進人的全面發展。馬克思為人類解決貧困的初心在其中學階段已經體現，正是由于堅定的無產階級的政治立場才幫助其更好地找到貧困的根源，找到解決貧困的主體和動力。當代中國的貧困問題不僅僅在物質層面，精神層面也存在利己主義、拜金主義、享樂主義等思潮的侵蝕?；仡欀袊纳鐣髁x革命和社會主義建設的歷史進程，人民群眾不僅是中國共產黨從弱到強的力量源泉，更是中國共產黨每次化危為機的重要支撐。既然人民群眾是中國共產黨的根基和力量所在，那么黨就必須站在人民群眾的立場上，始終堅持以人民為中心，既要在經濟建設上以民生為著力點，切實保障人民群眾對美好生活的需求，兜住民生要求底線，將各級民政部門的發力點聚焦于脫貧攻堅，特別是特殊群體，堅持分類救助、因人因戶精準施策，織密扎牢民生保障網，著力提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，真正實現發展依靠人民，發展為了人民，發展成果由人民所享；又要在文化建設上持續發力，更加堅定文化自信，堅持中國特色社會主義文化發展道路，特別是將社會主義核心價值觀融入社會發展的全過程，自覺轉化成人民群眾的行為習慣，增強抵御不良思想侵蝕的防范能力，輔之以創造各類文化精品，充實人民的精神世界，實現“精神脫貧”。

五、結語

170多年前，馬克思對蒲魯東關于貧困問題的批判主要集中在物質層面。隨著時代的發展和各種矛盾的凸顯，貧困問題也不再僅僅是經濟學領域關注的對象，更成為社會精神層面的日常話題，與人類社會的發展息息相關。雖然貧困的內涵和表征形式正在悄然發生變化，但馬克思關于貧困起源的分析和消除貧困路徑的表述仍為分析當代社會的貧困問題提供了理論指導和研究思路。一方面，從2011年美國“占領華爾街”運動的關鍵人物格雷伯高喊“我們是99%”到新冠肺炎疫情下美國社會的暴亂，無不印證著貧困問題，特別是貧富兩極分化嚴重的現象成為以美國為代表的發達資本主義國家亟待解決的現實難題。但正如馬克思所說，貧困問題不是社會的偶然結果，相較于思考如何調整經濟政策，更應該明白問題的關鍵在于資本主義生產關系本身。另一方面，我國作為社會主義國家，雖然從根本上已然消滅了剝削制度，但由于生產力水平的限制，我國相對貧困的現象也較為突出。在這種情況下，我們必須要回到馬克思關于解決貧困問題的方法論中，既要堅持以人民為中心，解放生產力和發展生產力，又要加強精神文化建設，實現人的全面發展?？傊?，解決貧困問題不能一蹴而就，應當深刻領會馬克思關于貧困問題的思考方式與研究方法來應對今后的實踐難題。