美國(guó)華裔文學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念主題研究

王家華

（江西醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 馬克思主義學(xué)院，江西 上饒 334700）

直到今天，對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)（Chinese American Literature）的界定，學(xué)界所持觀點(diǎn)不一，而可以明確的是美國(guó)華裔文學(xué)起步比較晚，學(xué)界普遍認(rèn)為產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉，但由于美國(guó)政府的排華政策和種族主義的影響，直到20世紀(jì)40年代才開(kāi)始受到外界的關(guān)注并逐漸在美國(guó)主流文學(xué)中有了廣泛的影響力。正如所有族裔的文學(xué)都逃離不了一種有著一脈相承的族裔現(xiàn)實(shí)生活的魂?duì)繅?mèng)縈一樣，美國(guó)華裔文學(xué)也不例外，它不但反映了作家所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)更為特殊的是它時(shí)時(shí)刻刻印記了中國(guó)傳統(tǒng)文化。2015年2月17日，習(xí)近平總書記在參加春節(jié)團(tuán)拜會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情”，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)……”從中可以看出，中華文化重視家庭建設(shè)，同時(shí)，重視家庭也是中華民族的一個(gè)永恒話題。另外，從題材上看，美國(guó)華裔文學(xué)作為有著中華血脈的文學(xué)類別，不僅對(duì)美國(guó)生活的書寫有了自己的話語(yǔ)權(quán)，也必然在不同程度上體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的堅(jiān)持與選擇。美國(guó)華裔文學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的選擇更是在很大程度上反映了華裔同當(dāng)?shù)刂髁魑幕诤纤龅闹鲃?dòng)讓步，不僅有它存在的合理性，對(duì)于傳播中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念進(jìn)而擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力有著十分重要的意義。

站在新的歷史起點(diǎn)，面對(duì)紛紜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，“講好中國(guó)故事，宣傳好中國(guó)聲音”的任務(wù)顯得格外重要。習(xí)近平總書記對(duì)這一任務(wù)提出了更高的要求，他在2021年5月31日的集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出，要“展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”，“形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境”。如何才能有效完成這一重大使命呢？毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)華裔文學(xué)作為西方英語(yǔ)國(guó)家的讀者了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化之中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的重要渠道，在積極推動(dòng)優(yōu)秀美國(guó)華裔文學(xué)在國(guó)內(nèi)被閱讀進(jìn)而被接受的同時(shí)，還應(yīng)努力引導(dǎo)有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究，梳理美國(guó)華裔文學(xué)中反映中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的主題脈絡(luò)，并且加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，弘揚(yáng)中華民族家庭傳統(tǒng)美德，促進(jìn)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)。這不僅是一種解決方案，更進(jìn)一步突出了中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念在美國(guó)華裔文學(xué)中所展現(xiàn)的文化價(jià)值和文學(xué)主題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)的影響及其發(fā)展

（一）中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的內(nèi)涵

家庭的發(fā)展經(jīng)歷了多種形態(tài)，伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，它的形式也不斷地從低級(jí)階段往高級(jí)階段發(fā)展、演化，其過(guò)程在時(shí)間上非常漫長(zhǎng)，在地域上具有一定的差異，對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響意義極為深遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)家庭的定義存在不同的版本，但基本上有一個(gè)核心框架，那就是把家庭看作社會(huì)結(jié)構(gòu)上的一個(gè)基本單元，并且以婚姻和血緣為基礎(chǔ)。恩格斯也曾進(jìn)一步解釋，家庭即為丈夫和妻子之間的關(guān)系以及家長(zhǎng)和子女之間的關(guān)系，這種理解也體現(xiàn)了家庭具備婚姻和血緣兩個(gè)基本特性。另外，家庭作為社會(huì)的一個(gè)基本組成單元，在社會(huì)生活中扮演著極為基礎(chǔ)性的角色，也是整個(gè)社會(huì)的縮影；在一切社會(huì)活動(dòng)中，家庭生活的影響帶有較多的隱性成分，時(shí)空上無(wú)所不在，家庭文化構(gòu)成了社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)基本元素。

在家庭觀念中，中國(guó)家庭關(guān)系作為中國(guó)社會(huì)中的一個(gè)最基本、最穩(wěn)定的組成單元，在維系社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定方面不可替代。傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系，要提煉家教、家風(fēng)、家規(guī)等家庭文化或家庭觀念并始終把它當(dāng)作最為核心的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，因?yàn)檎怯辛诉@些意義深刻而豐富的基礎(chǔ)——家庭觀念，中國(guó)幾千年歷史發(fā)展進(jìn)程中的家庭才得以演化、穩(wěn)固。

中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念經(jīng)歷了各個(gè)歷史時(shí)期，在封建社會(huì)，儒家學(xué)說(shuō)的核心觀念“三綱五常”（三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；五常通常指仁、義、禮、智、信），非常清晰地勾勒出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭觀念的穩(wěn)定框架。孟子的“五倫”（父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信）為中國(guó)傳統(tǒng)家庭成員提供了處理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則，為構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念規(guī)范了各方關(guān)系。由“三綱”“五倫”所規(guī)約的中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念，目的是達(dá)到家庭和諧、家和萬(wàn)事興，也對(duì)穩(wěn)固中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)起到了道德和宗法層面的約束作用，更是一種根深蒂固于中華民族的傳統(tǒng)文化。

在國(guó)內(nèi)，對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)的研究主要聚焦在文化上，但以中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念為主題來(lái)解讀的研究并不多，較有影響力的當(dāng)屬王晨爽等的《儒家家庭倫理在華裔美國(guó)文學(xué)中的嬗變——解讀譚恩美的小說(shuō)〈接骨師之女〉》從儒家家庭倫理“父為子綱”“長(zhǎng)幼有序”“家庭本位”等視角論述了《接骨師之女》（）所傳達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念，同時(shí)也認(rèn)為，儒家家庭倫理與西方家庭倫理的沖突形成了華裔美國(guó)家庭倫理。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念在美國(guó)華裔文學(xué)中的變遷

美國(guó)華裔作家雷庭招（Louis Chu）的《吃碗茶》（）、湯亭亭（Maxine Hong Kingston）的《女勇士》（：）、 伍 慧 明（Fae Myenne Ng）的《骨》（）以及黃玉雪（Jade Snow Wong）的《華女阿五》（）、譚恩美（Amy Tan）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《喜福會(huì)》（）等作為美國(guó)華裔文學(xué)史上具有里程碑意義的幾部小說(shuō)，完美地再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念在融入美國(guó)本土生活過(guò)程中所經(jīng)歷的變遷，最終獲得良好結(jié)局，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念具有很強(qiáng)的生命力和影響力。

（三）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的捍衛(wèi)——忠誠(chéng)、和睦、責(zé)任

《吃碗茶》（）是雷庭招的代表作，也是亞裔美國(guó)文學(xué)中的一部經(jīng)典著作，曾產(chǎn)生了巨大的影響力，小說(shuō)描述的是紐約華埠社會(huì)中的王華基（Wang Wah Gay）和王賓來(lái)（Ben Loy）父子，客觀真實(shí)地披露了中國(guó)傳統(tǒng)家庭生活。小說(shuō)集中體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的堅(jiān)守，特別是體現(xiàn)了三綱五常、五倫中的“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”“夫婦有別”，父親王華基在婚后不愿攜妻赴美工作，是因?yàn)樽约旱母改感枰拮诱疹櫍瑑鹤油踬e來(lái)17歲離開(kāi)廣州的一個(gè)鄉(xiāng)村，來(lái)到紐約同其父一塊奮斗生活。婚后，李美愛(ài)（Lee Mei Oi）在丈夫王賓來(lái)的要求下，不能工作，想要懷孕，丈夫卻性無(wú)能；“父子有親、朋友有信”。王賓來(lái)和李美愛(ài)結(jié)婚是在父母包辦下完成的，雖然是父母包辦的婚姻，但夫妻雙方都對(duì)彼此非常滿意；偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)，王賓來(lái)得知李美愛(ài)有婚外情。紐約唐人街，猶如一個(gè)大家庭，王氏會(huì)館館長(zhǎng)王竹庭（Wang Chuck Ting）扮演的是一個(gè)大家長(zhǎng)，在那里，沒(méi)有什么事是他不能解決的。因此，在李美愛(ài)婚外戀被公之于眾后，王竹庭把李美愛(ài)的情人阿松永遠(yuǎn)逐出紐約唐人街，體現(xiàn)的是一種中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家長(zhǎng)式的社會(huì)人際關(guān)系。家和萬(wàn)事興，在李美愛(ài)的不忠事件中，王賓來(lái)知道自己理虧，選擇原諒，最后夫妻雙方和睦相處，王賓來(lái)也由餐館服務(wù)員被提拔為主廚，在社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位方面都獲得了不小的提升，過(guò)上了幸福的生活。

短篇小說(shuō)《女勇士》，不僅是湯亭亭的處女作，也是其代表作，曾一度轟動(dòng)美國(guó)文壇。它的第一部分“無(wú)名女子”，即突出了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的堅(jiān)守傾向，故事中姑姑因丈夫外出淘金，竟搞婚外情。村里人對(duì)這種婚姻不忠的行為極為憤憤不已，并在姑姑即將分娩的當(dāng)天晚上，打砸她的房子。姑姑的婚外情顯然嚴(yán)重違背了中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念中的忠誠(chéng)觀念，眾人唾棄之，深刻體現(xiàn)了小說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的強(qiáng)大支持。

美國(guó)華裔新生代女作家伍慧明的處女作《骨》被認(rèn)為是雷庭招的《吃碗茶》之續(xù)集，其文學(xué)意義也非同尋常。在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念方面，小說(shuō)也不遺余力表現(xiàn)出對(duì)家族意識(shí)的強(qiáng)化。《骨》以梁家長(zhǎng)女萊拉的口吻講述了梁家三代人的家族故事，講述者從對(duì)過(guò)去的回憶片段為基礎(chǔ)，不斷將過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行聯(lián)系，試圖在回憶上圓滿家族歷史。并且，萊拉也始終相信，正是她的這種講述家庭故事的方式，讓自己的家庭更有經(jīng)歷感，只有讓家族的后代們不斷重溫、敘述和感同身受家庭故事，才能真正讓家人們有一種對(duì)家庭的認(rèn)同、對(duì)家庭的記憶。因此，從某種意義上說(shuō)，家庭故事演繹著自身的家庭歷史，而家庭歷史更是家族存在最為直接的證明。無(wú)論走到哪里，都應(yīng)該讓家庭故事得以延續(xù)，以便產(chǎn)生家族意識(shí)。

（四）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的揚(yáng)棄——獨(dú)立、平等、叛逆

黃玉雪，素有“美國(guó)華裔文學(xué)之母”之稱，所著的《華女阿五》也是極力推崇中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念，被視為作家黃玉雪的成長(zhǎng)寫照。故事主人公姑娘阿五在黃氏家的女兒中排行老五，她們都生活在唐人街的一個(gè)封閉社區(qū)。在很小的時(shí)候，父母教育阿五要尊敬長(zhǎng)輩，長(zhǎng)幼有序，對(duì)年長(zhǎng)者不許直呼其名；對(duì)父母所說(shuō)的話，要絕對(duì)服從，否則會(huì)招來(lái)懲罰。長(zhǎng)大后，在“父為子綱”的教育下，由于受到“平等與仁愛(ài)”的影響，阿五無(wú)法理解父母對(duì)孩子犯錯(cuò)進(jìn)行的懲罰，拒絕接受弟弟在家中優(yōu)于自己的待遇，對(duì)在家中操持家務(wù)是女人責(zé)任的做法非常反感，義正詞嚴(yán)地批判男尊女卑，反對(duì)“夫婦有別”。在對(duì)待婚姻的人生大事上，阿五也頗有自己的看法，她甚至拒絕了父母為她擅自安排的相親；而她父親認(rèn)為，父母在子女的婚姻問(wèn)題上應(yīng)有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，子女應(yīng)該完全遵從父母的安排。綜上所述，阿五堅(jiān)持了自己的觀點(diǎn)，聽(tīng)從了自身意愿，她最后成長(zhǎng)為一名獨(dú)立的、個(gè)性鮮明的職業(yè)女性。

譚恩美是中國(guó)讀者較為熟悉的美國(guó)華裔作家，其代表作《喜福會(huì)》從多角度展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，產(chǎn)生了較為積極的影響力。《喜福會(huì)》所描繪的所有女性當(dāng)中，要數(shù)龔琳達(dá)和顧映映對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念最有自己的看法。龔琳達(dá)來(lái)自寒門，一路走來(lái)，從童養(yǎng)媳到兒媳婦，她默默忍受。后來(lái)，她通過(guò)自己聰穎的天資以及堅(jiān)強(qiáng)不屈的毅力，終于擺脫了小自己很多的丈夫，擺脫了噩夢(mèng)般的婚姻，追尋著自己的理想生活。顧映映出身較好，但她自我意識(shí)強(qiáng)烈，對(duì)待生活積極樂(lè)觀。在第一次結(jié)婚后，盡管丈夫整天不務(wù)正業(yè)，她還是全力以赴，努力為婚姻穩(wěn)定做出一切努力和犧牲。但最后發(fā)現(xiàn)丈夫在外搞婚外情時(shí)，她毅然決然，不惜一切代價(jià)結(jié)束這段不幸的婚姻，這無(wú)不表現(xiàn)出女性獨(dú)立自強(qiáng)的優(yōu)秀品格，更是妻子對(duì)男權(quán)至上的觀念最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)最后被證明產(chǎn)生了積極的后果，分別從各自的成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā)，在對(duì)家庭婚姻的維系上，龔琳達(dá)和顧映映用實(shí)際行動(dòng)踐行著自己的家庭婚姻觀念，并極力推崇男女平等。

二、結(jié)語(yǔ)

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”美國(guó)華裔文學(xué)處處以家庭為框架，或捍衛(wèi)或揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念，發(fā)揚(yáng)光大，原因之一就是家庭文化是中國(guó)文化的核心內(nèi)容之一，規(guī)約著中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的三綱五常在中國(guó)歷史上發(fā)揮了不可替代的作用，推動(dòng)著家庭的演化，起著獨(dú)特的作用。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念也在不斷發(fā)展，至今，對(duì)每一個(gè)中國(guó)人的影響都是潛移默化的，具有廣泛的時(shí)代意義，顯示出很強(qiáng)的生命力。

當(dāng)前，中國(guó)的家庭觀念正按照習(xí)近平總書記所提出的要求，“要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念，倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”。在今后對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)的解讀中，我們要始終以習(xí)近平總書記對(duì)新型家庭觀念為指導(dǎo)，不斷改良中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念，為美國(guó)華裔文學(xué)傳播符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的家庭觀念提供學(xué)理上的支持。