本土化·功能轉型·傳承發展：鼓浪嶼足球文化考評

李守江,郝文鑫,蔡向陽

(1.福建中醫藥大學體育部,福建 福州 350122;2.福建師范大學體育科學學院,福建 福州 350174)

2004年7月15日，國際足聯主席布拉特在北京宣布，世界足球起源于中國，確立了我國古代足球在世界足球中的地位。關于我國現代足球起源的說法不一，在麻雪田教授編著的《世界足球大典》及中國足協編著的《中國足球運動史》中，均記載了19世紀60年代香港淪為英國殖民地后,足球運動隨英軍進入中國,香港已成為無可爭議的足球傳入我國最早的地區。[1-2]然而我國內地現代足球起源地的說法有廣東梅州五華元坑中書院說、天津養正書院(新學書院)說、上海圣約翰書院說、廈門鼓浪嶼英華書院說，四說爭論，各有淵源。筆者通過在廣東省圖書館、廣東梅州市博物館、五華縣博物館、天津市圖書館、天津市河西區圖書館、上海市圖書館、圣約翰大學圖書館、鼓浪嶼申遺博物館、廈門圖書館、以及廈門二中足球榮譽室等地方，找到了許多關于“四說”起源的相關資料及開展足球運動的照片。本研究以我國內地現代足球傳入、傳播與發展為脈絡，進行梳理研究，以期為研究近代西方現代體育本土化的演進和發展規律提供借鑒。

1 我國內地現代足球的傳入

“四說”是以廣州、天津 、上海、廈門四地書院創辦開設足球運動為線索，對傳入時間及傳入方式的描述。在“四說”中，宣傳和討論最熱的便是廣東梅州五華元坑中書院說。在梅州市五華縣1947年出版的《五華縣志》中有所記載：1873年德國傳教士畢安(Piton，Charles Ph.法國人，巴色會傳教士)、邊德志(Bender,Heinrich.德國人，巴色會傳教士)在長布鎮元坑教會創辦元坑中書院[3]，并在其院內設置足球場，教學生踢足球，并在1914年的梅縣樂育中學建立梅州地區早期的足球隊。[4]2011年廣州日報記者根據調研，提出梅州五華元坑中書院為我國大陸現代足球的起源地，仍需佐證，而且出生和成長在香港的亞洲球王李惠堂的故鄉便是廣東梅州五華縣，為廣東梅州五華說的成立增加輔材。而天津養正書院(新學書院)是1864年倫敦會傳教士喬納森李JonathanLees、艾約瑟Edkins等人在天津創立養正學堂，后由愛好足球的英籍教師在學校師生中推廣足球運動，辦學和傳播范圍較小。1898年，美國足球明星、北美傳教士格林來津擔任基督教青年會總干事，要求養正學堂等教學學校重視足球運動。崔景波在1995年撰寫的《足球在天津》中記錄天津最早的足球隊是1902年新學書院的足球隊，被稱為“辮子足球隊”。在“辮子足球”精神的鼓舞下，新學書院也走出了天津第一批華人足球明星，比如丁煦春和袁慶祥。[5]而上海圣約翰書院是1879年美國圣公會上海主教施約瑟(Samuel Isaac Joseph Schereschewsky)將原來的兩所圣公會學校培雅書院和度恩書院合并而成。在圣約翰大學的學校校歷中記載：1890年5月，該書院在田徑場上首度舉辦運動會，此時足球已被列入競賽項目，這應該是圣約翰書院有記載的最早的足球運動開展。[6]光緒二十一年(1895年)書院成立了上海第一支全都是中國面孔的足球隊，由外籍教師兼任教練，被人稱為“圣約翰辮子軍”。[7]

目前關于西方現代足球的記憶和記錄相對完整、推測時間較早的是廈門鼓浪嶼英華書院說。1841年9月5日鼓浪嶼淪陷，英帝國主義將其作為英國本土與中國內地殖民統治的銜接點，各帝國主義國家紛紛進島修建領事館及體育俱樂部。[8]1872年前，美國領事李仙得修建了鼓浪嶼第一片球場“番仔球埔”，是現今有證可尋的較早的足球場[9],每當有英國艦隊停靠廈門時，在廈的英國人就會邀請艦隊上的士兵在“番仔球埔”進行足球比賽。[10]新加坡國立達大學亞洲研究院博士后研究員陳煜女士在《鼓浪嶼番仔球埔的前世今生》中這樣描述：1972年后，中華路兩側上映著有趣的畫面，洋人不能理解對面興賢宮廟里中國人在煙火繚繞中祈求安康，而中國人則笑話對面“番仔球埔”里洋人追著小球亂跑，兩種不同的文明各自演繹著對生命的理解。[11]這充分印證了鼓浪嶼足球運動早在19世紀70年代以前就已經存在。基督教英國倫敦公會傳教士山雅各在1898年2月創辦英華書院(又稱“中西學堂”)，開設足球活動，并成立學校足球隊。而且美國學者JD·瓊格的英文原著《歸正教會在中國》記載：“1898年看到我們英華的孩子踢球，他們踢球的時候往往鞋子比球還高”。[12]這是有記載的西方足球運動在我國相對完整的足球傳播鏈條。因此，本研究從鼓浪嶼足球的傳入入手，解析鼓浪嶼及廈門地區足球的發展，有助于理清西方現代足球在我國內地的演進脈絡、傳播和發展歷程。

2 傳入背景

2.1 英國帝國主義的軍事侵略

19世紀40年代，英國已進入工業時代，國家經濟高速發展，原材料供不應求。為了擴大商品市場和原料產地，加快了對東方第三世界的殖民侵略擴張，特別在對印度的殖民統治中，獲得了巨大的金銀、礦產、人力等資源，英國殖民當局迫切需要開發第二個具有市場潛力的殖民地。從1840年開始，英國對華發動了第一次鴉片戰爭(英國稱為“通商戰爭”)，派出遠征軍侵華，占領我國多處港口和重要城市，在占領區的營房中修建球場、開展訓練比賽。[13]林肯·阿林森(Lincoin Allison)的研究也指出：“19世紀60年代，英國軍隊中都大力提倡體育運動和競技比賽，它們越來越多地出現在每個軍事訓練營乃至戰場最前線，以此幫助士兵更好地在軍隊中生活。”[14]因此，足球運動在英國軍隊中的廣泛普及，帶動了殖民區足球運動的發展，推動了現代體育運動在全世界的傳播。

2.2 國外宗教的文化滲透

宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，是社會意識形態的表現和國家文明高度發展的標志。西方帝國主義入侵中國后，以宗教主義為意識形態的文化霸權成為帝國主義對外擴張的一種新形式，各國傳教士在占領區和殖民區修建教堂、教會學校，利用宗教滲透推廣殖民主義思想、傳播西方文化。[15]它是資本主義政治、經濟擴張的延伸，是對廣大第二、第三世界的文化殖民。[16]宗教將西方的文化觀念和意識形態植入民眾思想，侵蝕中華民族精神文化理念。而體育文化是英國殖民文化的典型代表和載體，在帝國主義殖民地進行推廣，以此獲得殖民地的認同，維系帝國主義與殖民地間的聯系等。[17]因此，殖民地教會的傳教和教會學校教育是推廣體育運動的主要方式，教會在傳播西方文化和教育觀念的同時，將體育融入教育，主張“人的全面發展”以及“自由教育理論”。[18]通過教育體育運動的開展，培養民眾的平等觀念，促進現代社會觀念(包括標準、價值觀和行為方式)的形成與公民品質的塑造[19]，有助于緩解東西方文化沖突和建立文明社會。

2.3 殖民統治的經濟擴張

工業革命以后，持續膨脹的生產能力已經使英國生產過剩，只有不斷尋求新的海外市場，才能滿足工業的快速發展、對生產原料的依賴以及對銷售市場的需求。[20]英國在建立與執掌世界經濟霸權的歷程中，逐漸改變殖民策略，不僅占領世界各地交通要道上的戰略要地，擴大勢力范圍，以此獲得經濟利益，而且將殖民占領與貿易擴張結合起來，形成“自由貿易的帝國主義”(The Imperialism of Free Trade)殖民統治新模式。這期間所有英國所征服與控制的實力范圍，一并被看作英國的“非正式帝國”，其實質是“如果可能就采用非正式手段，如果必要就以軍事力量進行正式的兼并”[21]，以更加高效與隱蔽的方式擴大英帝國主義的版圖。商業貿易的聯系有助于形成大批國外移民和旅居，建立多樣性的社區文化生活方式，而足球運動是19世紀60年代的西方資本主義國家社區生活中必不可少的元素。因此，西方帝國主義國家的經濟擴張，在帶動殖民移民的同時，也推動了西方現代足球運動在殖民地的傳播。

3 傳播條件概況

3.1 修建我國第一片專業足球場地

工業革命后，以美英為代表的工業發達國家，對體育文化內涵的認識已上升到國家戰略高度。美國在“西部拓荒”時期形成的自我價值觀，注重“休閑運動”，崇尚體育設施結合休閑運動，建設公共服務體系，而社區體育中心的建設是美國推行體育公共服務的基本措施。

軍人出身的美國領事李仙得(Charles William Le Gendre)根據與晚清政府簽署的不平等條約中“永租制”和“道契”等合約，為滿足外國人對中國的土地權的需求，按可“國向國租”或“民向民租”的規定，在1870—1872年間向8位鼓浪嶼居民租用通往田尾、港仔后、日光巖的三岔口名為“雞毛尾”的 9 塊山地田園的一片土地，擅自劃界，圍筑短墻，鋪上草皮，辟成球場，專供外國人使用，形成了面積約為1 600平的一大塊綠地。他還開展網球、足球、棒球、橄欖球等，作為公共體育中心，供西方帝國主義國家的殖民統治者使用，形成鼓浪嶼“番仔球埔”的雛形(今鼓浪嶼馬約翰體育場)。[11]為保障番仔球埔的公共服務用途，他通過契約形式將場地的產權與管理權歸屬到美國領事館，作為鼓浪嶼的“公共服務用地”，并規定“此地產任何的轉讓、分租、租用、建造使用，都必須獲得美國領事的批準”[11]。1910年后被英殖民者改為專用足球場，被稱為中國足球場地的“活化石”。盡管它是西方殖民文化的產物，但它代表了西方外來體育文化的公共服務體系，同時它開啟了中國近代以來體育公共服務理念[22]，推動了西方足球運動在鼓浪嶼地區的發展，為我國社會足球的傳播提供了舞臺。

3.2 開辦西方教會學校

基督教是英帝國主義體系中思想交流的重要工具，傳教士被認為是文明的承載者、貿易的促進者、紀律嚴明的帝國主義倡導者，更是殖民統治思想的傳播者。鼓浪嶼被英帝國主義占領后，基督教傳教士成為鼓浪嶼思想文化的倡導者，他們在島上傳播教會文化和殖民統治思想的同時，興建教會學堂。1844年倫敦會在島上修建第一所兩用的教會學校“福音小學”，周一到周六作為小學，周日為教會禮拜用教堂，以傳宗送教為主；鼓浪嶼由于獨特的地理位置，成為教會傳教士辦學的青睞之地，1876年歸正教會在安海路修建回瀾圣道學院，傳授大學課程，是廈門最早的高等學府。同年，英國長老會創辦烏埭女學，是福建省最早的女子學校；接著又先后創辦田尾女學堂、毓德小學、尋源齋、田尾婦女福音學堂(專收已婚婦女)等。[23]直到1898年2月，英國歸正教會傳教士山雅各創辦英華書院(又稱“中西學堂”)，引入基督教教會學校培養理念，開設西方課程的同時，開展足球運動，緩解東西方文化沖突，傳播服務于殖民政府的西方文化，是鼓浪嶼第一所開展足球運動的教會學校。1910年前，各教會在廈門地區發展小學139所、學生3 258人，女子小學16所、學生282人，成人女學5所、學生95人，中學2所、學生239人，幼兒園3所、園童140人。[24]教會學校的修建為西方文化的傳播積累了大量民眾基礎，為西方現代足球文化在鼓浪嶼的傳播提供了平臺。

4 傳播途徑

4.1 軍事體育的推動

英帝國主義殖民化早期階段，在亞、非殖民地進行的體育活動是殖民者最主要的活動之一，士兵經常在殖民地進行不同類型的體育活動，將體育和政府整合在一起。英帝國主義侵略者登陸鼓浪嶼后，通過軍隊將體操、足球和板球等現代體育運動傳播到殖民地區，而且還通過軍隊這一媒介將體育運動傳播到內陸被占領的與英帝國主義有經濟和政治利益的主要港口和城市。[25]足球為英國軍隊中的生活帶來了愉悅的消遣，也避免他們離開軍營，因而軍官也將其作為鍛煉和執行紀律的一種手段，以此來提高士兵的戰斗潛力、精神能力和道德素質。他們在公共空間修建體育設施、訓練場地和軍事運動場，組建團隊，組織士兵比賽，還偶爾與島上的外國人以及教會學校的學生進行比賽。

另外，在英國足球文化遷徙過程中，軍艦和遠洋航行為足球文化傳播提供了不可替代的技術支持。英帝國主義占領鼓浪嶼后，駐島的“H22”和“H64”號驅逐艦為鍛煉身體增強體質、愉悅身心，每周與英華書院學生進行足球交流比賽。[12]而1881年12月，英國海軍上將格蘭·威廉伯爵率領的由4艘軍艦組成的分遣艦隊抵廈訪問，艦隊抵達第二天，在廈英國人放假一天，組織足球比賽活動，以示熱烈歡迎。[26]英國艦隊都有各自的足球隊，每當有英國戰艦停靠廈門時，在廈英國人就會邀請戰艦上的士兵進行足球比賽，交流和切磋球技，潛移默化地影響周邊參與的人群，形成足球文化被動參與型傳播的重要途徑。

4.2 教會學校的傳播

教會是西方文化傳播的推動者，西方文化在中國的傳播過程中，教會學校為了“宣傳福音”，“造成耶穌美德之基礎”，開辦幼兒園，設立小學堂，增開游戲體育課[27]，將“健全完備之身體”“其身常健適”放在首位。布朗在1840年馬禮遜學堂的辦學報告書中也曾寫道：“這不僅是一個教會，而且是一個教育團體，目的是訓練整個人，包括德、智、體”。[28]

1881年1月，大英長老會和美國歸正教會在田尾創辦“尋源齋”(后稱尋源書院)，校長美國歸正教傳教士畢腓力自1890年開始，將體格定為必修課程。1925年“尋源齋”遷到漳州芝山，在山坡下建了足球場、籃球場、排球場等，還聘請上海體專畢業的體育教師執教，成為閩南地區開展專業性足球教學最早的學校，推動了漳州及閩南地區現代足球文化的傳播。[29]基督教倫敦公會牧師山雅谷于1898年2月創辦了英華書院，繼承了英式男童學校重視體育的傳統，尤其鼓勵學生參加足球運動，創建了英華書院校足球隊。以年級為單位，分設虎、豹、獅、象四隊，以白蘭相間作為球隊制服顏色，每周三、周六下午課外體育活動時間訓練，學校中的足球愛好者組成跨班級的“健華”和“協同”足球隊[9]，組織班級與班級、球隊與球隊的足球賽，并逐漸形成島上具有本土居民健身娛樂特色的名稱“腳球”。1904年清政府在全國范圍內實施《奏定學堂章程》，收回教會學堂的教育權，鼓浪嶼的毓德、華僑等中學也相繼開展足球課程，構建起鼓浪嶼早期校園足球傳播、發展體系。雖然“舶來品”的足球運動是英殖民統治統治的工具，但在西學思想下，逐漸融入到學習和生活中，形成鼓浪嶼早期校園體育文化，對我國學校體育的西方體育啟蒙和現代社會理念的形成產生了重要影響，是中國早期校園足球發展的萌芽。

4.3 足球比賽的影響

19世紀末至20世紀初，足球運動已經在青少年中得到普及，鼓浪嶼足球傳統也已形成[10]，各類足球比賽的開展對廈門及周邊地區足球運動的普及和推廣產生了重要的影響。(1)國際賽事。1908年美國“大白艦隊”(Great White Fleet)[9]到訪中國，在鼓浪嶼“番仔球埔”舉行了第一場中國的國際足球賽事，吸引了大批的殖民者，廈門、鼓浪嶼等地群眾觀看。(2)教會比賽。1932年，廈門基督教青年會舉辦市首屆足球賽，不僅有廈大、集美、英華足球隊報名，還有足球愛好者組成的球隊參加，如建群、鷺光、老練等[10]，吸引了閩南地區大批足球愛好者和學校學生參與及閩南地區觀眾的圍觀。(3)校際交流比賽。1937年夏，香港圣士書院師生訪問英華書院，與英華書院學生進行足球友誼賽，學校組織全校師生為學校加油。1942年太平洋戰事爆發后,廈門、鼓浪嶼許多足球運動愛好者紛紛返回漳泉一帶，并于1943年在漳州舉辦“日興杯”足球賽，參賽的球隊有泉州培元中學、漳州龍溪中學、尋源中學，推動漳泉一帶中學和社會足球運動的發展[10]。(4)業余足球比賽。1910年,鼓浪嶼英華中學足球代表隊正式組建,由洪顯理帶隊參加校外足球賽事[30]，并多次參加全廈足球錦標賽活動，取得優異成績。1939年，李樂白擔任英華書院校長，每兩周組織一次英國艦艇的水兵在廈門第二中學初中部足球場與英華足球代表隊進行友誼賽，或到“番仔球埔”與在鼓浪嶼的外國人組成的球隊比賽，每逢賽期的觀眾人山人海，盛極一時。1947年，由英華校友創辦的廈門白馬足球隊和上海廈聲足球隊進行表演賽，英華書院組織學生現場觀看比賽，為學校加油，建設校園足球文化。[31]足球比賽的普及也對鼓浪嶼人的日常用語產生了影響，一些球場用語如 “outside”(出界)、“偷抓雞”(越位)也會被用于日常生活，顯現出西方現代足球傳統的文化魅力，逐漸形成以比賽為平臺，以文化建設為基礎，推動西方現代足球文化的傳播和發展。

4.4 生活習慣的形成

鴉片戰爭以后，傳教士、商人、軍人等在駐留鼓浪嶼期間開展多種體育活動，感染和影響著島內居民，尤其是社區型公共體育理念的興起，推動了島內居民對體育的認識與實踐。鼓浪嶼公租界的確立和廈門外向型的經濟特征使得鼓浪嶼迅速成為外國領事官員、商人和傳教士的聚居地。人口結構也發生了變化，以1878年為例：鼓浪嶼本地居民有2 835人，外國居民有193人，其中133人為英國人。[29]美國歸正教會傳教士畢腓力在《廈門縱橫》中有描述:“鼓浪嶼海濱有一座最好的娛樂場所，在那里，外國人打網球、板球和曲棍球等，縱情娛樂和保健，這些被視作與吃飯一樣重要”。[32]豐富的體育活動能夠使他們感到雖身在遠東，卻不無故鄉之感，各種游戲、戶外競技性體育活動成為英國僑民生活中重要的組成部分。殖民者除了早期修建的后海灘跑馬場外，還在鼓浪嶼上修建了專供外國人運動娛樂的游樂場(1868年)、壁球館(1868年)、番仔球埔(1872年)、廈門俱樂部(1874年)、萬國體育俱樂部(1876年，原名洋人俱樂部)等體育場館設施[9]，形成了多國融合的國際社區。鼓浪嶼既是殖民者體育活動的場所，也是休閑娛樂場所和社交場所，僑民通過參加協會組織的各種活動來達到快速適應和融入當地僑民社區的目的，將西方現代體育文化傳播至每一個殖民統治區。

5 近代足球在中國的歷史演進過程

中國傳統體育文化的傳承與發展客觀地構成了現代體育文化的根基，體育發展的區域性論斷說明：“體育文化的發展不能依托拿來主義”。[33]在鼓浪嶼足球的傳入和傳播過程中，伴隨著西方殖民文化與本土民族精神的沖突與融合，形成現代足球文化西方化與民族精神本土化的博弈，充滿了民族反抗與階級斗爭，是足球文化與民族精神之間的雙向作用與互動。[34]想實現西方足球文化的本土化，就必須建立以民眾意識為基礎、以民族精神為依托、以國家戰略為高度的多融性民族體育文化。

5.1 西方足球文化的本土化演變

鼓浪嶼足球運動是中華兒女爭取平等的平臺。1840年英國發動第一次鴉片戰爭，占據鼓浪嶼，訂立《鼓浪嶼公共地界章程》，在島上形成了無產階級與資產階級、民族資產階級以及大地主、大買辦及官僚資產階級之間的矛盾。受階級統治的影響，在足球運動中也形成了以階級矛盾為基礎的足球階級。而足球運動本身存在對陣雙方的歸屬性，創造了雙方平等對立的舞臺，打破階級統治下的等級對話機制，實現中華民族在足球場中的階級反抗與斗爭，激發中華民族反抗精神的勇氣和信心，提升中華民族的民族氣節。

鼓浪嶼足球運動是中華民族爭取國際地位的踏板。19世紀末20世紀初，半殖民地半封建社會的晚清政府，內有太平天國與捻軍作亂的憂患，外有“西夷”吞疆擾土的惡劣情境，面臨“亡國”“亡天下”的民族危機。[35]為了國家復興和民族發展，只有依靠政治、經濟、軍事發展迅速的西方帝國主義國家的支持，才能在短時間內快速建立起偽政府的主權。1908年清政府邀請美國“大白艦隊”(Great White Fleet)到訪中國，以足球為媒介，搭建兩國邦交，得到美國在政治、軍事等方面的支持[36-37]，并促成了美國在1910年第二次訪問中國，達成了中國體育史上第一場“政治足球”比賽，建立了足球文化在晚清政府的上層認識。鼓浪嶼足球對晚清政府政治局面的改變起到了推動作用，是西方足球文化本土化發展的重要關鍵點。

鼓浪嶼足球運動體育健兒是激發民族斗志的催化劑。受新文化運動的影響，眾多愛國人士追求民族強大和體育平等，推動體育強國強民意識，崇尚“救亡-尚武-體育”精神，改變國民孱弱體質。王正廷的“救國之道，經緯多端，而行健自強，體育為亟”[38]的體育強國思想，激發了體育健兒投入抗戰的斗志。

民族英雄陳鎮和從小在英華書院接受西方教會教育，接受英華精神和鼓浪嶼足球文化的熏陶，成為綠茵場上的“猛張飛”，代表中國參加第九屆、第十屆遠東運動會獲得冠軍；與球王李惠堂參加了在柏林舉辦的第十一屆奧運會(中國足球隊首次參加奧運會)，被稱為“東方球王”，立志以熱血捍衛中華民族。在中央航校畢業典禮上，他慷慨道：“我當初是喜歡踢足球，可是我現在卻歡喜坐上飛機打鬼子，我更想要把鬼子的頭顱，當足球一樣的踢”。[39]他將足球意志充分融入到中華兒女的熱血中。“球王”的英雄事跡激勵后輩牢記國恥，民族當自強，在此后的抗戰中涌現出眾多敢于拼搏、不屈不撓、勇于斗爭的鼓浪嶼足球人(如林謀盛、林蘊山、蘇元川等抗日名將)，發揚英雄氣概，傳承英華精神，將足球意志轉化為民族斗志，實現西方足球文化的本土化轉變。

5.2 現代足球文化的功能轉型

鼓浪嶼足球是校園足球發展的開端。1949年新中國成立，百廢待興，鼓浪嶼的政治、文化進入快速發展時期。在毛澤東同志“發展體育運動，增強人民體質”思想的引領下，體育文化由內向外武裝民族精神，轉移到由外向內強化體質品質。全島范圍興起體育發展的高潮，英華中學、懷仁中學、廈大校友中學等學校紛紛組建校隊，開設足球課。1952年后英華書院與毓德女子中學、懷仁女子中學、鼓浪嶼區僑辦中學相繼并入福建省廈門第二中學(以下簡稱廈門二中，2008年搬遷至廈門五緣灣學村)，學校規模不斷擴大，鼓勵傳承英華精神和鼓浪嶼足球文化的積淀，設立班級隊、年段隊，分層分級組織比賽，足球發展成為鼓浪嶼學生最主要的體育運動，形成和建立了我國校園足球雛形。

此時的足球運動在鼓浪嶼已褪去了“洋外衣”，不再是政府交流的平臺，完全轉變成了本土化的體育運動項目，是人民群眾強身健體、團隊競技的健身運動。島上的居民不論男女老少，都喜愛足球運動，構建起鼓浪嶼島上以校園為中心、以學生為主體、以群眾為傳播媒介、以賽事為載體的全民健身結構體系。鼓浪嶼足球是民族意志的轉型，是鼓浪嶼人民族精神的象征和體現，是我國第一代校園足球新征程的試金石。

鼓浪嶼足球是“舉國體制”的試驗田。1953年國家體育總局決定建立專職運動隊機制，提高我國體育運動的水平和成績，維護民族的尊嚴，顯示我國的政治地位。鼓浪嶼足球雖然是西方“舶來品”，但在本土化的發展過程中，已完全融入人們的生活和學習。1957年廈門市體育局成立廈門市體育運動學校，招募大批鼓浪嶼籍足球運動員，并推薦入選省隊，探索競技足球的發展道路。1980年全國體育工作第三次會議，形成以競技體育為中心的舉國體制，競技體育后備人才的培養理念有所改變[40]，廈門市初步形成了廈門業余體校、廈門市體育運動學校、優秀運動隊為基礎的三級訓練網。[41]在原政協主席賈慶林任福建省委書記時的倡導下，1996年以鼓浪嶼籍球員為班底，成立廈門足球俱樂部。在1999年闖進中國頂級職業足球聯賽，并在福建地區形成甲A聯賽的“競賽影響效應”和“球迷文化圈”等。這增強和擴大了鼓浪嶼足球文化影響力，將鼓浪嶼足球推向全國競技體育的頂端，是西方體育文化本土化后融合地域特色，轉型內地競技體育的重要依據。

5.3 現代足球文化的歷史傳承與發展創新

鼓浪嶼足球是世界文化遺產的重要載體。21世紀初始，黨的十二大提出物質文明和精神文明協調發展，而文化是雙文明發展的總和[9]，對文化遺產的保護是一個國家雙文明高度發展的重要標志。2008年廈門市委根據《關于加強文化遺產保護的通知》精神，啟動鼓浪嶼申請世界文化遺產的工作，“番仔球埔”因其特殊的歷史貢獻，被作為申請文化遺產的核心建筑，展示鼓浪嶼文化，傳播中華民族精神。

2017年7月8日，在聯合國教科文組織世界遺產委員會第41屆會議上，雅采克·普爾赫拉主席宣布“鼓浪嶼——歷史國際社區”列入《世界遺產名錄》。世遺大會的審議文件對鼓浪嶼如此評價：“鼓浪嶼見證了清王朝晚期的中國在全球化早期浪潮沖擊下步入近代化的曲折歷程，是全球化早期階段多元文化交流、碰撞與互鑒的典范，是具有突出文化多樣性和近代生活品質的國際社區。”[42]鼓浪嶼申遺顧問何丙仲稱：“把洋人球埔(舊稱番仔球埔)列為申遺的核心要素，最重要的意義在于它的存在對鼓浪嶼帶來了潛移默化的影響，讓足球運動深入鼓浪嶼人的生活，看球、評球、踢球儼然成為了鼓浪嶼人的傳統愛好。”[43]“番仔球埔”作為鼓浪嶼申請世界文化遺產的重要組成部分，歷史文化悠久，在經歷多國文化洗禮的過程中，見證中華民族的復興與崛起。它不僅是中國現代足球從無到有，從“舶來品”到本土化體育項目的見證者，更是中華民族精神的傳播者。

鼓浪嶼足球是新時代體教改革的先行軍。鼓浪嶼足球的發展必須堅持傳承與創新，深化體教融合的新思路[44]，才能促進校園足球與社會足球的融合發展。2021年3月，廈門市體育局、廈門市教育局、廈門市財政局以及廈門人力資源與社會保障局聯合下發《關于〈廈門市競技體育后備人才培養基地校管理實施辦法〉的通知》(以下簡稱《基地校管理辦法》)，提出“市隊校辦”的青少年校園足球體教融合方針。廈門市體育運動學校與廈門二中、集美中學、廈門六中連同廈門雙十中學建立雙向合作的“一體四教”聯合型足球人才培養模式，掛牌廈門市足球發展基地。堅持以立德樹人為中心，以“德、智、體、美、勞”的全面發展為目標，組建成了一支有現代足球理念、競賽技能和戰術水平的足球后備人才隊伍，為“一體化設計，一體化推進”[44]模式下的“體教融合”提供了新思路。

6 社會評價

西方現代足球文化在鼓浪嶼的傳播與發展已180余年，對我國足球歷史發展和中華民族的復興與崛起產生了較大的社會影響。主要變化體現在：(1)鼓浪嶼校園足球取得的成績和社會評論。(2)廈門藍獅職業足球俱樂部消失后在球迷心中仍有較大的影響力。(3)“番仔球埔”作為申請世界文化遺產核心要素的價值。

6.1 鼓浪嶼校園足球的興盛

鼓浪嶼校園足球的發展可以追朔到1898年英華書院的建校，從那時候開始開展足球運動，成立校隊，在與帝國主義足球運動的反抗與交流中成長發展。民族英雄陳鎮和便是英華書院走出的足球名將，樹立了近代體育人敢于反抗侵略、勇于同帝國主義斗爭、為新中國的成立奉獻奮斗的英雄精神。

本土化的鼓浪嶼足球與時俱進，在快速轉型中抓住機遇與方向，大力發展校園足球，在教會學堂辦學的基礎上，發揮西方文化教育特點，將足球作為學校傳統體育課程傳承發展。廈門二中傳承鼓浪嶼傳統文化與英華足球精神，是我國最早一批全國青少年校園足球特色學校，多次與東南亞及周邊省市足球隊交流學習，均取得不俗成績。該校在國內先后奪得32次獲得廈門市足球賽冠軍，2015年奪得全國中學生足球錦標賽奪得亞軍，2016年奪得全國青少年校園足球聯賽初中組冠軍，2018年全國青少年校園足球挑戰賽(初中男子組)冠軍[45]，2021年首次獲得中國中學生足球協會杯高中男子甲組比賽亞軍，被譽為我國“東南沿海的足球蛟龍”。學校以球育人、以學育才，從綠茵場上走出了一批又一批杰出的人物，從“抗日航空英雄”陳鎮和到中國科學院院士卓仁禧、中國工程院院士洪伯潛，再到國家青年隊主力守門員王介福，都是鼓浪嶼校園足球場上的驍將，足球已植根于每個廈門二中人的心中，構成英華書院-廈門二中最重要、最獨特的校園文化印記。

6.2 廈門職業足球的黯殤

廈門足球俱樂部從1996注冊成立，僅經歷了13年，便在2008年宣布解散。它的存在雖然是短暫的，但在建立之初，得到了時任福建省省委書記賈慶林的倡議，由13名董事會成員組成股份制俱樂部，并由廈門航空公司副總經理宋成仁任董事長，以原廈門市市隊為班底，其中半數廈門鼓浪嶼籍足球運動員，組成了第一屆廈門足球俱樂部隊員，建立三年沖擊甲A的目標。

1997年遠華集團入資控股，更名為廈門遠華足球俱樂部，賴昌星出任董事長，開啟了中國職業足球的“金元政策”時代收購甲B球隊佛山佛斯弟隊，聘請國家知名教練、購買國家隊頂級優秀球員等。1999年實現了沖擊甲A的目標，時任主教練遲尚斌曾豪言：“只要給我足夠的錢，羅納爾多也敢買”。“廈門遠華案”后，廈門足球俱樂部先后得到多家公司入股，曾用名廈門夏新、廈門紅獅、廈門吉祥石獅、廈門藍獅。在中國職業聯賽12個賽季，先后參加了2次乙級聯賽、7次甲B、3次甲A(表1所示)，帶動了廈門乃至福建閩南地區足球事業的快速發展。

廈門足球俱樂部退出職業足球聯賽后，雖然2011年出現的廈門駿豪足球俱樂部獲得中甲聯賽季軍，但是曇花一現，2012年便被河北永昌收購，此后廈門乃至福建省再無甲級以上職業足球俱樂部。福建足球每被談及，便被稱為“中國職業足球的沙漠”。廈門市原足球協會秘書長蔡篤信表示：“我也希望廈門有個職業隊，能夠讓喜歡看球的球迷周末有去處，我和球迷一樣，期待這一天的早日到來。”廈門職業足球對廈門人的影響遠不止一代人，在廈門街頭巷尾仍能聽到“廈門藍獅足球”的名字，并培養了吳昆盛、黃世博等優秀職業運動員。一位廈門足球愛好者利用廈門藍獅足球隊在廈門人心中潛在的影響力，在廈門工商管理局注冊“廈門藍獅足球俱樂部”，以吸引廈門民眾參加青少年業余足球培訓，廈門人對“廈門藍獅”的認可程度可見一斑。廈門沒有職業足球隊，是廈門的遺憾，也是福建的遺憾，更是廣大球迷的遺憾。

表1 廈門足球俱樂部12個賽季數據統計表

6.3 足球文化遺產的核心價值

2008年鼓浪嶼啟動世界文化遺產的申請工作，馬約翰體育場(舊稱“洋人球埔”“番仔球埔”)被列為申請世界文化遺產的核心遺產建筑之一，不僅僅因為它悠久的歷史和文化，更因為它是中華民族的時代象征。

1872年美國領事李仙得修建“番仔球埔”作為外國人在鼓浪嶼體育運活動的“公共服務用地”，開啟了中國近代以來體育公共服務理念。[10]這是鼓浪嶼國際社區文明發展的重要標志。新加坡國立達大學亞洲研究院博士后研究院陳煜女士在《鼓浪嶼番仔球埔的前世今生》中描述了“番仔球埔”的意義：它不僅代表了西方體育精神所體現的現代公共觀念，更重要的是它印證了廈門在中國近代中外關系中的特殊地位。[11]

鼓浪嶼申遺顧問何丙仲稱：“把洋人球埔列為申遺的核心要素，最重要的意義在于它的存在，對鼓浪嶼帶來了潛移默化的影響”。“番仔球埔”至今已有150余年的歷史，球場在硝煙戰火中，多次易主，每一次的改變，都是中華民族偉大復興的一道印記和文化歷史的承載：(1)美控時期(1870—1903)——公共服務體系的開啟；(2)英殖時期(1903—1938)——階級統治的工具；(3)日據時期(1938—1945)——獨裁統治的象征；(4)國統時期(1945—1949)——形同虛設的“政權”；(5)新中國發展時期(1949—2008)——全民健身的場所；(6)雙文明建設時期(2008至今)——體育文化的傳承。它不僅是中國現代足球從無到有、從“舶來品”到本土化體育項目的見證者，是中華民族精神的傳播者，更是偉大中國夢的見證者。

7 小結

鼓浪嶼足球的傳入是帝國主義入侵中國的工具，更是文化殖民的手段和緩解文化沖突的調節劑。早在1841年，英國殖民軍隊就已經占領了鼓浪嶼，依靠修建教會學校、公共體育場等方式傳入中國，從最初的軍事訓練、娛樂延伸到教會信徒社交，在洋人生活社區中開展傳播。但隨著鼓浪嶼國際社區的建立，在教會學校間、社區中舉辦比賽，擴大了足球運動在社區居民中的影響力和傳播范圍，客觀上加速了“舶來品”足球本土化的速度，足球運動逐漸被國人認識、喜歡和廣泛開展。鼓浪嶼足球的本土化過程，伴隨著西方殖民文化與本土民族精神的沖突與融合，充滿了民族反抗與斗爭，建立起以民眾意識為基礎、以民族精神為依托、以國家戰略為高度的多融性民族體育文化。[3]在傳播和發展過程中，鼓浪嶼構建起以校園為中心，以學生為主體，以群眾為傳播媒介，以賽事為載體的“新校園足球結構發展體系，而“舉國體制”促進了鼓浪嶼足球競技體育文化的形成。鼓浪嶼足球文化的歷史傳承不僅是中國現代足球從無到有、從“舶來品”到本土化體育項目的見證者，更是中華民族精神的傳播者。鼓浪嶼足球不斷創新發展，在以“市隊校辦”為發展方向的前提下，構建“一體四教”的“體教融合”聯合型人才培養新模式。鼓浪嶼足球文化的深耕研究，對全面地了解西方現代體育的本土化演進、傳播和發展路徑有較為重要的學術參考價值。