略論威寧縣板底鄉(xiāng)彝族摔跤發(fā)展策略

潘雨龍 貴州民族大學(xué)

摔跤在我國(guó)具有十分悠久的歷史。據(jù)考究，我國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期就有摔跤雛形，稱為“角力”，后來(lái)統(tǒng)稱為“角抵”，近代才稱為“摔跤”。作為少數(shù)民族六大跤種之一（其他五種分別為蒙古、維吾爾、藏、回、朝鮮族摔跤）。彝族摔跤，彝文為[gep]，音同漢字“革”，是火把節(jié)、彝族年、婚禮、祭祀儀式等盛大節(jié)日中必不可少的節(jié)目。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，單一的物質(zhì)難以再滿足人們的精神需求。而且作為一種可以發(fā)泄情緒而非戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，摔跤活動(dòng)深受人們喜愛(ài)。彝族除了“火把節(jié)”，在婚嫁和娛樂(lè)活動(dòng)中也喜好摔跤。這使得其自身越來(lái)越突顯出獨(dú)特的價(jià)值。然而，在人類(lèi)生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨變情況下，摔跤保護(hù)傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。對(duì)于威寧板底彝族摔跤活動(dòng)保護(hù)傳承路徑研究，旨在探尋彝族摔跤價(jià)值，為保護(hù)傳承提出相關(guān)策略。

一、威寧板底彝族摔跤起源

我國(guó)彝族摔跤擁有十分悠久的歷史。據(jù)考究，彝族摔跤主要興起于唐朝天寶年間。在云南、四川涼山等地彝族摔跤研究中，主要認(rèn)為彝族摔跤是起源于“火把節(jié)”傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)其中一年，彝族人民迎來(lái)前所未有的豐收而引起天王震怒，于是派遣大力士抵達(dá)人間破壞莊稼。一名叫包聰?shù)囊妥迩嗄晖ㄟ^(guò)與其歷經(jīng)三天三夜反復(fù)扭打，最終大獲全勝。由此引發(fā)天王不滿，遂驅(qū)使蝗蟲(chóng)蠶食莊稼，人們只能用火把驅(qū)趕。于是有了彝族“火把節(jié)”傳說(shuō)。以后更在火把節(jié)當(dāng)天點(diǎn)燃篝火載歌載舞紀(jì)念包聰。據(jù)《大定府志》《西南彝志》等記載，威寧板底彝族主要在洪災(zāi)后由蜀遷滇（四川遷往云南），后來(lái)其中一支在“水西政權(quán)”（古代屬于盧夷國(guó)、夜郎國(guó)、羅甸國(guó)、羅氏國(guó)方國(guó)區(qū)域之內(nèi)。）后由“阿哲家族”即水西安氏統(tǒng)治。但其在歷史變遷過(guò)程中伴隨著文化消亡。現(xiàn)階段，威寧板底彝族群眾對(duì)摔跤是否來(lái)源于火把節(jié)傳說(shuō)尚且沒(méi)有定論。據(jù)前板底鄉(xiāng)板底村村主任兼文書(shū)退休干部文富蒼（現(xiàn)年76歲，威寧板底彝族主要傳承人）概述：威寧板底彝族摔跤來(lái)源主要是月夜娛樂(lè)。威寧板底座落于威寧縣城東北部，平均海拔在2100—2300米之間。受高海拔氣候影響，在大片土地上，主要以小麥種植為主。秋收后幾乎挨家挨戶都有成堆的麥草。這為摔跤提供了天然的場(chǎng)所。于是趁月亮通明的夜晚，臨近青壯年都會(huì)邀約聚集，用麥草鋪平場(chǎng)地舉行摔跤（當(dāng)?shù)胤Q扳腰）。為體現(xiàn)獎(jiǎng)懲，往往規(guī)定為輸者“出錢(qián)打酒（買(mǎi)酒）”，贏者不出錢(qián)。隨著喜好者眾多，便由臨近戶舍之間演變?yōu)榇逭g。后每逢火把節(jié)等重大節(jié)日，全鄉(xiāng)都會(huì)聚集在一地舉辦歌舞、賽馬等活動(dòng)。摔跤也逐漸成為其中一大看點(diǎn)。加之板底鄉(xiāng)屬于非常典型的少數(shù)民族村落，截至2018年，板底鄉(xiāng)總?cè)丝跀?shù)為18866人，彝族同胞占比百分之九十六以上。摔跤作為其民族傳統(tǒng)活動(dòng)擁有良好的群眾基礎(chǔ)。相較于其他地域火把節(jié)傳說(shuō)、宗教祭祀和部落軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等起源論，威寧板底彝族摔跤起源于月夜娛樂(lè)，在自身文化價(jià)值之外有著獨(dú)特的意義。

二、威寧板底彝族摔跤動(dòng)作解析

根據(jù)其他研究總結(jié)得出：云南摔跤動(dòng)作更具復(fù)雜性。云南南部動(dòng)作相對(duì)隨意，可以在跪撐和站立之間隨意變換；東南部和柔道“巴投（指將對(duì)方向前方破勢(shì)，令其成滾輪狀經(jīng)頸部翻滾摔下的動(dòng)作）”有著很大相似性；北部國(guó)際古典摔跤像似（賽事過(guò)程中杜絕抓衣服，以及不能用手或腳對(duì)對(duì)方下肢進(jìn)行攻擊。比賽時(shí)不許抓衣服、不準(zhǔn)用手和腿進(jìn)攻對(duì)方的下肢。只準(zhǔn)用手臂抱頭、頸等上肢將對(duì)方摔倒促使雙肩觸及地面而獲得勝利）；西北類(lèi)似于中國(guó)式摔跤（可以使用任何步伐，主要判定三點(diǎn)著地，即兩腳加一首率先著地一方為敗）。相比之下，威寧板底彝族摔跤有著自身特色，主要區(qū)別在于擁有兩種摔跤方式。即硬腰（勒腰）和軟腰。硬腰時(shí)動(dòng)作為：兩人相向而站，雙手繞后交叉扣向后背。手指緊扣處于對(duì)方腰部側(cè)方。中途可以使用絆腳等手段，直至將對(duì)方身體放倒為勝。軟腰摔跤時(shí)，動(dòng)作為：摔跤者系上腰帶，雙腳開(kāi)立，只能用雙手提住對(duì)方兩側(cè)腰帶，不能觸碰其他部位。通過(guò)搖擺或推搡等手段放倒對(duì)方為止。在兩種摔跤方式中，在一定程度上充分考慮季節(jié)特征。鑒于軟腰摔跤男性可以裸露上身，一般在春夏兩季較為廣泛，秋冬兩季身著服飾進(jìn)行摔跤，可以根據(jù)喜好選擇兩者之一。

三、威寧板底彝族摔跤傳承價(jià)值

（一）豐富的娛樂(lè)價(jià)值

著名精神分析家弗洛伊德對(duì)人的本能有過(guò)重要論述：即人類(lèi)同時(shí)兼具愛(ài)與建設(shè)和恨與破壞的本能。解讀為：一方面，人類(lèi)存在愛(ài)和建設(shè)的一面，會(huì)在愛(ài)的過(guò)程中傾力于各類(lèi)建設(shè)；反之，也會(huì)由愛(ài)轉(zhuǎn)恨，隨之伴隨著無(wú)窮無(wú)盡的破壞。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的階段，簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活已難滿足人們的精神追求，但受限于制度和法律約束，人們的“破壞”只能寄托于某種載體而被釋放。對(duì)于彝族摔跤而言，除了自身競(jìng)技性質(zhì)，在重大節(jié)日或閑暇之余各類(lèi)活動(dòng)中娛樂(lè)功能就得到充分體現(xiàn)。其內(nèi)容豐富性和技巧多樣性極大程度上滿足視覺(jué)審美。從威寧板底彝族摔跤起源探索，其娛樂(lè)價(jià)值無(wú)疑首當(dāng)其沖。在月夜舉行摔跤以獲得歡樂(lè)，或趁此邀約親朋好友歡聚。據(jù)文富蒼介紹，威寧板底現(xiàn)階段的彝族摔跤，不僅于月亮通明的夜晚舉行。比如在婚嫁活動(dòng)中，也會(huì)舉行摔跤活動(dòng)。在婚禮當(dāng)天，男方往女方家娶新娘，這時(shí)，女方兄弟之屬會(huì)挑選幾名年輕力壯者邀請(qǐng)對(duì)方摔跤，鑒于娛樂(lè)，對(duì)方也會(huì)推薦幾名年輕力壯者應(yīng)對(duì)。輸了的會(huì)被罰喝酒，或礙于面子，所以雙方都會(huì)不竭余力。爭(zhēng)取獲得勝利。或在某家請(qǐng)工（主要指農(nóng)村無(wú)償請(qǐng)人進(jìn)行農(nóng)事勞動(dòng)），中午、中途等休息之余，也會(huì)有人在平坦的土地里提出摔跤申請(qǐng)。這時(shí)參與者不僅是年輕力壯者，男女老少皆可。再者是“趕花場(chǎng)（農(nóng)村過(guò)年或端午等節(jié)日會(huì)在平時(shí)不屬于趕集場(chǎng)所的目的聚集娛樂(lè)）”，威寧板底主要逢年過(guò)節(jié)聚集在“百草坪（當(dāng)?shù)胤顬樯裆剑谂e辦祭祀活動(dòng)等會(huì)在此地舉行祭山）”。這時(shí)，在唱歌之余，也會(huì)邀約進(jìn)行摔跤以供娛樂(lè)。可見(jiàn)，威寧彝族摔跤無(wú)論在婚嫁、農(nóng)事和節(jié)日中都成為一種特殊的娛樂(lè)載體。充分體現(xiàn)出娛樂(lè)功能價(jià)值。

（二）廣泛的社會(huì)交往價(jià)值

2018年3月，“中華民族”首次被寫(xiě)入《中華人民共和國(guó)憲法》，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定憲法基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)已經(jīng)成為新時(shí)代黨和國(guó)家部署民族工作主旋律和最強(qiáng)音。威寧板底彝族摔跤對(duì)于廣泛的社會(huì)交往價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先是村落內(nèi)部交流。板底鄉(xiāng)所隸屬畢節(jié)市在全面脫貧前屬于貧困市。板底鄉(xiāng)以前交通極為不便，山地起伏之間造成堵塞，拋開(kāi)外部漢族村落，在本村寨之間也較為封閉。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況之下，彝族摔跤無(wú)疑作為特殊載體承載著促進(jìn)社會(huì)交往的責(zé)任。隨著開(kāi)展范圍擴(kuò)大化，各村寨之間憑借摔跤活動(dòng)極大促進(jìn)社會(huì)交流，使得文化得到積極傳播。近代以來(lái)，隨著交通便利，各地區(qū)之間交流活動(dòng)更加常態(tài)化。彝族摔跤又作為一張文化名片走入大眾視野。現(xiàn)階段，板底鄉(xiāng)火把節(jié)等所組織文化匯演極大程度引起了廣大游客重視。彝族摔跤作為其中一張文化名片，在促進(jìn)文化交流和社會(huì)交往中有著舉足輕重的地位。

（三）顯著的健身價(jià)值

彝族摔跤作為一種防衛(wèi)性技能，無(wú)論在舊時(shí)期與艱苦自然環(huán)境斗爭(zhēng)和部落之間爭(zhēng)斗，或氏族矛盾解決過(guò)程中皆有著重要作用。在貴州省境內(nèi)，關(guān)于彝族歷史文化記載較為久遠(yuǎn)。據(jù)記載，夜郎古國(guó)掌權(quán)者為彝族。蜀漢水西政權(quán)自諸葛亮封“羅甸國(guó)王”以來(lái)，掌權(quán)長(zhǎng)達(dá)1400年之久，烏撒（古時(shí)威寧舊稱）也存在1000年以上。可見(jiàn)，在長(zhǎng)期鞏固政權(quán)和軍事部落戰(zhàn)爭(zhēng)斗爭(zhēng)過(guò)程中，一些可健全體格和運(yùn)用于軍事手段的運(yùn)動(dòng)得到用武之地。摔跤即作為其中重要載體。在脫離原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)階段，摔跤無(wú)疑演變?yōu)橐活?lèi)帶著文明屬性的競(jìng)技載體。現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)視野看待，這顯然符合弗洛伊德對(duì)人的本能解說(shuō)。人的恨和破壞本能一旦向外釋放和爆發(fā)，顯然會(huì)給外界帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難。這時(shí)，摔跤作為文明演進(jìn)中特殊載體作用得到充分展現(xiàn)，從而充當(dāng)著一種特殊的媒介，盡管在種族與種族之間危險(xiǎn)的競(jìng)賽中斗爭(zhēng)著，卻不帶來(lái)種族和政治上的仇恨。而且摔跤通過(guò)徒手接觸而充分運(yùn)用力量、技巧、爆發(fā)力等全身協(xié)調(diào)配合方式無(wú)疑可促進(jìn)身體技能發(fā)展。在借助于身體得以發(fā)泄和提升身體素質(zhì)的同時(shí)，也會(huì)促進(jìn)內(nèi)部新陳代謝和血液循環(huán)。還能適時(shí)調(diào)整人的狀態(tài)和情緒，由此可見(jiàn)，彝族摔跤不僅具備避免人通過(guò)其他途徑釋放恨和破壞的本能，從而促進(jìn)社會(huì)安定和民族自強(qiáng)，還具備顯著的健身價(jià)值。

四、威寧板底彝族摔跤傳承策略

（一）引入學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)

學(xué)校教育是一種有計(jì)劃、有目的和有組織的系統(tǒng)性活動(dòng)。在學(xué)校教育中，鑒于有專(zhuān)業(yè)教師指導(dǎo)授課，運(yùn)動(dòng)技能傳承具備規(guī)范性和延續(xù)性特征。縱觀國(guó)內(nèi)外體育教育活動(dòng)，將一些民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入校園案例不勝枚舉。學(xué)校新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)學(xué)校結(jié)合地方特色充分挖掘體育資源，加以融合改造，從而形成獨(dú)具特色的校本課程。一方面，極大程度豐富了學(xué)校課程建設(shè)，為學(xué)校課程選材和提質(zhì)提供了保障；另一方面，將獨(dú)具特色民族民間體育項(xiàng)目引入學(xué)校課堂有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。例如德國(guó)率先將雜技類(lèi)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，極大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。我國(guó)屬于多民族聚居的社會(huì)主義大國(guó)，充分對(duì)民族民間體育項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，從而進(jìn)入學(xué)校課堂，這對(duì)課程資源開(kāi)發(fā)和項(xiàng)目自身保護(hù)傳承皆具備良性意義。特別對(duì)于貴州省而言，常駐世居少數(shù)民族就有17個(gè)之眾，各地區(qū)將地方性民族民間體育項(xiàng)目引入學(xué)校課堂也司空見(jiàn)慣。通過(guò)調(diào)查，對(duì)于威寧縣而言，出于安全性等因素考慮，暫時(shí)未有將彝族摔跤引入學(xué)校教學(xué)先例。故將其引入學(xué)校教學(xué)，對(duì)課程資源開(kāi)發(fā)和項(xiàng)目自身保護(hù)傳承皆具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）建立科學(xué)管理機(jī)制

有效的體育工作計(jì)劃往往決定著實(shí)現(xiàn)預(yù)期發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)的成效。可見(jiàn)，科學(xué)管理機(jī)制是所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目傳承發(fā)展的重要保障。現(xiàn)階段而言，威寧板底彝族摔跤主要屬于群眾性活動(dòng)。組織性和計(jì)劃性相對(duì)薄弱，甚至極多數(shù)時(shí)候處于無(wú)組織狀態(tài)。這就對(duì)當(dāng)?shù)匾妥逅娱L(zhǎng)期傳承和發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。站在長(zhǎng)遠(yuǎn)角度思量，政府應(yīng)該積極主導(dǎo)和引領(lǐng)群眾建立科學(xué)的管理機(jī)制。可通過(guò)為摔跤傳承人做部分針對(duì)性培訓(xùn)或引導(dǎo)等途徑，培養(yǎng)一批有組織性人才，以便在節(jié)日和平時(shí)演變皆有計(jì)劃可循。隨著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，無(wú)論任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目想要得到延續(xù)和繼承，都會(huì)涉及管理者管理方法的改變。由以往經(jīng)驗(yàn)管理過(guò)渡到現(xiàn)階段現(xiàn)代化管理。威寧板底彝族摔跤也不例外，只有自始至終建立起完善的科學(xué)管理機(jī)制，才能良好促進(jìn)傳承發(fā)展。

（三）注重青年一代摔跤人才培養(yǎng)

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一個(gè)系統(tǒng)工程，它應(yīng)根據(jù)人體生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)和專(zhuān)項(xiàng)的要求，有目的、有主次、適時(shí)地發(fā)展各種能力，使運(yùn)動(dòng)能力能夠最大限度地持續(xù)發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目想要取得優(yōu)異成績(jī)，科學(xué)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練必然是前提和保障。即應(yīng)注重專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)。隨著時(shí)代發(fā)展變遷，威寧板底摔跤保護(hù)傳承也同其他民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目面臨同樣難題，即傳承人斷層現(xiàn)象。據(jù)文富蒼介紹，現(xiàn)階段青年一代摔跤意識(shí)逐漸淡泊。很多人不愿意參與或繼承。隨著青壯年外出務(wù)工或上學(xué)，村落留守者主要為婦女和老年群體。老年群體由于身體等原因，很少參加摔跤活動(dòng)。而幼兒群體出于安全性考慮，也很少參加摔跤活動(dòng)。從而出現(xiàn)參與群體斷層現(xiàn)象。加之外來(lái)文化沖擊，外出務(wù)工返回者在逢年過(guò)節(jié)大多選擇性參加其他活動(dòng)，從而逐漸淡化摔跤意識(shí)。這對(duì)彝族摔跤活動(dòng)傳承發(fā)展存在著極大制約。所以，出于民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目保護(hù)傳承，注重青年一代摔跤人才培養(yǎng)勢(shì)在必行。只有通過(guò)良好的引導(dǎo)和傳承，將摔跤技能代系相傳，才能保證摔跤技能得到良性延續(xù)。

（四）創(chuàng)設(shè)體育與旅游發(fā)展藕聯(lián)機(jī)制

體育運(yùn)動(dòng)之所以能在現(xiàn)代人的休閑方式中占有顯著的地位，在很大程度上與它本身的特點(diǎn)和所具有的社會(huì)功能，以及對(duì)個(gè)體自身的改造作用有密切關(guān)系。威寧板底彝族摔跤除了自身屬于競(jìng)技性項(xiàng)目特點(diǎn)，最突出實(shí)屬娛樂(lè)功能。無(wú)論起源范疇及開(kāi)展形式而言，娛樂(lè)功能始終處于主導(dǎo)地位。在現(xiàn)階段旅游項(xiàng)目活動(dòng)中，將帶有文化意義和觀賞功能的民族項(xiàng)目融入其中并不少見(jiàn)，而且還取得豐碩成果。在帶動(dòng)旅游消費(fèi)同時(shí)也促進(jìn)項(xiàng)目自身保護(hù)傳承。除了觀賞性而言，威寧板底彝族摔跤也有著自身的民族文化。現(xiàn)階段，威寧板底每年彝族火把節(jié)等盛大節(jié)日已經(jīng)極大程度吸引著游客眼球。在這樣的背景之下，將摔跤運(yùn)動(dòng)加以改造和創(chuàng)編，形成獨(dú)具特色的民族文化項(xiàng)目，將給旅游者帶來(lái)獨(dú)特的體驗(yàn)與享受。與此同時(shí)，也能為彝族摔跤運(yùn)動(dòng)傳承經(jīng)費(fèi)提供保障，從而促進(jìn)項(xiàng)目保護(hù)傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

威寧板底彝族摔跤作為當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裨跉v史變遷和傳承中逐漸演繹而形成的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，除了其自身競(jìng)技特征，也被賦予極其重要的文化價(jià)值。一方面，擁有健全體魄的功能以供人演練錘煉身體；另一方面，在其延續(xù)和傳承過(guò)程中也標(biāo)注著特殊的文化符號(hào)。從而形成彝族同胞不可丟失的民族瑰寶。對(duì)威寧板底彝族摔跤進(jìn)行探索研究，不僅有利于和其他地區(qū)彝族摔跤進(jìn)行區(qū)別和比對(duì)，從而健全同類(lèi)摔跤運(yùn)動(dòng)差異，還能追根溯源，對(duì)自身文化空白進(jìn)行探索和填補(bǔ)。這對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目自身發(fā)展和文化解讀均有現(xiàn)實(shí)意義。