書(shū)法審美的詩(shī)意表達(dá)
——以杜甫論書(shū)詩(shī)為例

中國(guó)藝術(shù)研究院博士研究生/ 王瀚

唐代是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)高峰時(shí)期，極度開(kāi)放自由的社會(huì)環(huán)境和豐綽的經(jīng)濟(jì)條件使得唐代在政治、文化達(dá)到了空前的盛世狀態(tài)。詩(shī)歌和書(shū)法是我國(guó)最早取得重要地位的兩大藝術(shù)形式。兩者相互影響、相得益彰，書(shū)法家的審美和意趣，給詩(shī)人開(kāi)拓了想象空間；詩(shī)人的文采又為書(shū)法增添了詩(shī)意的表達(dá)，詩(shī)人獨(dú)特的感受，給書(shū)法蒙上了文學(xué)的色彩。兩者“共同促進(jìn)了唐代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展”。詩(shī)歌和書(shū)法在審美認(rèn)識(shí)、藝術(shù)風(fēng)格上有諸多相似之處，而論書(shū)詩(shī)則是唐代書(shū)法與詩(shī)歌文化融合的縮影，文人精神通過(guò)書(shū)法的介入以詩(shī)歌的形式來(lái)傳達(dá)，這種藝術(shù)精神的傳達(dá)集中體現(xiàn)在“書(shū)法精神”中，詩(shī)以載道，最能表達(dá)中國(guó)文人的寫(xiě)意哲學(xué)與書(shū)法審美。杜甫存世的詩(shī)歌中，筆者整理出十八首論書(shū)詩(shī)，其中有對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的描述也有對(duì)書(shū)法理論的深入理解，以此為例，或可看出書(shū)法在詩(shī)文中的不同展現(xiàn)。

1.杜詩(shī)中的書(shū)法精神

對(duì)獨(dú)立自由人格的追求

如《飲中八仙歌》中提到張旭。張旭善寫(xiě)草書(shū)，時(shí)人稱(chēng)為“草圣”。此詩(shī)借酒寓懷，飲酒而稱(chēng)仙，沈德潛曰：“李白，詩(shī)仙也，故寓于詩(shī)。張旭，草圣也，故寓于書(shū)。”此詩(shī)是杜甫對(duì)張旭書(shū)法的認(rèn)可，同時(shí)也表述出張旭稱(chēng)圣的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，“脫帽露頂”“揮毫落紙”，絲毫不掩蓋對(duì)其贊美之情，這種灑脫飄逸的狀態(tài)，行云流水的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，骨氣與逸氣并存。杜甫對(duì)張旭的欽佩體現(xiàn)了其對(duì)文化自覺(jué)和精神解放的追求。再如《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十韻》詩(shī)文主要是贊美汝陽(yáng)王李琎，內(nèi)中以“筆飛鸞聳立，章罷鳳騫騰”來(lái)形容其詩(shī)文如鸞鳳騰飛一般飄逸，用筆凌空取勢(shì)，酣暢淋漓，神采奕奕。杜甫以此評(píng)價(jià)汝陽(yáng)王，既是對(duì)其書(shū)法文章的肯定，也側(cè)面反映了杜甫熟知書(shū)理，是詩(shī)人也是善書(shū)人。汝陽(yáng)王是飲中八仙之一，善以詩(shī)書(shū)交人，從杜甫的描述中也可看出其性情恣肆，文采斐然。盛唐時(shí)期，士人文化生活豐富而自由，唐代的文人精神與詩(shī)文書(shū)畫(huà)有著密切的關(guān)系，因此，杜甫歷經(jīng)大唐由盛轉(zhuǎn)衰，更加對(duì)自信從容的自由意志充滿向往。不但如此，詩(shī)文的創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作也有相似之處。詩(shī)人在藝術(shù)創(chuàng)作中獲得精神上的極大自由和滿足感，從而激發(fā)創(chuàng)造力，創(chuàng)作過(guò)程中追求自由和解放的心態(tài)，又是打破日常理性束縛的關(guān)鍵。詩(shī)文和書(shū)法就形成了一種書(shū)文互成的關(guān)系，詩(shī)文中蘊(yùn)含著書(shū)法精神，詩(shī)人又同時(shí)是書(shū)法家，詩(shī)章又以書(shū)法的形式表達(dá)出來(lái)，這充分體現(xiàn)了書(shū)文相契的綜合之美。書(shū)法成為詩(shī)人的第二人格，而詩(shī)人又以自我的形式來(lái)展現(xiàn)書(shū)法精神。

2.杜詩(shī)中的書(shū)法審美

杜甫的書(shū)法觀——思追高古

唐代詩(shī)歌的發(fā)展和書(shū)法有很大的相似性，兩者在唐朝時(shí)期的時(shí)間線幾乎是重疊的，“唐代前期的詩(shī)壇和書(shū)壇，都以繼承傳統(tǒng)為主要傾向”，此一階段的詩(shī)歌和文學(xué)承上啟下，整體上以繼承魏晉遺風(fēng)為主，至盛唐、中唐后詩(shī)歌和書(shū)法得到充分發(fā)展，詩(shī)歌在體裁和題材上都臻于大成，書(shū)法則五體發(fā)展完備，名家輩出，并且兩者形成了統(tǒng)一的審美認(rèn)識(shí)，書(shū)法內(nèi)容在詩(shī)歌上的運(yùn)用充分體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)書(shū)理的認(rèn)知和認(rèn)同。因此詩(shī)人對(duì)書(shū)法的理解也繼承了自魏晉以來(lái)的傳統(tǒng)。杜甫在《李潮八分小篆歌》中描述了對(duì)李潮高超的小篆技巧的盛贊，既體現(xiàn)了他在詩(shī)歌上的造詣，也表明了他對(duì)于書(shū)法的理解和感受。杜甫是否有能力做出一些書(shū)法的評(píng)判，雖然杜甫的書(shū)法作品今不見(jiàn)傳，但由史料來(lái)看也能證明一二，元代鄭杓《衍極·古學(xué)篇》稱(chēng)：“太白得無(wú)法之法，子美以意行之。”劉有定注：“杜甫善楷、隸、行、草。”明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》也稱(chēng)杜甫：“隸、楷、行、草無(wú)不工。”據(jù)清馬宗霍《書(shū)林藻鑒》記載，明人胡儼曾在內(nèi)閣見(jiàn)過(guò)杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處示人》真跡，并評(píng)其字“字甚怪偉”，如果胡氏所見(jiàn)確為真跡且馬宗霍收錄無(wú)誤的話，說(shuō)明杜甫的書(shū)法還是有一定的成就的。并且《書(shū)史會(huì)要》中所記杜甫對(duì)自己書(shū)法也頗為自信，“杜審言，字必簡(jiǎn)，襄州人，擢進(jìn)士第，官至修文館直學(xué)士。恃才高以傲世，見(jiàn)嫉。工書(shū)翰，嘗語(yǔ)人曰：‘吾筆當(dāng)?shù)猛豸酥泵妗！漶嬲Q類(lèi)此。”可見(jiàn)杜甫是建立在十分豐富的書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷上而有此言。他對(duì)書(shū)法的看法一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的書(shū)法狀況。這樣看來(lái)，“況潮小篆逼秦相，快劍長(zhǎng)戟森相向，八分一字直百金，蛟龍盤(pán)拏?cè)馇鼜?qiáng)”，此句是杜甫對(duì)于書(shū)法審美觀點(diǎn)的核心認(rèn)識(shí)，所謂“快劍長(zhǎng)戟，蛟龍屈強(qiáng)者，俱形容瘦硬，而書(shū)已通神矣”，“形容瘦硬”既是對(duì)魏晉傳統(tǒng)的繼承、對(duì)初唐書(shū)法審美的認(rèn)可，也是對(duì)盛唐時(shí)期以肥為美、書(shū)風(fēng)也盡顯豐茂肥厚之態(tài)的反對(duì)，書(shū)法受到整體文化環(huán)境的影響，此時(shí)杜甫貴稱(chēng)“瘦硬”，反其道而行之，既是社會(huì)文化傾斜對(duì)杜甫的壓抑，也是書(shū)法審美的轉(zhuǎn)變引起杜甫的思辨，說(shuō)明唐代論書(shū)詩(shī)在整體文化環(huán)境下表露了當(dāng)時(shí)書(shū)法現(xiàn)狀和審美分歧。

從杜甫這些詩(shī)中可以看出，大多是送別詩(shī)，且多寫(xiě)于大歷年前后，時(shí)值安史之亂，此時(shí)唐朝因動(dòng)亂開(kāi)始走下坡路，大唐盛景開(kāi)始凋零，雖是送別詩(shī)，其中不乏流露緬懷之情，不只是對(duì)友人、先賢的追憶，也是對(duì)大唐盛世的懷念。因此杜甫對(duì)書(shū)法的看法都是標(biāo)榜初唐，以今思古，而書(shū)法中又尤以草書(shū)為抒情之最，草書(shū)是書(shū)法形式中最具表現(xiàn)力的書(shū)體，而狂草是草書(shū)中最酣暢淋漓的表現(xiàn)形式，更能表達(dá)情致，書(shū)壇上無(wú)篆圣、隸圣、行圣、楷圣，卻獨(dú)有“草圣”之名，“草書(shū)之筆畫(huà)，要無(wú)一可以入他書(shū)，而他書(shū)之筆意，草書(shū)卻要無(wú)所不悟”，所以自唐以來(lái)便將草書(shū)作為技法極致和情感極致的追求，能通詩(shī)文、狂草者，可謂之“圣”。因此，杜甫論書(shū)詩(shī)中多提及草書(shū)，如《醉歌行》《寄張十二山人彪三十韻》《殿中楊監(jiān)見(jiàn)示張旭草書(shū)圖》等等都花費(fèi)頗多筆墨，既是借草書(shū)而抒情，也是借古思今。

3.杜甫的書(shū)法思想受同時(shí)期書(shū)論的影響

唐代著名書(shū)論有一百多種，唐太宗《書(shū)論》：“今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力而形勢(shì)自生耳。”因此，初唐很長(zhǎng)時(shí)間的楷書(shū)都是以骨力見(jiàn)長(zhǎng)的，各家對(duì)骨的說(shuō)法也略有不同，孫過(guò)庭《書(shū)譜》：“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣，骨既存矣，而道潤(rùn)加之。”張懷瓘《書(shū)議》：“且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下。”蔡希綜《法書(shū)論》：“每字皆需骨氣雄強(qiáng)，爽爽然有飛動(dòng)之態(tài)。”這些論斷表達(dá)的都是“以骨力為先”的審美取向，自魏晉以來(lái)對(duì)書(shū)法的評(píng)價(jià)一致以清瘦勁挺為優(yōu)，因此初唐歐、虞、褚、薛的碑書(shū)，李北海的《云麾將軍碑》等等，皆是對(duì)魏晉書(shū)法傳統(tǒng)的繼承。因此杜甫也受到唐代書(shū)家及書(shū)論的諸多影響，如杜甫《發(fā)潭州》中有一句提到褚遂良，因其高宗時(shí)諫立武昭儀為后左遷至潭州都督而有所追憶，“書(shū)絕倫”說(shuō)明杜甫對(duì)褚書(shū)十分認(rèn)可，褚書(shū)瘦硬且飄逸靈動(dòng)，杜甫書(shū)法觀念上對(duì)瘦硬審美的偏愛(ài)也多來(lái)自于褚。詩(shī)文抒寫(xiě)對(duì)人生際遇的感受，并詩(shī)歌為媒介將書(shū)法嵌入其中，不但表明了書(shū)法與詩(shī)歌之間豐富的文化聯(lián)系、文人之間跨界的融合以及唐代背景下詩(shī)文與書(shū)論的相互影響，也為之后宋代尚理的風(fēng)尚埋下了伏筆。

4.小結(jié)

總而言之，杜甫在書(shū)法上是有一定造詣的，而杜甫對(duì)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)，或可從同期書(shū)論中窺得端倪。書(shū)法不像詩(shī)歌那樣，能夠通過(guò)形象的塑造直接表達(dá)思想感情，它是一種被抽象了的藝術(shù)，但是書(shū)法融入詩(shī)歌便如同插上了想象的翅膀，如杜甫寫(xiě)有《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十韻》，詩(shī)云：“筆飛鸞聳立，章罷鳳騫騰”以頌揚(yáng)李琎書(shū)法之高妙，此句以鸞鳳形象喻書(shū)。這種以物喻書(shū)的手法給人以神秘感和無(wú)盡的想象空間，也為詩(shī)文和書(shū)法之間編織了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)以上可知，杜甫論書(shū)詩(shī)處于中國(guó)書(shū)法史上的觀念轉(zhuǎn)變時(shí)期，社會(huì)文化的發(fā)展轉(zhuǎn)變間接影響了書(shū)法審美的取向，同時(shí)中唐時(shí)期書(shū)法的觀念、書(shū)風(fēng)的形成也與這些論書(shū)詩(shī)密不可分，論書(shū)詩(shī)既是唐代文化環(huán)境下書(shū)法熱潮的產(chǎn)物，也是書(shū)法觀念在書(shū)法史上的拓展，尤其像杜甫這種優(yōu)秀的詩(shī)人、書(shū)法家通過(guò)詩(shī)文的形式對(duì)書(shū)法精神的提煉在書(shū)學(xué)界影響至今，對(duì)我們研究唐代論書(shū)詩(shī)中書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論的研究提供了幫助。誠(chéng)然，僅憑幾首詩(shī)或一位詩(shī)人難以得見(jiàn)唐代詩(shī)書(shū)全貌，但之間各種關(guān)系或可深入了解探討，以期能以更全面的角度觀看唐代書(shū)法在整個(gè)文化長(zhǎng)河中的位置并為書(shū)法創(chuàng)作提供新的思路。

[1]于植元，《從書(shū)法看唐詩(shī)》，見(jiàn)《全國(guó)唐詩(shī)討論會(huì)論文選》，陜西人民出版社，1984年版，第547頁(yè)。

[2]按：論書(shū)詩(shī)是指那些能夠反映同時(shí)代的書(shū)法審美觀念、折射書(shū)法思潮、透露書(shū)壇活動(dòng)信息、以歌詠書(shū)法作為主題的詩(shī)歌。其中包括純粹評(píng)論書(shū)法之詩(shī)，亦包括那些雖是歌詠書(shū)家和文房四寶、內(nèi)容卻能涉及書(shū)法審美思想的詩(shī)歌。參見(jiàn)蔡顯良《唐代論書(shū)詩(shī)研究》。

[3]陳貽焮主編，《增訂注釋〈全唐詩(shī)〉》卷二一二，第二冊(cè)，文化藝術(shù)出版社，2007年版，第11頁(yè)。

[4]《舊唐書(shū)·賀知章傳》載張旭“好酒，每醉后，號(hào)呼狂走，索筆揮灑，變化無(wú)窮”。所以這里說(shuō)他“三杯草圣傳”。

[5][清]浦起龍，《讀杜心解》，中華書(shū)局，1961年版，第227頁(yè)。

[6][清]浦起龍，《讀杜心解》，中華書(shū)局，1961年版，第684頁(yè)。

[7]張學(xué)忠，《唐代詩(shī)歌與書(shū)法藝術(shù)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1989年第3期。

[8]陳貽焮主編，《增訂注釋〈全唐詩(shī)〉》卷二一二，第二冊(cè)，文化藝術(shù)出版社，2007年版，第126頁(yè)。

[9]姜澄清，《翰墨清談》，浙江人民美術(shù)出版社，2019年版，第62頁(yè)。

[10]葉喆民，《中國(guó)書(shū)法史論》，河北美術(shù)出版社，2013年版，第31頁(yè)。

[11]陶宗儀，《書(shū)史會(huì)要》，上海書(shū)店出版社，1984年版，第149頁(yè)。

[12][唐]杜甫著，[清]仇兆鰲注，《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局，1979年版，第469頁(yè)。

[13]沈鵬，《沈鵬書(shū)畫(huà)續(xù)談1996-2010》上，2011年版，第20頁(yè)。

[14]朱仁夫，《唐代書(shū)論種種》，《岳陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》，第四卷第2期，1991年10月。

[15]喬志強(qiáng)編著，《漢唐宋元書(shū)論賞讀》，上海人民美術(shù)出版社，2019年版，第111頁(yè)。

[16]陳涵之主編，《中國(guó)歷代書(shū)論類(lèi)編》，河北美術(shù)出版社，2016年版，第114頁(yè)。

[17]陳貽焮主編，《增訂注釋〈全唐詩(shī)〉》卷二一二，第二冊(cè)，文化藝術(shù)出版社，2007年版，第343頁(yè)。

[18]首見(jiàn)于魏成公綏《隸書(shū)體》：“或若虬龍盤(pán)游，蜿蜒軒翥，鸞鳳翱翔，矯翼欲去；或若鷙鳥(niǎo)將擊，并體抑怒，良馬騰驤，奔放向路。”