漢服還是胡服，從2300年前說起

李任飛

戰國時期，中國出了一件跟服裝有關的大事。這件事讓一個諸侯國軍力大增，滅掉另一個國的同時還向北擴張了上千里之遠；這件事后來演變出一句成語，意思是取長補短、勇于改革，從它開始，祖先的思維變得更加開闊了。這件事，就是發生在2300年前的趙武靈王胡服騎射。

漢服和胡服有什么不同

要想弄清楚趙武靈王為什么要搞胡服騎射，就要首先弄清漢服和胡服有什么區別。

其一，上衣下裳與上衣下褲。在黃帝時期氣候溫暖、面料粗糙的情況下，下身穿近似于圍裙的裳顯然更為舒適。先民在田地耕作，身著短裳也可以明顯減少清洗次數，使服裝更為耐久。相反，北方游牧民族由于天氣寒冷，經常行走于野草荊棘之間，還有騎馬的需要，所以胡服以上衣下褲為典型形制。

其二，左衽和右衽。漢服有一個典型特征是右衽，而大多數游牧民族采用的是左衽。右衽就是把左邊的衣襟朝右邊遮過去，左衽相反。農耕民族勞動常揮右手，所以右邊的袖子所連的衣襟略小，才會動作輕便；而游牧民族以騎馬射箭為重要動作，常左手擎弓，所以左襟略小會相對省力。

其三，文與武的傾向。除了衣裳衣褲和左衽右衽這兩種最明顯的差異，胡漢之服還有如下不同：漢服寬衣大袖，胡服短衣窄袖；漢人腰系布帶，胡人腰纏革帶；漢人腳穿草鞋或布鞋，胡人則足蹬皮靴。

總體來說，漢服的主要特點是天人合一和強化禮治。天人合一強調順遂自然，強化禮治更要彰顯文德，所以漢服顯得平和、寬松、優雅，但也因此缺乏戰爭的便利性。而胡服，因為要對抗惡劣的自然環境、長期處于漂泊的生活狀態，更重視保暖和搏擊需要，更多要求移動的便利性，所以相比漢服，更加簡單、干練、威武，在作戰方面有明顯優勢。

趙武靈王是戰國人物，正值天下大爭之際，所以希望引進胡服來武裝軍隊，也是出于現實需要。

趙武靈王“胡服騎射”，打開漢民族思維的一扇窗

漢服和胡服都有其形成的道理，所以趙武靈王提出胡服騎射，既改變文化傳統又影響現實生活，難度可想而知。當然，他從14歲開始當國君，到此時已干了19年，很清楚在爭取重臣支持時，必須做通一位舉足輕重的人物——自己叔叔公子成的工作。

他說：第一，服裝都是古代圣人因地制宜創造的，重點在利于民眾生存，各地情況不同、服裝不同，但各有千秋，所以博采眾長是最好的選擇；第二，提倡胡服是為了建設騎兵，是為國家安全著想，中山國勾結齊國打趙國時，踐踏國土，擄掠百姓，還引水圍困鄗城，如果不是神靈保佑，鄗城早已淪陷，這個仇至今未報；第三，我可不希望大家說叔叔您為了順從中原的習俗，而違背簡主、襄主（趙簡子和趙襄子父子，趙國的基業在他們手上開創）的遺志，怕擔變服的罵名而忘了鄗城的恥辱。話已至此，成叔叔熱淚盈眶，連忙拜倒，“您把簡襄兩位先祖都抬出來了，我還敢不從命嗎？”

但是，還是有很多大臣認為要堅守傳統，趙武靈王同樣也表現出非凡的口才。他說：第一，古代圣王治理天下的思路都不相同，但堯舜禹湯都很成功，所以，法無定法，關鍵是適合；第二，從夏到商，服制和禮制都沒有改變，但夏照樣滅，商照樣亡，所以服裝沒那么大作用；第三，如果說衣服決定人心，那么穿著保守的魯國就沒有先鋒的人，穿著奇怪的吳越就沒有正常的人嗎？第四，常人難免俗流，賢者擁抱變化，不懂創新，能有什么出息。

漢明帝重新定型漢服，漢靈帝喜好胡服

不過，趙國畢竟只是七雄之一，且主要是把胡服作為軍服使用，當時的華夏各國，仍然主要采用周王朝的服制。所以，胡服騎射主要是打開了漢民族思維的一扇窗戶，吸收其他民族的服裝不再被看作是辱沒祖先的行為。

之后，秦始皇統一六國，他是一個更敢想敢干的人。在服裝方面，他廢除了周王朝中最核心的六冕服制，建立自己的新官服體系。盡管這些動作都很生猛，但其實當時的總體服裝風格仍未脫離漢民族特色。

后來，秦代的服制綿延了整個西漢。現代人看到漢武帝戴冕出現在畫像當中，其實是沒有歷史依據的——直到東漢第二位皇帝漢明帝倡導儒家，才恢復冕服制度。由于焚書坑儒，大量史料被付之一炬，所以漢代所恢復出來的東西，已經夾雜了很多想象在內。這套并不準確的服制體系，成為后世眼中的漢服樣板。

趙武靈王打開的那扇窗戶，不時會有風吹進。漢明帝不會想到在他身后100年，出了一位漢靈帝劉宏。歷史上對他的評價比較低，漢靈帝喜好胡人的生活方式，本身很可能沒有政治原因，但全盤接受陌生的東西，也是不可取的。每個民族的文化都有精華，也有糟粕，取長補短才是良策。

（摘自《中國青年報》）